《易經(jīng)》的根本精神為生生之謂易,無極生太極,太極生二儀,二儀生四象,四象生八卦,八卦化萬物即體現(xiàn)了易的生生之性,《系辭》中的“生生之謂易”,是對“易是什么”的最好回答,也是對“易”的根本精神的最透徹說明。
“易”以“生生”為基本的存在方式
“易”就是“生”,而“生生”則是一個連續(xù)不斷的生成過程,沒有一刻停息,它并沒有由一個“主宰者”來創(chuàng)造生命,而是由自然界本身來不斷地生成,不斷地創(chuàng)造,而天地本來就是這個樣子,以“生生”為基本的存在方式。
“易”表現(xiàn)著宇宙的生化過程
“易”的這個生成過程表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化。宇宙是從混沌未分的“太極”(—)發(fā)生出來的,而后有“陰”(--)“陽”(—),再由陰陽兩種性質(zhì)分化出太陰、太陽、少陰、少陽等四象,四象分化而為八卦,這八種符號代表著萬物不同的性質(zhì),據(jù)《說卦》的解釋:這八種性質(zhì)是:“乾,健也;坤,順也;震,動也;巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兌,說也?!边@八種性質(zhì)又可以用天、地、風、山、水、火、雷、澤的特征來表示。由八卦又分出六十四卦,但并非是說到六十四卦這個宇宙生成過程就完結(jié)了,實際上仍可展開,所以六十四卦最后兩卦為“既濟”和“未濟”,這說明事物(不是指任何一種具體事物,但又可以是任何一種事物)發(fā)展到最后必然有一個終結(jié),但此一終結(jié)又是另一新的開始,故《說卦》中說:“物不可窮也,故受之以未濟終焉?!碧煜氯f物就是這樣生化出來的。
“易”這個表現(xiàn)著宇宙的生化過程,是一個開放性的過程。《系辭》中還說:“天地細溫,萬物化醇,男女構(gòu)精,萬物化生?!薄缎蜇浴分袆t說:“有天地,然后有萬物;有萬物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后禮儀有所錯。”所以天地之所以為天地,就在于“生”,那所謂的“變化”之理,“易簡”之理,說到底也自然就是“生生”之理。
生生不息是自然界的本來面目
此外,《易經(jīng)》還說天地以“生”為“德”,這就不只是講生成的問題,并且還賦予了天地以某種道德的意義。它說明在自然界的本身變化生成中有一種有序化的秩序,這種有序化包涵著生命的目的性,而天地間的萬物都是由天地即自然界給予的,這種生生不息,天地造化就是自然界的本來面目。
“易”的這個生成過程表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化。宇宙是從混沌未分的“太極”發(fā)生出來的.而后有“陰”、“陽”,再由陰陽兩種性質(zhì)分化出太陰、太陽、少陰、少陽等四象,四象分化而為八卦,這八種符號代表著萬物不同的性質(zhì),由八卦又分出六十四卦,但六十四卦并未完結(jié),仍可展開。
天地之所以為天地,就在于“生”,那所謂的“變化”之理,說到底也自然就是“生生”之理。
“易”這個表現(xiàn)著宇宙的生化過程,是一個開放性的過程?!缎蜇浴分姓f:“有天地,然后有萬物;有萬物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后禮儀有所錯。
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