韓非子的思想韓非子的主要思想(韓非子的核心思想)

韓非子的思想：韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

對(duì)于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好佚”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來，不利于君王統(tǒng)治。

對(duì)于政治，韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

對(duì)于臣下，他認(rèn)為要去“五蠹”，防“八奸”。（《韓非子·八奸》《韓非子·五蠹》）所謂五蠹，就是指：

1、學(xué)者（指儒家）；

2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；

3、帶劍者（指游俠）；

4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；

5、商工之民。

他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。

所謂“八奸”，就是指：

1“同床”，指君主妻妾；

2“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；

3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；

4“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人；

5“民萌”，指私自散發(fā)公財(cái)取悅民眾的臣下；

6“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下；

7“威強(qiáng)”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；

8“四方”，指用國庫財(cái)力結(jié)交大國培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的臣下。

這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

韓非子的主要思想

韓非子是法家創(chuàng)始人，主張依法治國人人平等的原則。后來法家發(fā)展成霸道思想，與孔孟之道儒家思想演變出的王道思想共同用于現(xiàn)代社會(huì)的治理之道。

法家強(qiáng)調(diào)的是人的行為規(guī)范，但是我認(rèn)為，如果真的完全依法治國，首先無法克服的是你不可能做到規(guī)定出所有的行為規(guī)范，其次是當(dāng)法律愈嚴(yán)明時(shí)人們?cè)讲辉敢饴爮?。所謂法無完法所以法家一定要與儒家共同施行才行。

韓非子簡介

韓非（約公元前280年–公元前233年），戰(zhàn)國時(shí)期韓國都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市）人，杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。韓王之子，荀子學(xué)生，李斯同學(xué)。被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個(gè)人之一，他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。

韓非深愛自己的祖國，但他并不被韓王所重視，而秦王卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。韓非入秦后陳書秦王弱秦保韓之策，終不能為秦王所用。韓非因彈劾上卿姚賈，而招致姚賈報(bào)復(fù)，遂入獄。后李斯入獄毒之。韓非人雖死，但是其法家思想?yún)s被秦王嬴政所重用，奉《韓非子》為秦國治國經(jīng)要。幫助秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國。韓非的思想深邃而又超前，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是毛主席最佩服的中國古代思想家。毛主席曾經(jīng)說過：中國古代有作為的政治家，基本都是法家。

韓非將商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”集于一身，是法家思想的集大成者；韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。著有《韓非子》，共五十五篇，十萬余字。在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強(qiáng)兵的思想。

《史記》載：秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不得恨矣！”可知當(dāng)時(shí)秦王的重視?！俄n非子》也是間接補(bǔ)遺史書對(duì)中國先秦時(shí)期史料不足的參考重要來源之一，著作中許多當(dāng)代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。

韓非子的核心思想

韓非的法治思想是以進(jìn)化的歷史觀作為推行法治的理論基礎(chǔ)，以建立一個(gè)統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家作為奮斗理想和目標(biāo)，以“以法治國”作為他思想學(xué)說的核心，以唯物主義的認(rèn)識(shí)論作為他觀察事物和斗爭的武器，它們有機(jī)聯(lián)系，渾然一體，構(gòu)成了韓非的比較完整的思想體系。

韓非子（戰(zhàn)國法家思想的集大成者）一般指韓非（戰(zhàn)國末期法家代表人物）。

韓非（約公元前280年—公元前233年），又稱韓非子，戰(zhàn)國末期韓國新鄭（今屬河南）人。中國古代思想家、哲學(xué)家和散文家，法家學(xué)派代表人物。

韓非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”于一身，將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為后世留下了大量言論及著作。其學(xué)說一直是中國封建社會(huì)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)治國的思想基礎(chǔ)。

韓非的政治理想是建立一個(gè)統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家，他面對(duì)戰(zhàn)國末年新舊勢(shì)力激烈斗爭和諸侯割據(jù)的局面，總結(jié)了天子弱小而諸侯強(qiáng)大的歷史教訓(xùn)，主張建立統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家。在他的著作中，出現(xiàn)像“新圣”“嚴(yán)天子”“王資”“帝王之資”“兼天下”之類的詞句就反映了他的這種愿望；而他在《揚(yáng)權(quán)》篇中更明確地指出這種統(tǒng)一的君主集權(quán)要做到“事在四方要在中央，圣人執(zhí)要四方來效”，以統(tǒng)一代替分裂，以集權(quán)代替割據(jù)。

韓非子主要思想

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。
他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。
對(duì)于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好佚”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來，不利于君王統(tǒng)治。
對(duì)于政治，韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。
對(duì)于臣下，他認(rèn)為要去“五蠹”，防“八奸”。（《韓非子·八奸》《韓非子·五蠹》）所謂五蠹，就是指：1、學(xué)者（指儒家）；2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。所謂“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人；5“民萌”，指私自散發(fā)公財(cái)取悅民眾的臣下；6“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下；7“威強(qiáng)”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；8“四方”，指用國庫財(cái)力結(jié)交大國培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。
韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

《韓非子》的思想主張是什么？

《韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，主要反映在《難勢(shì)》、《難三》、《定法》、《揚(yáng)權(quán)》、《有度》等篇中。在韓非看來，商鞅治秦只講“法”，不講“術(shù)”；申不害只講“術(shù)”，不擅“法”；慎到片面強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”，這都是不全面的，“皆未盡善也”。只有把“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者有機(jī)地結(jié)合起來，才是切實(shí)可行的。

在“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者之間，“法”是根本，“勢(shì)”是基本前提，“術(shù)”是執(zhí)行“法”的必要方法。他列舉“千鈞得船則浮，錙銖失船則沉”說明“勢(shì)”的重要，又列舉“棄隱栝之法，去度量之?dāng)?shù)，使奚仲為車，不能成一輪”，“無慶賞之功，刑罰之威，釋勢(shì)委法，堯舜不能治三家”作例子，說明“法”的重要，“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者缺一不可，相輔為用。韓非“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。

韓非的哲學(xué)思想，主要反映在《解老》、《喻老》兩篇中。

韓非借解釋道家《老子》一書，對(duì)《老子》哲學(xué)體系的核心“道”，進(jìn)行了唯物主義的改造，賦予了客觀物質(zhì)性的內(nèi)容。他說：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也?！痹谶@里，韓非又第一次提出了“理”的概念范疇?！暗馈笔恰袄怼钡囊罁?jù)，“理”是“道”的體現(xiàn)。各種事物所以客觀存在，都是由它的特殊規(guī)律即“理”決定的，而各種事物的特殊規(guī)律即“理”又必然受總規(guī)律即“道”的支配。各種特殊規(guī)律即“理”的總和，就構(gòu)成了總規(guī)律的“道”。

韓非對(duì)《老子》的“德”也作了唯物主義的改造。德是事物內(nèi)在的本質(zhì)，事物內(nèi)在的本質(zhì)決定了事物的性質(zhì)。在“道”和“德”的關(guān)系問題上，韓非主張“德”是“道”的功效。他說：“道有積而德有功，德者道之功?！钡朗歉镜?，德是道的功效，兩者不能割裂。韓非對(duì)道和德的解釋，涉及了一般和特殊這對(duì)哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著人們的抽象思維水平又有了飛躍，對(duì)客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)更加深刻了。

在認(rèn)識(shí)論方面，韓非受荀況的影響最大。他認(rèn)為，人們的認(rèn)識(shí)都必須依賴于感覺器官，人的眼睛能看東西，耳朵能聽聲音，心能思考問題，這都是人具有的自然屬性，所以他稱之為“天明”、“天聰”、“天智”。他清楚地說明了人的感覺和思維器官與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。在認(rèn)識(shí)方法上，韓非主張“去喜去惡”，切忌主觀偏見和先入為主的成見來左右人們的認(rèn)識(shí)。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)上，則提出了“參驗(yàn)”的方法。韓非所說的“參驗(yàn)”，就是對(duì)各種情況在進(jìn)行排列分類的基礎(chǔ)上，進(jìn)行比較分析，然后檢查驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的正確與否。他認(rèn)為只有按認(rèn)識(shí)的規(guī)律辦事，才能“得事理則必成功”。反之，就是主觀的妄想和臆測(cè)，這樣就必然失敗。韓非的認(rèn)識(shí)論，雖然還屬于樸素唯物論的范疇，但它的理論思維水平，無疑是先秦思想家中最高的。

韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。雖然韓非的主觀意圖是說明法治與禮治的根本對(duì)立，著意批判儒家宣揚(yáng)的禮治思想，為法治戰(zhàn)勝禮治制造理論根據(jù)，但它確實(shí)客觀地揭示了當(dāng)時(shí)儒法兩種思想根本對(duì)立的現(xiàn)實(shí)。韓非對(duì)矛盾的轉(zhuǎn)化條件，也作了辯證的解釋。如國家的強(qiáng)弱，他認(rèn)為關(guān)鍵是實(shí)不實(shí)行法治?！皣鵁o常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”。又如禍福的轉(zhuǎn)化條件，他認(rèn)為關(guān)鍵是“行端直”和“驕心生”這兩個(gè)條件?！靶卸酥薄?，則禍能轉(zhuǎn)化為福；“驕心生”，則福能轉(zhuǎn)化為禍。他還以水火為例，說明矛盾轉(zhuǎn)化的條件性。水本來是能夠克火的，但若把水盛在鍋里，火就可以反過來克水，把水燒干，這是因?yàn)闂l件不同的緣故。韓非又用他的樸素辯證法思想解釋歷史現(xiàn)象，形成了他的進(jìn)步歷史觀。他認(rèn)為時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，因循守舊、復(fù)古倒退是沒有出路的。他用“守株待兔”這個(gè)寓言故事，猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據(jù)。（佚名）

法家韓非子的思想主張內(nèi)容

韓非子是我國古代著名的政論家、思想家、哲學(xué)家，是法家思想的集大成者，那么韓非子的思想主張是什么?下面是我為你搜集韓非子的思想主張，希望對(duì)你有幫助!

韓非子的思想主張
法家的代表人韓非子主張的思想就是?依法治國?，這也成為了秦始皇統(tǒng)一六國，獨(dú)霸中原的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，自秦國開始，就已經(jīng)實(shí)行了唯一的君王制，后來逐漸演變成了現(xiàn)如今的民主社會(huì)體系，建立了中央集權(quán)制。

他認(rèn)為推廣仁義都是在空談，他的?法治思想?反對(duì)著?儒家思想?，君主應(yīng)該采用手段統(tǒng)一自己的權(quán)利，將所有的權(quán)利統(tǒng)一起來，治理國家應(yīng)該制定法律，無規(guī)矩不成方圓，但是也因?yàn)樗妮p罪重罰思想，導(dǎo)致了后來因?yàn)闉E用權(quán)利的暴政，秦始皇在政時(shí)非常的重視并且重用韓非子的思想主張，并且推廣實(shí)施韓非子的政治政策，不幸的是，韓非子在收到重用后，也遭到了同門師兄弟李斯的嫉妒羨慕，李斯與韓非子出師同門，因此密謀毒死了韓非子。

但是也不得不說韓非子的?法治?也成就了現(xiàn)在我們的中國，法家思想成為了法律的起源點(diǎn)，它在一定程度上治理了國家政權(quán)，人口，環(huán)境之間的關(guān)系，但同時(shí)他也認(rèn)為在追求利益的社會(huì)中是沒有道德可言的，兩千年的法治社會(huì)也和我們現(xiàn)在追求的法治有著很大的區(qū)別，在剛建立起的法律下還不是很成熟，很難做到人人平等，雖然說法治的思想跟本是?公平公正?。

因此，韓非子的思想主張有利也有弊!法律成為了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治國家的一種重要工具，不過秦國雖然因統(tǒng)一六國而強(qiáng)大，也因?yàn)榱怂谋┱呦蛄烁某瘬Q代。
韓非的政治主張
首先，說一下他最主要的政治主張，即法治。他提出了?重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)?四項(xiàng)政策，雖然嚴(yán)苛，但同時(shí)，他也主張?法不阿貴?，即君子于庶民同罪。

韓非還喜歡研究歷史，他對(duì)于歷史的態(tài)度是?世異則事異事異則備變?，也就是說在制定一些政策時(shí)應(yīng)該因時(shí)制宜，不能循規(guī)蹈矩。

對(duì)于君主，他主張君主必須握有絕對(duì)的權(quán)利才能統(tǒng)治好國家，并主張清除封建奴隸主的勢(shì)力，取而代之的是選拔一些封建官吏。

對(duì)于臣下，他認(rèn)為要去?五蠹?，防?八奸?，五蠹分別指的是學(xué)者、縱橫家、游俠、依附貴族并逃脫兵役的人、商工之民。他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法治，威脅到治國安邦。八奸指的則是君主妻妾、君主親信隨從、君主的叔侄兄弟、意圖討好君主的人、散發(fā)錢財(cái)取悅民眾的人、收買人心，制造輿論的人、養(yǎng)劍客，炫耀自己威風(fēng)的人、結(jié)交大國培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的人。他認(rèn)為這些人或借自身良好的條件給國家安全帶來威脅，也要防。

對(duì)于民眾，他認(rèn)為民眾的本性是好逸惡勞，因此提倡用刑罰來制約他們，但同時(shí)他也主張輕徭薄賦。
韓非子是哪個(gè)學(xué)派
韓非子的老師是荀子，和后來被秦始皇重用的李斯是一起學(xué)習(xí)，荀子是儒家學(xué)派，所以韓非子曾將儒學(xué)學(xué)了個(gè)通透，后來韓非子專研法學(xué)，法學(xué)的歷史還要追蹤與商鞅，那是法家學(xué)派一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。韓非子將世間君王之理，治國之道看的十分的通透，并且將這些總結(jié)了起來，《韓非子》這本文集就是他的代表作，韓非子主張以法治國，并且推廣這個(gè)思想，但是卻遭到了自己國家的冷視，韓非子因此十分的失望，孤憤，但是秦始皇非常的看重，嬴政重用韓非子，因此一統(tǒng)六國。

以韓非子為代表的法學(xué)其中集結(jié)了道家以及儒學(xué)的思想，但是在很多地方又與之恰恰相反，他主張不管是平民百姓還是君主大臣都應(yīng)該受到法律的約束，只要是犯了錯(cuò)誤與罪行就應(yīng)該受到法律的制裁，這也是法家學(xué)派的主要思想。所以關(guān)于韓非子是哪個(gè)學(xué)派的，問題到這里就比較清晰了。

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