唐初年士族與庶族通婚索取陪門(mén)財(cái)

在中國(guó)古代，除了維系權(quán)貴統(tǒng)治的政治聯(lián)姻外，門(mén)第締結(jié)婚姻也是常見(jiàn)的婚姻形態(tài)之一。到了唐朝后，高門(mén)士族與出身寒門(mén)庶族的新權(quán)貴以及富人也會(huì)締結(jié)婚姻。但是，這種聯(lián)姻，利益因素占了很大成分，甚至是赤裸裸的金錢(qián)交易。

高門(mén)士族與庶族卑姓通婚索取“陪門(mén)財(cái)”

唐朝初年，因改朝換代，一些本來(lái)處于統(tǒng)治地位的高門(mén)士族家道中落了，變得窮困潦倒。因時(shí)勢(shì)所迫，他們不得不“紓尊降貴”通過(guò)與出身“寒門(mén)”的富戶(hù)通婚來(lái)獲取巨額錢(qián)財(cái)，有個(gè)專(zhuān)有名詞叫“陪門(mén)財(cái)”，說(shuō)白了，就是庶族卑姓要想與高門(mén)望族結(jié)親，需要為其身份地位的懸殊而向高門(mén)支付“經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”，這種情形在當(dāng)時(shí)很盛行。

《資治通鑒》卷二百記載，唐朝貞觀年間，當(dāng)時(shí)山東的高門(mén)世家“自矜門(mén)第”，認(rèn)為自己家族的門(mén)第高貴，對(duì)于想與之通婚的門(mén)望沒(méi)有他們高的聯(lián)姻對(duì)方，要求多給他們家族“陪門(mén)財(cái)”才肯通婚，“婚姻多責(zé)資財(cái)”——即便當(dāng)時(shí)朝中重臣如魏征、房玄齡等都熱衷與高門(mén)世家通婚以給自己家族長(zhǎng)臉——沒(méi)有大筆錢(qián)財(cái)陪嫁，高門(mén)世家堅(jiān)決不與寒門(mén)庶族通婚，即便家族中滿(mǎn)是大齡剩男剩女也在所不顧。

這股歪風(fēng)讓唐太宗很惱火，立即下詔書(shū)：“仍定天下嫁女受財(cái)之?dāng)?shù)，毋得受陪門(mén)財(cái)?！薄試?guó)家文件的形式來(lái)規(guī)定嫁娶不能多收財(cái)禮！然而，即便是金口玉言的皇帝也左右不了民間的婚姻。禁止“陪門(mén)財(cái)”的實(shí)施效果很不理想。因?yàn)?，政府不允許公開(kāi)收受高昂的“陪門(mén)財(cái)”，高門(mén)望族或是悄悄地嫁娶，或者，因?yàn)闆](méi)有門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的人家、沒(méi)有合適的人家敢支付巨額的“陪門(mén)財(cái)”，即使自己家的兒女年齡大了，也不肯為之嫁娶，尤其是不肯輕易嫁女，這一來(lái)將大齡難婚的問(wèn)題逼得更加突出。

唐朝嫁娶索要“陪門(mén)財(cái)”的原因，首先是考慮經(jīng)濟(jì)因素，其次還有個(gè)面子問(wèn)題。高門(mén)士族覺(jué)得自家名望高，同名望低的家族通婚，是件挺掉份兒的事情，得到些經(jīng)濟(jì)上的彌補(bǔ)是題中應(yīng)有之義，而且，讓親朋好友等眾人知道婚姻對(duì)方是支付了巨額“陪門(mén)財(cái)”才締結(jié)婚姻的，也是提高自己家族身價(jià)的一個(gè)大好機(jī)會(huì)！在唐朝“禁止陪門(mén)財(cái)”的條令下，真正高門(mén)士族子弟的嫁娶依然困難——這就像如今，越是條件好的，越不容易找到合適的對(duì)象——反而一些門(mén)望不是真的很高的“衰宗落譜”家族，他們私下吹噓自家也屬于被禁止“陪門(mén)財(cái)”的家族，暗示對(duì)方與其通婚是占了便宜的，從而悄悄要求對(duì)方多給財(cái)禮。

唐朝女孩家長(zhǎng)熱衷找“富女婿”

以財(cái)產(chǎn)談婚論嫁是中國(guó)古代常見(jiàn)現(xiàn)象，漢代有個(gè)說(shuō)法叫“盜不過(guò)五女之門(mén)”，意思就是說(shuō)，女兒生多了，因?yàn)榧匏团畠阂阖?cái)禮，搞得傾家蕩產(chǎn)，連強(qiáng)盜也不想進(jìn)門(mén)了。到了被稱(chēng)為盛世的唐代，經(jīng)濟(jì)繁榮，以財(cái)產(chǎn)多寡來(lái)決定嫁娶的情形相當(dāng)普遍。

《資治通鑒》卷二百二中記載，唐高宗時(shí)的宰相許敬宗，為人貪婪，是個(gè)很會(huì)投機(jī)取巧的人，為武則天的上位狠出了一把力，他不顧家人反對(duì)將自己如花似玉的女兒嫁給了遠(yuǎn)方一個(gè)蠻夷酋長(zhǎng)馮盎的兒子做老婆，“嫁少女于夷貊”，不是因?yàn)轳T公子有才華，也不是因?yàn)轳T公子瀟灑英俊，完全因?yàn)轳T父是個(gè)大土豪，同意送給許宰相巨額的財(cái)禮，“多納其貨”——許宰相此舉如同“賣(mài)女”，“求富不仁”，被當(dāng)時(shí)人恥笑。

唐代中后期詩(shī)人李益的《江南曲》中寫(xiě)道：“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期；早知潮有信，嫁與弄潮兒。”詩(shī)句的大意是：（女子）悔恨嫁給瞿塘商人做老婆，他總是把相會(huì)的佳期耽誤了。早知潮水的漲落有這么守信，我還不如嫁給一個(gè)弄潮的人做丈夫呢！唐代商業(yè)非常發(fā)達(dá)，從事商品遠(yuǎn)途販賣(mài)、長(zhǎng)年在外經(jīng)商的人很多，一般而言，做生意的人有錢(qián)，而當(dāng)時(shí)社會(huì)流行看財(cái)禮嫁娶的風(fēng)氣，很多父母嫁女給商人富戶(hù)，的確是看重錢(qián)財(cái)。難保這個(gè)瞿塘商人的老婆不是為財(cái)而嫁，婚后，長(zhǎng)年獨(dú)守空房，富太太又后悔耽誤了自己青春好年華了。另一個(gè)唐末詩(shī)人元稹在《代九九》詩(shī)中說(shuō)：“阿母戀金重，親兄要馬騎；把將嬌小女，嫁與冶游兒。”——為了滿(mǎn)足老媽和哥哥的欲望，一個(gè)楚楚可憐的嬌嬌女子恁被嫁給了只知游樂(lè)的紈绔子弟！這兩首詩(shī)都是唐代婚姻重視錢(qián)財(cái)?shù)纳鷦?dòng)寫(xiě)實(shí)。

——再說(shuō)唐朝的許敬宗雖然貴為宰相，在公元672年死后，專(zhuān)為大臣死后定謚號(hào)的太常博士們堅(jiān)持要給他定一個(gè)不好的謚號(hào)“繆”——含義是“名與實(shí)爽”，原因之一就是，他貪戀財(cái)禮把自己弱小的女兒嫁到了荒遠(yuǎn)之地，“得失一朝，榮辱千載”?？梢?jiàn)，盡管封建禁錮，但那時(shí)還有幾個(gè)讀書(shū)人的心里是亮堂的。

毫無(wú)疑問(wèn)，唐代嫁娶，在不論人品和感情，只注重錢(qián)財(cái)多少而決定婚配的惡風(fēng)劣俗支配下，葬送了無(wú)數(shù)男女的人生幸福。

梁山伯與祝英臺(tái)之間的障礙，真的是社會(huì)地位嗎？

梁山伯與祝英臺(tái)的凄美愛(ài)情故事，在民間流傳了1700多年，至今依然家喻戶(hù)曉。這個(gè)故事，體現(xiàn)了愛(ài)情的偉大力量和人們對(duì)美好事物的執(zhí)著追求。

那么，梁山伯與祝英臺(tái)沒(méi)有結(jié)婚，是因?yàn)榱荷讲依锖芨F嗎？

梁山伯與祝英臺(tái)不是虛構(gòu)人物，他們生活在南北朝時(shí)期。祝英臺(tái)是浙江上虞祝家莊的一名女子，聰穎美麗，喜歡吟讀詩(shī)書(shū)，羨慕才女班昭、蔡文姬的才學(xué)，因而女扮男裝，到杭州的崇綺書(shū)院負(fù)笈游學(xué)。求學(xué)期間，祝英臺(tái)與來(lái)自浙江會(huì)稽的書(shū)生梁山伯情投意合，成為好朋友。

后來(lái)，梁山伯與祝英臺(tái)分別后，才知道祝英臺(tái)是女子之身。梁山伯托父母前去提親，不料祝英臺(tái)與門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的馬氏有了婚約。梁山伯思念祝英臺(tái)心切，當(dāng)了縣令沒(méi)多久，就郁郁而終。祝英臺(tái)下嫁馬氏時(shí)，船只途徑梁山伯墳?zāi)?，河上起了大風(fēng)大浪，不能前進(jìn)。祝英臺(tái)上岸拜祭祝英臺(tái)，痛哭涕零，這時(shí)候墳?zāi)雇蝗淮蜷_(kāi)，祝英臺(tái)跳進(jìn)墳?zāi)?，轉(zhuǎn)瞬風(fēng)停地平，一切恢復(fù)正常。

不久，墳?zāi)估镲w出一對(duì)形影相隨、雙宿雙飛的蝴蝶。人們說(shuō)，這對(duì)蝴蝶正是梁山伯與祝英臺(tái)所變化而生……

通過(guò)這段故事，我們可以看出，梁山伯并不是窮人子弟。在古代，讀書(shū)是一件很奢侈的事情，窮人子弟根本就讀不起書(shū)。他們能夠“鑿壁偷光”“囊螢映雪”“映雪讀書(shū)”，克服極端不利的學(xué)習(xí)條件認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，已經(jīng)很不錯(cuò)了。像梁山伯這樣去外地的書(shū)院去參加長(zhǎng)達(dá)幾年的脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想。

攔在梁山伯與祝英臺(tái)之間的，是士族與庶族之間懸殊的社會(huì)地位。

什么是士族？

他們是社會(huì)地位最高的一類(lèi)人，世代擔(dān)任重要官職，家族占有大量的土地和勞動(dòng)力。在魏晉時(shí)期，在官員選拔上實(shí)行九品中正制。九品以上的官員，皆從士族子弟中選用。

什么是庶族？

庶族是地位低于士族的平民階層，又被稱(chēng)為“寒門(mén)”。不過(guò)，他們雖然社會(huì)地位不高，但經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻不太差，家里有幾十、幾百畝田地，在維持生活外還有所盈余，能夠支撐子弟讀書(shū)、求學(xué)。

在魏晉南北朝時(shí)期，士族牢牢把握著政權(quán)結(jié)構(gòu)。他們憑借出身、聯(lián)姻，就能夠擔(dān)任重要官職。庶族做官的機(jī)會(huì)極為渺茫。因此出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”的現(xiàn)象。梁山伯能夠擔(dān)任縣令，已經(jīng)是庶族子弟做官的極限了。

士族為了能夠長(zhǎng)期把握政權(quán)結(jié)構(gòu)，采取了不與庶族往來(lái)的辦法。

在梁山伯與祝英臺(tái)生活的南北朝時(shí)期，瑯琊王氏、陳郡謝氏、陳郡袁氏、蘭陵蕭氏是影響力最大的四大士族。唐代詩(shī)人劉禹錫創(chuàng)作了一首詩(shī)歌《烏衣巷》，里面寫(xiě)道：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”這里的“王謝”，指的便是南北朝時(shí)期兩大士族，即瑯琊王氏、陳郡謝氏。這句詩(shī)的潛臺(tái)詞是，當(dāng)瑯琊王氏、陳郡謝氏輝煌時(shí)，他們家的燕子都不會(huì)飛到尋常百姓的家里。

士族遵從森嚴(yán)的等級(jí)制度，為保持血統(tǒng)純正，不與庶族通婚，即“士庶不婚”?，樼鹜跏?、陳郡謝氏、陳郡袁氏、蘭陵蕭氏四大士族之間頻繁通婚。如果身為四大士族中的人，卻在這個(gè)圈子之外進(jìn)行婚娶，是會(huì)受到別人的非議，搞不好連官都做不了。

東晉名臣謝安的侄女、安西將軍謝奕的女兒謝道韞，與著名書(shū)法家王羲的次子王凝之結(jié)婚后，生活得很不愉快。謝道韞回娘家后，悶悶不樂(lè)，有人問(wèn)她原因，她回答：“一門(mén)叔父，有阿大、中郎；群從兄弟復(fù)有‘封胡羯末’，不意天壤之中乃有王郎！”意思是說(shuō)，我們謝家的兄弟都很有才華，沒(méi)想到天地間竟然有王凝之這樣的笨蛋。

謝道韞是中國(guó)古代有名的才女，曾經(jīng)以一句““未若柳絮因風(fēng)起”名噪一時(shí)。王凝之才華平庸，碌碌無(wú)為，只是家庭出身很好而已。但是，謝家寧愿將女兒嫁給一個(gè)“笨蛋”，也不愿意與庶族中的優(yōu)秀子弟通婚。

南北朝時(shí)期，梁朝大士族王源曾經(jīng)將女兒嫁給庶族滿(mǎn)璋之的兒子，還接受了聘錢(qián)5萬(wàn)，這下不得了，搞得滿(mǎn)城風(fēng)雨，還受到御史中丞沈約的彈劾。沈約說(shuō)，王源雖然人品庸陋，但是家世顯赫，王家和滿(mǎn)家聯(lián)姻，“惟利是求，玷辱流輩,莫斯為甚”，后果嚴(yán)重，恐怕會(huì)引起其他士族的效仿，建議將王源罷免官職。

因此在魏晉南北朝時(shí)期，庶族子弟不要做“癩蛤蟆想吃天鵝肉”之類(lèi)的美夢(mèng)。門(mén)兒都沒(méi)有。在這種情況下，梁山伯與祝英臺(tái)幾乎沒(méi)有結(jié)婚的可能。

古代婚姻的利弊!!

更新1:除左呢D種有無(wú) 我仲想再詳細(xì)少少丫!! 可以講下三從四德，七出之條個(gè)D.. 吾該你地丫~~

圖片參考：imgcld.yimg/8/n/HA00782940/o/701108270041013873449560 中國(guó)古代婚姻制度 隨時(shí)代不同，制度也有所變化。婚姻制度是人類(lèi)科學(xué)上的不同觀念而產(chǎn)生的規(guī)條，不可作一般史實(shí)而論其利弊，在下只能陳述其演變 。望樓主見(jiàn)諒為盼！ 演變過(guò)程 由“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”開(kāi)始，西周時(shí)禁止貴族跟平民通婚，到了兩晉南北朝時(shí)期，推行“九品中正制度”，門(mén)第等級(jí)森嚴(yán)，士族與庶族之間禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富陽(yáng)滿(mǎn)氏，被彈劾為“惟利是求”，并擬“禁錮終身”。 士族制度在隋唐時(shí)逐漸消失，“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”逐漸成為古代婚姻的重要習(xí)俗。從封建社會(huì)早期的“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”制度演變而來(lái)了“良賤不婚”。“良賤不婚”是指在封建等級(jí)制度下，某類(lèi)人的身份或是職業(yè)會(huì)受到歧視，戶(hù)籍上被編為“賤籍”，比如娼女、奴婢等，身家清白的良人是不能與“賤籍”人通婚的，否則會(huì)受到刑事處罰。古代婚姻制度中的“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”、“良賤不婚”都是指“娶妻”，而非指“納妾”?？v然是“秦淮八艷”的董小宛貌美如仙，也只能做妾。 制度原則 1.但無(wú)論怎樣變化如古代婚姻制度承認(rèn)妻的地位，必須經(jīng)過(guò)“六禮” 的程式娶進(jìn)門(mén)的才為妻，所以叫做“娶妻”。納妾的形式等同于買(mǎi)賣(mài)交易。在家庭中，只有妻子與丈夫有相對(duì)平等的權(quán)利。如丈夫先亡，妻子便要守節(jié)。妻子早亡，丈夫在精神上守節(jié)。喪妻之后，男子再娶妻，稱(chēng)作“繼室”或“續(xù)弦”。第一任妻子稱(chēng)作“原配”。墓穴之中的棺木，祠堂之中的牌位，正位只能是丈夫和原配妻子，繼室只能居于偏位。 正因在夫權(quán)彌漫的封建社會(huì)，女人離婚或再嫁是件極其艱難的事，可謂“離婚難，難于上青天！”。究其原因，是古代人近乎變態(tài)的貞操觀，按照孔老夫子等人的觀點(diǎn)，所謂貞節(jié)不只是單純的不失身，還包括不改嫁、喪偶的情況下堅(jiān)持守寡等等。當(dāng)時(shí)的廣大婦女同胞別說(shuō)提出離婚，就是產(chǎn)生這種想法都是相當(dāng)可恥的行為，但是男人卻可以隨時(shí)提出離婚，即所謂的“休妻”。所以婚姻對(duì)男人來(lái)說(shuō)就如同臉上的青春痘，想擠隨時(shí)都可以擠，但對(duì)女人來(lái)說(shuō)卻如同臉上的皺紋，想丟是不可能的?，F(xiàn)在人形容被房子壓得喘不過(guò)氣來(lái)的人叫房奴，那么古代被婚姻壓迫的婦女們就是不折不扣的“婚奴”！所以，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史歲月里根本沒(méi)有離婚這個(gè)詞，有的只是休妻。 2.“三從四德” 更是制度的重要原素，是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對(duì)婦女在一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行的規(guī)范要求。 “三從”一詞最早見(jiàn)于周、漢儒家經(jīng)典《儀禮 喪服-子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時(shí)，說(shuō)“婦人有‘三從’之義，無(wú)‘專(zhuān)用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。引申為作為女兒、妻婦和母親的婦女應(yīng)對(duì)男性服從。但婦女屈從由來(lái)已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字體）；《周易》中有主張婦女順從專(zhuān)一、恒久事夫的卦辭，后來(lái)要求婦女殉夫守節(jié)，限制寡婦改嫁等。 “四德”一詞見(jiàn)于《周禮 天官 內(nèi)宰》，內(nèi)宰是教導(dǎo)后宮婦女的官職，負(fù)責(zé)逐級(jí)教導(dǎo)后宮婦女“陰禮”、“婦職，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學(xué)之法，以教九御婦德婦言、婦容、婦功?！北緛?lái)是宮廷婦女教育門(mén)類(lèi)，后來(lái)與“三從”連稱(chēng)，成為對(duì)婦女道德、行為、能力和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)即“三從四德”。 三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子 “未嫁從父”“從”有多重含義——聽(tīng)從、隨從、服從、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專(zhuān)、自主，必須遵父命、夫旨、子意行事，做到為女孝，為妻賢，為母良。 “未嫁從父”就是要求沒(méi)有出嫁的“在室女”聽(tīng)從父家長(zhǎng)的話(huà)，“不違父命”就是“事親孝”（“親”按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說(shuō)“資于事父而孝母”）；女兒孝順，除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時(shí)挺身而出，像西漢文帝時(shí)淳于緹縈說(shuō)服文帝廢除肉刑，使父親免于罪；東漢曹娥為救落水的父親被淹死（史載有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在終身婚姻大事要聽(tīng)從“父母之命”也是“從”和孝的表現(xiàn)。 “既嫁從夫” “既嫁從夫”就是要求出嫁為 *** 的婦女隨從、服從、跟從丈夫?！皬姆颉睆呐映黾蘧烷_(kāi)始了，迎娶的儀式是“男帥女，女從男，夫婦之義從此始”；母親叮囑女兒“無(wú)違夫子”。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱(chēng)謂（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。妻子視丈夫?yàn)椤疤臁保疤烀豢商?，夫命不可違”，必須順從、敬重丈夫，夫唱婦隨。像漢代孟光對(duì)丈夫梁鴻“舉案齊眉”，被贊為“相敬如賓”。妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女；“相夫教子”從宋代以來(lái)成為對(duì)婦女最重要的職責(zé)?！皬姆颉边€有對(duì)丈夫忠誠(chéng)不貳，保持貞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋時(shí)期息國(guó)國(guó)君夫人息夫人，在丈夫被楚國(guó)俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書(shū)表彰貞節(jié)的模范。歷代官方表彰貞節(jié)烈成為制度，導(dǎo)致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫?qū)⒁∷篮蛻?zhàn)死前，妻妾們提前殉節(jié)，表示對(duì)丈夫的忠誠(chéng)。.待續(xù)于意見(jiàn)欄 2011-08-30 20:05:06 補(bǔ)充： “夫死從子” 在“三從”中，唯有“夫死從子”令人費(fèi)解，因?yàn)槿寮覀惱碇杏小白鹉感⒛浮钡膫鹘y(tǒng)，母親對(duì)兒子擁有相當(dāng)?shù)臋?quán)力。但禮教又規(guī)定：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！保ā抖Y記∴郊特牲》）這里的“從”就是“從其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。對(duì)于死去丈夫的寡婦來(lái)說(shuō)，“從子”就是“從夫”的延伸，她不但要守節(jié)不嫁，還要含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)兒子長(zhǎng)大，對(duì)作為一家之長(zhǎng)的兒子遵從，重大事情由兒子做主。春秋時(shí)魯國(guó)一位寡婦，有九個(gè)兒子，歲末祭祀完畢，她想回娘家探望，根據(jù)“夫死從子”的禮規(guī)，需經(jīng)兒子們的同意； 2011-08-30 20:06:08 補(bǔ)充： 召集兒子來(lái)得到許諾后，她又囑咐九個(gè)兒媳看好門(mén)戶(hù)，說(shuō)自己晚上一定回來(lái)；結(jié)果她回家天還沒(méi)有黑，就在門(mén)外等到天黑下來(lái)，被魯國(guó)大夫看見(jiàn)，表?yè)P(yáng)她守禮。孔子的嬸母敬姜也是模范寡婦，事事依禮行事，丈夫、兒子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭兒子，被孔子贊揚(yáng)為“知禮”。 四德：婦德、婦言、婦容、婦功 所謂的“四德”是指：德、容、言、工，就是說(shuō)做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便，）、言語(yǔ)（指與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語(yǔ)句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)）。(《周禮、天官、九嬪》) 2011-08-30 20:06:50 補(bǔ)充： 婦德：就是守節(jié)操，“從一而終”，“一女不嫁二夫”，封建時(shí)代為女性立的牌坊可以說(shuō)都是頌其貞節(jié)的。婦女一旦失貞，那就非死不足以謝天下了，死后仍不失為“烈女”而傳為美談；倘若失貞后居然還活著，就淪為不齒人類(lèi)的妖孽了。 婦言：是要求婦女語(yǔ)言美，講話(huà)講究分寸、得體，不講粗話(huà)。 婦容：是女性的容貌美，“女為悅己者容”，要以端莊嫻雅的容貌取悅于丈夫。 婦功：是指勞動(dòng)，如紡紗、織布、縫紉、刺繡等，婦女也只能在這個(gè)范圍內(nèi)顯示自己的聰明才智。 2011-08-30 20:07:26 補(bǔ)充： 在封建社會(huì)，離婚主要依照“七出”。出妻即男子強(qiáng)制休妻，是我國(guó)古代社會(huì)最主要的離婚方式。我國(guó)古代的“禮”和“法”為男子休妻規(guī)定了七種理由，即“七出”。依據(jù)《大戴禮記?本命》中記載:“婦有七去:不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！辈豁樃改福侵竷合辈恍㈨樄?，得不到公婆的歡心，即可成為出妻的理由。無(wú)子，即妻子不生兒子。淫，即指妻子與人通奸。妒忌，男子娶一個(gè)正妻外，還可以納妾。如果女子不準(zhǔn)丈夫納妾，男子可以此為理由將她休掉。惡疾，指妻子患有嚴(yán)重傳染性疾病。多言，指妻子多言多語(yǔ)，離間了夫家的親屬關(guān)系。竊盜，指妻子擅自動(dòng)用家庭財(cái)產(chǎn)。 2011-08-30 20:08:01 補(bǔ)充： 古代婚姻制度規(guī)定了三種丈夫不得休妻的法定事由，這就是所謂的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得將妻子休棄。《大戴禮》記載為:“有所取無(wú)所歸”、“與更三年喪”、“前貧賤后富貴”。即:妻子無(wú)娘家可歸、無(wú)所依附的，不能休；和丈夫一起為公婆服過(guò)三年喪的，不能休；結(jié)婚時(shí)夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來(lái)富貴了，不能休。 和離制度是中國(guó)封建社會(huì)一種允許夫妻通過(guò)協(xié)議自愿離異的法律制度。和離大多是協(xié)議休妻，這往往成為男方為掩蓋“出妻”的真正原因，以避免“家丑外揚(yáng)”。
參考: 中國(guó)史科筆記+Michelle & Hugo
古代婚姻 古代婚姻主張盲婚啞嫁，配偶不能由自己(結(jié)婚男女雙方)選擇。配偶的決定人為長(zhǎng)輩，多數(shù)是結(jié)婚者的父母。 古代婚姻的好處 #能盡顯長(zhǎng)輩的威嚴(yán)，子女會(huì)服從他們，突顯出長(zhǎng)輩的權(quán)力。 古代婚姻的壞處 #子女自己的自由被扼殺，不能自由擇偶。 #子女被自己的長(zhǎng)輩規(guī)限，失去自尊。 #子女自己的意愿不被尊重。
參考: ilovescience

魏晉南北朝的士族政治

(一)?九品中正?制與士族政治的形成

漢代選官以?鄉(xiāng)舉里選?為依據(jù)，體現(xiàn)的是尊重鄉(xiāng)里輿論對(duì)某位士人德才評(píng)判的權(quán)威性。但是，輿論評(píng)價(jià)一旦與仕途沉浮相聯(lián)系，就容易被某些有權(quán)勢(shì)、有影響的人物或社會(huì)集團(tuán)所控制、所利用。漢末政論家王符等人，對(duì)?名實(shí)不相符，求貢不相稱(chēng)?(《潛夫論?論榮》) 的選舉積弊進(jìn)行了抨擊，自有其深刻的社會(huì)原因。曹操審時(shí)度勢(shì)，提出了?惟才是舉?的用人原則，既是出于亂世求賢的需要，也是對(duì)漢代?選舉失實(shí)?的刻意糾正。在漢末軍閥混戰(zhàn)的沖擊之下，鄉(xiāng)里組織遭到破壞，士庶大量流動(dòng)，由鄉(xiāng)里對(duì)士人的德才加以評(píng)估的傳統(tǒng)做法已經(jīng)難以延續(xù)，然而在人們的心目中，用人?核之鄉(xiāng)間?的傳統(tǒng)，仍是具備合理性的。

以上所述的歷史背景，正是?九品中正?制應(yīng)時(shí)而生的原因。公元220年，繼位魏王不久的曹丕，采納吏部尚書(shū)陳群的建議，制定和推行?九品中正法?。中正，官名。由各郡從現(xiàn)任朝官的本籍人中推舉有知人之明且威望素著者出任。其職責(zé)是，對(duì)本郡的士人，依據(jù)品行才干，逐一劃定等級(jí)，包括上上、上中下中、下下共計(jì)九品，并將評(píng)定結(jié)果上報(bào)吏部。吏部在任命官員時(shí)，原則上應(yīng)該與中正官核定的?鄉(xiāng)品?等級(jí)相一致。中正官具備了影響仕途升降的實(shí)權(quán)，因此又稱(chēng)?九品官人法?。到司馬懿執(zhí)掌魏國(guó)大權(quán)時(shí)，在各州增設(shè)大中正。探求?九品中正?的立制初衷，?蓋以論人材優(yōu)劣，非為世族高卑?(《宋書(shū)?恩幸傳》);而且從中正官必須是現(xiàn)任朝官、只負(fù)責(zé)對(duì)本籍貫士人評(píng)定等級(jí)的規(guī)定來(lái)看，實(shí)在是大有深意的，這是致力于解決朝廷選官和鄉(xiāng)里清議的統(tǒng)一問(wèn)題，是對(duì)漢代選官傳統(tǒng)的延續(xù)，也是對(duì)曹操用人政策的繼承。但到魏晉之交，因大、小中正官均被各個(gè)州郡的?著姓士族?所壟斷，他們?cè)谠u(píng)定品級(jí)時(shí)，往往徇情枉法，偏袒士族人物，九品的劃分，已經(jīng)背離了?不計(jì)門(mén)第?原則，演變?yōu)橐?家世?、?閥閱?定高下。此后，，九品中正制一直是保護(hù)士族世襲政治特權(quán)的官僚選拔制度。

士族壟斷仕途，嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)中下層的優(yōu)秀人才的選拔和任用，從而不利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安九品中正制的這一積弊，在西晉建國(guó)之后，就有一批政治家、政論家給以揭露和批判。其中，尤以直諫之臣劉毅所論最為透徹，他所說(shuō)的?上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族?，幾乎是批判九品中正制的經(jīng)典名言。他上書(shū)晉武帝司馬炎，力主廢除中正之制：?蓋中正之設(shè)，于損政之道有八。職名中正，實(shí)為奸府;事名九品，而有八損。古今之失，莫大于此!?(《晉書(shū)?劉毅傳》)此外，衛(wèi)瑾、司馬亮、段灼也曾主張廢止九品中正制。但司馬炎深知它對(duì)于士族利益關(guān)涉極重，為了爭(zhēng)取官僚士大夫集團(tuán)的擁戴，他不能貿(mào)然行事。

九品中正制的完全廢止，遲至隋文帝時(shí)期。不久，一種全新的制度科舉制就出現(xiàn)了。

(二)東晉門(mén)閥士族政治的巔峰

在經(jīng)歷了內(nèi)部自相殘殺和胡族的軍事進(jìn)攻之后，西晉政權(quán)滅亡了。作為它的繼承者，倉(cāng)促立國(guó)于江南的東晉朝廷，無(wú)論是政治影響，還是軍事實(shí)力，都極為有限，不得不借助于自中原南遷的士族(即所謂?僑姓?，他們構(gòu)成了東晉政權(quán)的核心)以及南方士族的聯(lián)合支持。晉元帝名義上是最高統(tǒng)治者，竟然對(duì)人說(shuō)?寄人國(guó)土，心常懷慚?(《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》)，在這樣的背景之下，不可能出現(xiàn)強(qiáng)有力的皇權(quán)統(tǒng)治。為了維持這種?共治?體制的存在，東晉朝廷必須對(duì)士族、特別是他們的代表人物，給以盡可能多的倚重和照顧。以至于使高門(mén)士族的首領(lǐng)得以和東晉皇室在實(shí)際上分享統(tǒng)治權(quán)力，他們控制了最重要的軍政實(shí)權(quán)，把皇帝的權(quán)力壓縮到有限的范圍之內(nèi)。這是皇權(quán)衰微、士族得志的時(shí)代。在東晉所出現(xiàn)的門(mén)閥統(tǒng)治秩序，標(biāo)志著士族政治發(fā)展到了它的巔峰狀態(tài)。

對(duì)該問(wèn)題的研究，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。呂思勉、陳寅恪、周一良、唐長(zhǎng)孺、王仲犖、嚴(yán)耕望、田余慶、毛漢光、朱大渭等著名學(xué)者，都有所論列，特別是田余慶先生的《東晉門(mén)閥政治》一書(shū)，更被學(xué)界尊為經(jīng)典之作。

瑯邪王氏對(duì)晉元帝的擁戴之功無(wú)人可及，其盛極一時(shí)也無(wú)人可以比擬：據(jù)說(shuō)元帝在即位之時(shí)，請(qǐng)王導(dǎo)共坐御床，王導(dǎo)固辭乃止;王導(dǎo)長(zhǎng)期任相，秉執(zhí)朝政;王敦以?都督江揚(yáng)荊湘交廣六州諸軍事?的身份，總領(lǐng)兵權(quán)，坐鎮(zhèn)上游。王導(dǎo)、王敦內(nèi)外相維，|軍國(guó)要津盡在掌握之中。故當(dāng)時(shí)就有?王與馬，共天下?的謠諺流傳。后來(lái)，當(dāng)晉元帝要從王敦手中收回兵權(quán)時(shí)，跋扈專(zhuān)行的王敦竟然起兵攻破建康，致使元帝憂(yōu)憤而死。此后王敦公然以武力遙制京城，完全不顧及君臣名分。王敦看到晉明帝不甘心作傀儡皇帝，在重病垂危之時(shí)，再一次起兵進(jìn)逼京城。王敦雖因叛逆而被戮尸，但王導(dǎo)仍然安居相位，瑯邪王氏的地位并未受到明顯沖擊。

這種皇帝和高門(mén)士族共掌國(guó)政的局面，在東晉延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)問(wèn)。王導(dǎo)死后，穎川庾氏(庾亮)、譙國(guó)桓氏(桓溫)、陳郡謝氏(謝安)，又先后控制朝廷中樞。庾亮兄弟以及謝安叔侄，忠心謀國(guó)而無(wú)個(gè)人野心，尚能夠與皇帝、皇室和諧相處;而在桓溫當(dāng)政之時(shí)，獨(dú)斷專(zhuān)行，以至于廢立皇帝，也不再掩飾代晉自立的意圖。簡(jiǎn)文帝因不堪忍受權(quán)臣逼迫，手詔桓溫，直言?如其大運(yùn)去矣，請(qǐng)避賢路?(《晉書(shū)?簡(jiǎn)文帝紀(jì)》)。若非謝安、王坦之等設(shè)謀掣肘，桓溫完全可能提早結(jié)束東晉的統(tǒng)治。

東晉士族之盛，除了政治上以高門(mén)壟斷朝廷要職、軍事上以士人專(zhuān)兵之外，還表現(xiàn)為在婚姻上實(shí)行門(mén)閥等級(jí)內(nèi)婚制、在社會(huì)上強(qiáng)調(diào)籍貫(即所謂?郡望?)的重要性。后兩者的目的，在于保持和顯示士族門(mén)第的高貴。以婚姻關(guān)系的締結(jié)而言，士族最講究門(mén)第對(duì)等，嚴(yán)格按照同類(lèi)相婚的習(xí)俗行事。如果士族人物與庶族通婚，就會(huì)遭到社會(huì)輿論的譏笑。

(三)南北朝時(shí)期士族政治的演變

士族政治在南朝和北朝是按照不同的模式發(fā)展的。其歸宿也不相同。

南朝的士族政治，是沿著魏晉舊軌，走上盛極而衰的道路。這是由士族和皇權(quán)的微妙關(guān)系所決定的。南朝的開(kāi)國(guó)皇帝皆非高門(mén)出身，而有軍將的經(jīng)歷;他們對(duì)自恃門(mén)第清高而驕人的`士族高門(mén)，既有隔膜又存防范;立國(guó)又出于所謂的?禪讓?，在易代之際需要士族上層人物為之點(diǎn)綴。這就導(dǎo)致了天下易姓、士族依舊現(xiàn)象的反復(fù)出現(xiàn)。士族高門(mén)也適應(yīng)了這種頻繁的改朝換代，只要不影響自己家族?平流進(jìn)取，坐致公卿?的官場(chǎng)利益，他們不屑于有忠君殉國(guó)之念，于是就有?市朝亟改，寵貴方來(lái)，陵闋雖殊，顧眄如一?(《南齊書(shū)?王儉傳論》)之說(shuō)。再加之，他們高標(biāo)放達(dá)，以躬親吏事為恥，不愿意講究治國(guó)經(jīng)世之道，更不屑于統(tǒng)兵打仗，使得他們喪失了亂世之中承擔(dān)社稷重任的能力。這就決定了皇帝對(duì)士族的根本態(tài)度：只能在形式上借重，不可能在實(shí)際上倚重。

作為南朝重要?dú)v史現(xiàn)象的?寒門(mén)掌機(jī)要?，自然應(yīng)運(yùn)而生。出身寒門(mén)之士，在門(mén)閥政治之下受到壓抑，他們也愿意借皇帝之力而謀求仕途發(fā)展。于是，他們成了皇帝最信任的政治力量?；实廴蚊T(mén)之士擔(dān)任官品不高、機(jī)要性卻很強(qiáng)的職務(wù)(如：中書(shū)舍人、典簽)，讓他們參與各種核心機(jī)密，以削弱士族對(duì)皇權(quán)的控制。寒人的崛起，對(duì)士族政治形成很大沖擊。

更致命的?掃蕩?來(lái)自南朝后期的三次兵火劫難：梁朝末年的?侯景之亂?，以建康為中心的僑、吳高門(mén)慘遭滅頂之災(zāi);西魏攻占江陵之后，大批居住于此的荊揚(yáng)士族被強(qiáng)制北遷;隋軍滅陳又有遷徙南方士族入關(guān)中之舉。至此，作為一個(gè)整體的南方士族勢(shì)力，基本退出了歷史舞臺(tái)。蘭陵蕭氏在隋唐還保持著活力，應(yīng)該算是江南士族的?一枝獨(dú)秀?了。

北朝的士族政治則另有自己的發(fā)展道路與特色。陳爽《世家大族與北朝政治》(《學(xué)人》第九輯，l996年)一文，在這一研究領(lǐng)域有后來(lái)居上的價(jià)值。

北朝政權(quán)是以鮮卑族為主體而建立起來(lái)的。留居中原未曾南遷的漢族士人，不得不向統(tǒng)治者俯首稱(chēng)臣，而后參與到這一統(tǒng)治體制之內(nèi)。北魏的皇權(quán)一直高居于士族之上，士族順序是依據(jù)現(xiàn)任官爵高低而定。北朝士族又是由鮮卑貴族和漢人士族聯(lián)合構(gòu)成，這與孝文帝推行?漢化?政策密切相關(guān)。據(jù)《魏書(shū)?官氏志》記載，太和十九年(公元495年)，孝文帝?定姓族?時(shí)規(guī)定：鮮卑貴族中的八姓，?著勛當(dāng)世，位盡王公?，應(yīng)當(dāng)與漢人士族高門(mén)?四姓?擁有對(duì)等地位、享受同等優(yōu)待。由此可見(jiàn)，北魏士族高門(mén)的地位，完全由朝廷所規(guī)定，這與南朝士族地位出于先族文化傳統(tǒng)，因而有獨(dú)立于皇權(quán)之外的依憑是根本不同的。所以，北朝的士族，只是朝廷的附庸，不表現(xiàn)為對(duì)皇權(quán)的制約與抗衡。

北朝士族有強(qiáng)烈的從政愿望和能力。他們的首領(lǐng)人物，不崇尚清談而是廣泛地參與實(shí)際政務(wù)，從而表現(xiàn)出杰出的軍政才干，保證了他們?cè)谡沃袠械牡匚粺o(wú)法被取代。崔浩、李沖、李安世等高門(mén)士族，是他們所處時(shí)代最優(yōu)秀的政治家，為國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展，貢獻(xiàn)了聰明才智，特別是北朝士族決不鄙夷武事，他們樂(lè)于在統(tǒng)兵作戰(zhàn)的過(guò)程中建功立業(yè)。范陽(yáng)盧氏、渤海高氏、河問(wèn)邢氏這些北朝高門(mén)，都是累代名將紛出。北朝士族不乏將才，在戰(zhàn)火紛擾之時(shí)，有效地保證了他們的利益和地位。北朝士族的?雄武?之氣未曾衰減，與南朝士族的文弱脂粉氣質(zhì)決不相類(lèi)。

北朝士族有明顯的開(kāi)放性與?務(wù)實(shí)?精神。當(dāng)政者和士族主流大多不熱中于?區(qū)別士庶?(北魏前期崔浩當(dāng)政、孝文帝改制時(shí)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)?士庶分途?，結(jié)果都招致了不滿(mǎn)和批評(píng))，新興的權(quán)貴和地方豪強(qiáng)，可以通過(guò)偽托、假冒而搖身一變成為士族。冒認(rèn)門(mén)第在北朝是常見(jiàn)現(xiàn)象，并且得到了社會(huì)輿論的默許和寬容，特別是北魏分裂之后更是如此。這種風(fēng)尚，打破了士族血緣的?純潔?(其實(shí)，由于北魏強(qiáng)制推行?胡漢通婚?，中原士族高門(mén)的血統(tǒng)已經(jīng)無(wú)法保持純潔了)，但從政治利益來(lái)考察，它卻有效地?cái)U(kuò)大了士族的勢(shì)力。當(dāng)政者不主張士族門(mén)閥化，而主張向社會(huì)吸納人才、開(kāi)放仕途，選官用人更多注重?吏干?，而不以門(mén)第高低為取舍。這對(duì)于改善官僚隊(duì)伍素質(zhì)、保持國(guó)家機(jī)構(gòu)的政治活力，無(wú)疑是大有益處的。

因此，北朝的士族，與當(dāng)政者達(dá)成了良性互動(dòng)，在亂世之中保持和發(fā)展了自己的勢(shì)力。隋唐之世的士族，基本上是對(duì)北朝士族的延續(xù)。

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