無極生太極,太極生二儀,二儀生四象,生生之謂易

《易經(jīng)》的根本精神為生生之謂易，無極生太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦化萬物即體現(xiàn)了易的生生之性，《系辭》中的“生生之謂易”，是對“易是什么”的最好回答，也是對“易”的根本精神的最透徹說明。

“易”以“生生”為基本的存在方式

“易”就是“生”，而“生生”則是一個連續(xù)不斷的生成過程，沒有一刻停息，它并沒有由一個“主宰者”來創(chuàng)造生命，而是由自然界本身來不斷地生成，不斷地創(chuàng)造，而天地本來就是這個樣子，以“生生”為基本的存在方式。

“易”表現(xiàn)著宇宙的生化過程

“易”的這個生成過程表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化。宇宙是從混沌未分的“太極”(—)發(fā)生出來的，而后有“陰”(--)“陽”(—)，再由陰陽兩種性質(zhì)分化出太陰、太陽、少陰、少陽等四象，四象分化而為八卦，這八種符號代表著萬物不同的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋:這八種性質(zhì)是:“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也?！边@八種性質(zhì)又可以用天、地、風、山、水、火、雷、澤的特征來表示。由八卦又分出六十四卦，但并非是說到六十四卦這個宇宙生成過程就完結(jié)了，實際上仍可展開，所以六十四卦最后兩卦為“既濟”和“未濟”，這說明事物(不是指任何一種具體事物，但又可以是任何一種事物)發(fā)展到最后必然有一個終結(jié)，但此一終結(jié)又是另一新的開始，故《說卦》中說:“物不可窮也，故受之以未濟終焉?！碧煜氯f物就是這樣生化出來的。

“易”這個表現(xiàn)著宇宙的生化過程，是一個開放性的過程。《系辭》中還說:“天地細溫，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！薄缎蜇浴分袆t說:“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。”所以天地之所以為天地，就在于“生”，那所謂的“變化”之理，“易簡”之理，說到底也自然就是“生生”之理。

生生不息是自然界的本來面目

此外，《易經(jīng)》還說天地以“生”為“德”，這就不只是講生成的問題，并且還賦予了天地以某種道德的意義。它說明在自然界的本身變化生成中有一種有序化的秩序，這種有序化包涵著生命的目的性，而天地間的萬物都是由天地即自然界給予的，這種生生不息，天地造化就是自然界的本來面目。

“易”的這個生成過程表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化。宇宙是從混沌未分的“太極”發(fā)生出來的.而后有“陰”、“陽”，再由陰陽兩種性質(zhì)分化出太陰、太陽、少陰、少陽等四象，四象分化而為八卦，這八種符號代表著萬物不同的性質(zhì)，由八卦又分出六十四卦，但六十四卦并未完結(jié)，仍可展開。

天地之所以為天地，就在于“生”，那所謂的“變化”之理，說到底也自然就是“生生”之理。

“易”這個表現(xiàn)著宇宙的生化過程，是一個開放性的過程?！缎蜇浴分姓f:“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。

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