梅花易數(shù)的存疑之處與考辨

《梅花易數(shù)》其實(shí)并非邵雍所著，而是后人不斷增補(bǔ)而成，但不排除有邵雍自己所創(chuàng)的卦例。

《梅花易數(shù)》這本流傳千古的奇書(shū)，一直以來(lái)都是掛在邵雍名下的著作。傳說(shuō)他一次在花園散步，聽(tīng)到梅樹(shù)上鳥(niǎo)雀鳴叫，循聲掐指，創(chuàng)立了“梅花易數(shù)”。但是學(xué)術(shù)界大多對(duì)此持否定態(tài)度。

首先，讓人懷疑的是《梅花易數(shù)》的體例不齊，前后有很多重復(fù)之處，不似學(xué)術(shù)大家的手筆。其次，是該書(shū)行文所采用的語(yǔ)氣。書(shū)中曾多次出現(xiàn)“康節(jié)先生”“先生”的詞句，如果是邵雍所著，不會(huì)用此第三人稱。更何況“康節(jié)”二字乃是邵雍的溢號(hào)，哪里會(huì)有人在活著的時(shí)候用自己的謐號(hào)來(lái)著書(shū)呢?

北京師范大學(xué)的一位學(xué)者曾將《梅花易數(shù)》的內(nèi)容與邵雍其他著作進(jìn)行了對(duì)照?！睹坊ㄒ讛?shù)》中《玩法》引了一首詩(shī)云:

一物從來(lái)有一身，一身還有一乾沖。能知百事備于我，肯把三才別立根。
天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。

這首詩(shī)與邵雍《擊壤集》中的《觀易吟》極其相似:

一物從來(lái)有一身，一身還有一乾坤。能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。天人焉有兩般義，道不虛傳只在人。

因此他認(rèn)為這是后人將邵雍的詩(shī)進(jìn)行了改動(dòng)和重解，將邵雍天人合一的易學(xué)精髓引入到占卜的實(shí)踐中去了。

所以可以基本得出，《梅花易數(shù)》并非邵雍所著，而是后人托名為之。并具很可能經(jīng)過(guò)了很多代、很多人的增補(bǔ)，卻沒(méi)有進(jìn)行過(guò)統(tǒng)一的整理，因此該書(shū)顯得頗為支離?！睹坊ㄒ讛?shù)》托以邵雍之名，可能是因?yàn)樗谙髷?shù)學(xué)方面空前的造詣，而且其記載的占卜術(shù)的理論根據(jù)與精神要領(lǐng)也與邵氏學(xué)說(shuō)頗多契合之處，同時(shí)也不排除一些占例確實(shí)為邵雍所創(chuàng)。

清代大學(xué)者紀(jì)均評(píng)價(jià)邵雍的學(xué)術(shù)成就時(shí)說(shuō)“非讖緯術(shù)數(shù)家可同日而言也”。讖緯、占卜到后來(lái)都被儒家正統(tǒng)學(xué)者斥為左道旁門。但是《梅花易數(shù)》在民間卻有很大的市場(chǎng)，可以說(shuō)是民間文化的一種載體，反映了普通老百姓對(duì)命運(yùn)、人生等命題的思考，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)非常重要的折射面。

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