《禮記》（《小戴禮記》）如何體現(xiàn)了儒家的禮治主義

《周禮》、《儀禮》、《禮記》被稱為三禮?！抖Y記》是記錄有關先秦各種禮儀論說選集的著作，西漢戴勝編，共四十九篇。

《禮記》又名《小戴禮記》，原為對《禮記》經(jīng)文進行解釋、說明和補充的參考資料，稱作記。東漢鄭玄為小戴禮記作注，使之拜托附屬《儀禮》的地位而獨立成書至唐代被立為經(jīng)，與《儀禮》、《周禮》并稱為“三禮”。

《禮記》內(nèi)容龐雜而豐富，四十九篇可分為八類：專記某項禮節(jié)的，有奔喪、投壺；專說明《儀禮》的有冠義、昏義、鄉(xiāng)飲酒義、射義等，分別解釋《儀禮》中的士禮冠、士昏禮、向飲酒禮等；雜記喪服喪事的；記述各種禮制的，有王制、禮器、郊特牲等；記日常生活禮節(jié)及守則的，有曲禮、內(nèi)則少儀等、記錄孔子言論的，有坊記、表記、緇衣、仲尼燕居、孔子閑居、哀公問、儒行等；另有解構完整的儒家論文，有禮運、學記、大學、中庸等；授時頒政的，有月令；為王子示范用的，有文王世子。

《禮記》是一部儒學雜編，包含眾多儒家思想史料，全面系統(tǒng)地展示了儒家的禮治主義，是研究先秦儒家思想、社會狀況的必讀書。

禮記的解釋

禮記的解釋[Li Ji(Book of Rites)]

中國 儒家經(jīng)典 之一 。是戰(zhàn)國至漢初儒家 禮儀 論著的總集。內(nèi)容包括禮制和儒家哲學兩部分,為 研究 中國古代 社會 、文物 制度 、典禮、 祭祀 、教育、音樂和儒家學說的 重要 參考書?！稘h書?藝文志》著錄131篇,西漢戴德刪為85篇,名《大戴禮記》。他的侄子戴圣又刪為49篇,名《小戴禮記》,收入十三經(jīng)中。其中《中庸》、《大學》、《禮運》等篇是儒家重要的哲學 著作 ,對后世 影響 很大 詳細解釋亦稱 《小戴禮記》 。儒家經(jīng)典之一。為秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳大都由孔子弟子及其后學所記，由西漢戴圣 編纂 。是研究中國古代社會情況、儒家學說和文物制度的參考書。

詞語分解

禮的解釋禮 （禮） ǐ 社會 生活 中，由于 道德 觀念 和 風俗 習慣 而形成的儀節(jié)：婚禮。喪（乶 ）禮。典禮。 符合統(tǒng)治者整體 利益 的行為準則：禮教（刼 ）。禮治?？思簭投Y。 表示 尊敬 的 態(tài)度 和動作：禮讓。禮遇。禮贊。禮尚往 記的解釋記 （記） ì 把印象保持在腦子里：記憶。記取。記性。博聞強記。 把事物寫下來：記錄。記功。記者。 記載 事物的書冊或文字：游記。日記。大事記。 符號，標識（?）： 印記 。標記。記號。 古時的一種公文：奏

禮記學記講了一個什么樣的道理作者是怎樣論述的

《學記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，是中國也是世界上最早的專門論述教育和教學問題的論著。一般認為是戰(zhàn)國晚期思孟學派的作品，據(jù)郭沫若考證，作者為樂正克。

其文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系，比較系統(tǒng)和全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經(jīng)驗。

藝術特色

《學記》是中國古代教育理論、教學原則、教學方法的總結。它的語言多用對比，從正反兩方面論述，得出簡明的結論，而沒有采取滔滔論辯的方法，但其論辯性仍舊可以覺察得著的。比如“大學之法……然后可以為人師也”一段，開頭用對比說明問題，先正后反，最后一句總結，條理井井，使人一目了然。

《學記》在論述中，多采用排比的方式提出問題、分析問題，然后得出結論，簡潔鮮明，不枝不蔓。比如“雖有嘉肴……教學相長也”一段，先運用類比的手法引出要闡明的觀點，強調(diào)學與教的關系，最后歸納出教和學是互相促進、相輔相成的的結論，思路清晰，文勢流暢，層層遞進，文氣貫通，給人一氣呵成之感。

擴展資料

《學記》作為中國古代最早的一篇教育論著，對先秦時期的教育和教學，第一次從理論上進行了較為全面系統(tǒng)的總結?！秾W記》論述的教育思想主要有以下幾個方面：

⑴教育作用與目的：《學記》本著儒家的德治精神，認為教育的作用在于服務政治，提出“建國君民，教學為先”以及“君子如欲化民成俗，其必由學乎”的思想?！秾W記》所主張的教育目的有兩個：

一是培養(yǎng)具有“建國君民”能力的統(tǒng)治者；

二是要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的順民?！秾W記》將教育與政治、社會高度結合起來，把教育當成政治的重要手段，這種觀點也是歷代封建學者看待教育的基本出發(fā)點。

⑵教育制度與學校管理：《學記》以托古的方式提出了從中央到地方的學制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學?！边@種按行政建制設學的思想，對后世興辦學校有很大影響。在學校管理方面，《學記》提出了一個完整的教學進程和考查標準。

“比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者悅服而遠者懷之，此大學之道也?！?/p>

這個教學進程設想，一方面明確了教育的總目標，又確定了每個階段的具體標準和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每個階段要達到的標準中都規(guī)定了學業(yè)知識和思想品德兩方面的要求，體現(xiàn)了德智并重、循序漸進的特點。

⑶教育教學原則：《學記》在綜合各家長期教育、教學成功與失敗的經(jīng)驗教訓的基礎上，總結了一套教育、教學原則和方法，這是《學記》的精華所在。

第一，教學相長。教與學是教學過程的兩個方面，兩者是相輔要成的。

第二，尊師重道?！秾W記》明確提出了“師嚴而道尊”的思想。一方面，《學記》高度評價了教師的作用；另一方面，《學記》又對教師提出嚴格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學理論和技能技巧等教師應具備的條件。

第三，藏息相輔。《學記》認為正課學習與課外練習必須兼顧，相互補充。

第四，豫時孫摩。這是《學記》總結了長期教育、教學中的經(jīng)驗教訓，概括出的重要規(guī)律，包含四條原則?！霸ァ笔穷A防性原則，“禁于未發(fā)之謂豫”，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向，采取預防措施。

“時”是指及時施教原則，“當其可之謂時”，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時施教，否則，“時過而后學，則勤苦而難成”；“孫”是指循序漸進原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學要遵循一定的順序進行，如果“雜施而不孫”，其效果將適得其反。

“摩”指學習觀摩原則，“相觀而善之謂摩”，學習中要相互妯摩，取長補短，否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”但在觀摩學習中要防止“燕朋”、“燕辟”，燕朋指輕慢而不莊重的朋友，燕辟即輕慢邪辟的言行。

第五，啟發(fā)誘導?！秾W記》對啟發(fā)式原則的實質(zhì)以及方法作了較全面的理論闡述。第六，長善救失?！秾W記》認為：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”

指出了學生學習中存在的四種缺點，即貪多務得、片面狹窄、自滿自足、畏難不前。這些缺點在每個人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學會具體分析，全面掌握，如果教法得當，缺點可以轉化為優(yōu)點。

⑷教學方法：

第一，問答法。發(fā)問要注意由易到難，循序漸進；答問要注意深淺適宜，詳略得當。

第二，講解法。教師的講解要簡明扼要，言簡意賅，通俗易懂，富于啟發(fā)性。

第三，練習法?！秾W記》以鐵匠、弓匠之子與小馬學駕車為例，說明必須從最基本、最簡單的功夫練習起，打好基礎。

第四，類比法。通過類比，發(fā)展學生的思維，提高學習效率，使學生具有“觸類旁通”的能力。

《學記》為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學的雛形”。

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