分陰理陽(yáng)湯

分陰理陽(yáng)湯

處方 : 人參、蘇葉、葛根、桔梗、北柴胡、黃芩、陳皮、甘草。

功能主治 : 痘疹邪氣正氣相持者。

用法用量 : 煨生姜為引。

摘錄 : 《痘疹會(huì)通》卷四

“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，陽(yáng)極而靜，靜而生陰，兩宜立焉”出自哪里?

出自中宋朝周敦頤的《太極圖說(shuō)》。

原文：自無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。

釋義：

宇宙之初為無(wú)極,之后演變?yōu)樘珮O，即從無(wú)限小到無(wú)窮大。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程稱為動(dòng)，無(wú)限之動(dòng)為陽(yáng)，可理解為在動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程中必然產(chǎn)生能量，所以有光，故稱陽(yáng)。

當(dāng)宇宙發(fā)展到無(wú)限大，已經(jīng)接近無(wú)窮大的時(shí)候，其實(shí)還在發(fā)展，只是與之前的發(fā)展速度相比，幾乎為靜止的，故稱發(fā)展（動(dòng)）到極致而為靜（相對(duì)的）。這時(shí)候發(fā)展的能量已經(jīng)衰弱，故能量減少，光少，故為陰。

當(dāng)我們認(rèn)為它完全不動(dòng)的時(shí)候，卻能發(fā)展它還在動(dòng)。這也是相對(duì)的。也與人類的發(fā)現(xiàn)相符。人類本以為宇宙無(wú)窮大，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)它還在膨脹。動(dòng)源于靜，靜源于動(dòng)。這其實(shí)就是相對(duì)論。陰陽(yáng)之分，形成了兩種形態(tài)。

擴(kuò)展資料：

《太極圖說(shuō)》是宋代哲學(xué)家周敦頤的哲學(xué)著作，全文只有249字。受《周易·系辭傳》的啟發(fā)，周敦頤在《太極圖說(shuō)》中闡釋了其宇宙觀：“無(wú)極而生太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉?！?/p>

認(rèn)為“太極”是宇宙的本原，人和萬(wàn)物都是由于陰陽(yáng)二氣和水火木金土五行相互作用構(gòu)成的。五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極。

同時(shí)，《太極圖說(shuō)》突出人的價(jià)值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈?！币馑际钦f(shuō)，只有人得到它的靈秀而最為明智。

《太極圖說(shuō)》對(duì)后世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等都收入了《太極圖說(shuō)》。

-太極圖說(shuō)

《醫(yī)理真?zhèn)鳌沸蜿U釋

? ? ? ? ? ? 《醫(yī)理真?zhèn)鳌沸?br>
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ————鄭欽安
? ? ? ? 醫(yī)學(xué)一途，不難于用藥，而難于識(shí)癥。亦不難于識(shí)癥，而難于識(shí)陰陽(yáng)。
? ? ? ? (注：這是欽安祖師序言中，我們所要關(guān)注的第一個(gè)問(wèn)題，即識(shí)陰陽(yáng)。那么這里的陰陽(yáng)究竟是指的什么呢？這可以說(shuō)是鄭盧醫(yī)學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題，也是欽安祖師醫(yī)學(xué)思想的總括——確辨陰陽(yáng)，弄清楚這一點(diǎn)是非常重要的，它是走進(jìn)鄭盧醫(yī)學(xué)大門的第一步，所以，這個(gè)問(wèn)題一定要引起重視！

? ? ? ? 下面我們開始探討這個(gè)問(wèn)題。

? ? ? ? 首先，用藥也好，識(shí)證也好，其正確性是建立在“識(shí)陰陽(yáng)”的基礎(chǔ)之上的，只有能夠識(shí)別陰陽(yáng)，一切才會(huì)順理成章，所以，識(shí)陰陽(yáng)是臨床實(shí)戰(zhàn)的第一步。

? ? ? ? 說(shuō)到識(shí)陰陽(yáng)，最先讓人想到的就是辨寒熱，寒為陰，熱為陽(yáng)，也就是辨寒證、熱證，何況欽安祖師的書中不是也有分成陰虛門、陽(yáng)虛門兩大類嗎。這種觀點(diǎn)，也不能說(shuō)就完全不正確，在表層認(rèn)識(shí)上，它還是有一定道理的。但，如果真是這樣的話，那欽安祖師為什么不叫寒證門和熱證門呢？卻要叫陽(yáng)虛門和陰虛門？欽安祖師的這種分類法，恰恰就是他“識(shí)陰陽(yáng)”這一思想觀點(diǎn)在臨床實(shí)際中的具體實(shí)施和表現(xiàn)。

? ? ? ? 我們總覽欽安祖師陽(yáng)虛門的情況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一門中所有的疾病都是圍繞著坎陽(yáng)一陽(yáng)來(lái)立法處方用藥和治療的；而陰虛門中，所有的疾病都是圍繞著離中一陰來(lái)立法處方用藥和治療的。這里，我們要正確的理解坎陽(yáng)一陽(yáng)和離中一陰這兩個(gè)概念，它們是廣義的，不僅僅是指的腎水中之陽(yáng)，和離火中之陰。而是凡人身之火，無(wú)不是坎陽(yáng)一陽(yáng)；凡人身之陰，無(wú)不是離中一陰。

? ? ? ? 通過(guò)上面的分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，欽安祖師“識(shí)陰陽(yáng)”中的一水一火，一陰一陽(yáng)，實(shí)際上涵蓋了人體所有的疾病。人體唯何？陰陽(yáng)而已，一陰一陽(yáng)而已；水火而已，一水一火而已。陰陽(yáng)者何？坎陽(yáng)一陽(yáng)、離中一陰而已；水火者何？坎離而已。

? ? ? ? 識(shí)陰陽(yáng)的內(nèi)涵我們就大概介紹到這里，至于具體的內(nèi)容、治法，以后還會(huì)詳細(xì)涉及和講解。)

? ? ? ? 識(shí)得陰陽(yáng)，我們也就基本明白了盧鑄之太老師說(shuō)的：病在陽(yáng)者，扶陽(yáng)抑陰；病在陰者，用陽(yáng)化陰一句話中，病在陽(yáng)者和病在陰者的基本含義。對(duì)此，在以后的學(xué)習(xí)中，我們還會(huì)抽絲剝繭、逐層深入，日趨明了，直至天下大白。

? ? ?

? ? ? ? 陰陽(yáng)化生五行，其中消長(zhǎng)盈虛，發(fā)為疾病，萬(wàn)變?nèi)f化，豈易窺測(cè)？診候之際，猶多似是而非之處，辨察不明，鮮有不誤人者也。
? ? ? ? (注：陰陽(yáng)化生五行，是我們?cè)谶@篇序言中，所要關(guān)注的第二個(gè)問(wèn)題。五行乃陰陽(yáng)運(yùn)行變化所化生，陰陽(yáng)合一乃欽安祖師二十年的心悟，陰陽(yáng)同靜同動(dòng)，其升為木，長(zhǎng)為火，化為土，受為金，藏為水。五行，不是指的五種物質(zhì)，乃是指的陰陽(yáng)五種不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而已。

? ? ? ? 明于此，方才知道，五行者，一陰陽(yáng)而已。陰陽(yáng)化生五行，五行乃陰陽(yáng)的不同運(yùn)動(dòng)。)
? ? ? ? 余蜀南臨邛人也，遷居于成都省城，學(xué)醫(yī)于止唐劉太老夫子，指示《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》太極、仲景立方立法之旨。
? ? ? ? (注：此處乃我們?cè)诒拘蜓灾兴P(guān)注的第三個(gè)問(wèn)題：即鄭盧醫(yī)學(xué)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《傷寒論雜病》。所以，這些書籍，也是我們所必須要熟讀的。)
? ? ? ? 余沉潛于斯二十馀載，始知人身陰陽(yáng)合一之道，仲景立方垂法之美。
? ? ? ? (注：這是我們本篇序言中所要關(guān)注的第四個(gè)問(wèn)題：陰陽(yáng)合一。陰陽(yáng)合一是指，陰陽(yáng)是一體的，不是分開的，不是二。欽安祖師在他的書中曾作譬云，說(shuō)陰陽(yáng)猶如熱水也，水為陰，熱量為陽(yáng)，二者不可須臾離也。二者同動(dòng)同靜，同行同止，同盛同衰。這個(gè)觀點(diǎn)是鄭盧醫(yī)學(xué)的核心觀點(diǎn)之一。知道了陰陽(yáng)合一，我們以后看問(wèn)題層面就會(huì)高出一籌，讀傷寒方，才會(huì)探得本源。比如，明白了這個(gè)道理，我們才會(huì)恍悟，四逆湯不僅僅回陽(yáng)，還能守陰；白虎湯不僅僅清熱，還護(hù)陽(yáng)。這才是看到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。)
? ? ? ? 所覽醫(yī)書七十馀種，每多各逞己見，亦未嘗不講仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，參差間出，使人入于其中而茫然。
? ? ? ? 近閱閩省陳修園醫(yī)書一十三種，酌古準(zhǔn)今，論深注淺，頗得仲景之微，亦且明透。其中分陰分陽(yáng)之實(shí)據(jù)，用藥活潑之機(jī)關(guān)，間有略而未詳者。
? ? ? ? (注：陳修園書亦可一讀。)
? ? ? ? 余不揣鄙陋，以管窺之見，謹(jǐn)將乾坤化育，人身性命立極，與夫氣機(jī)盈縮，內(nèi)因、外因，陽(yáng)虛、陰虛病情實(shí)據(jù)，用方用法，活潑圓通之妙，詳言數(shù)十條，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以補(bǔ)修園先生之未逮。

? ? ? ? (注：乾坤化育：乾坤，元陰元陽(yáng)也，二者合而為太和之氣。世間萬(wàn)物，皆乾坤化育。

? ? ? ? 人身性命立極：人之性命，立極于坎離二卦。

? ? ? ? 乾坤，元陰元陽(yáng)，先天也；坎離，為乾坤交媾所化，后天也。然，先天寄于后天為體，后天而藏先天為用。不明乾坤元陰元陽(yáng)乃人身先天之本，不能悟入鄭盧之門；不懂人身性命以坎離立極，學(xué)鄭盧多得一偏之見。)
? ? ? ? 因志在活人，遂不知其言之妄也，高明諒之。
? ? ? ? 同治己巳菊月蜀南臨邛欽安鄭壽全書

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