公元633年,唐太宗李世民下令讓將近400重犯回鄉(xiāng)一年,次年秋,犯人一個(gè)不差地全部歸獄。李世民很是高興,當(dāng)場(chǎng)赦免了所有犯人。歐陽(yáng)修評(píng)論說(shuō),對(duì)回來(lái)的囚犯,“殺之無(wú)赦”,然后再放一批,他們還回來(lái)的話,這樣才可以知道是被恩德感化所致。(歐陽(yáng)修《縱囚論》)
《縱囚論》原文
信義行于君子,而刑戮[xíng lù]①施于小人。刑入于死者,乃罪大惡極,此又小人之尤甚者也。寧以義死,不茍②幸生,而視死如歸,此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年③,錄大辟[dà pì]④囚三百余人,縱使還家,約其自歸以就死。是以君子之難能,期小人之尤者以必能也。其囚及期,而卒自歸無(wú)后者。是君子之所難,而小人之所易也。此豈近于人情哉?
或曰:罪大惡極⑤,誠(chéng)小人矣;及施恩德以臨之,可使變而為君子。蓋恩德入人之深,而移人之速,有如是者矣。曰:太宗之為此,所以求此名也。然安知夫縱之去也,不意⑥其必來(lái)以冀[jì]免⑦,所以縱之乎?又安知夫被縱而去也,不意其自歸而必獲免,所以復(fù)來(lái)乎?夫意其必來(lái)而縱之,是上賊⑧下之情也;意其必免而復(fù)來(lái),是下賊上之心也。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也,烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然,太宗施德于天下,于茲六年矣,不能使小人不為極惡大罪,而一日之恩,能使視死如歸,而存信義。此又不通之論也!
然則何為而可?曰:縱而來(lái)歸,殺之無(wú)赦。而又縱之,而又來(lái),則可知為恩德之致?tīng)枴H淮吮責(zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之,可偶一為之爾。若屢為之,則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎?不可為常者,其圣人之法乎?是以堯、舜、三王⑨之治,必本于人情,不立異以為高,不逆情以干譽(yù)⑩。
《縱囚論》注釋
①刑戮:刑罰或處死。
②茍:只圖眼前。
③唐太宗之六年:632年(唐太宗貞觀六年)。唐太宗是中國(guó)歷史上有一定作為的皇帝,他在位年間,國(guó)勢(shì)強(qiáng)大,社會(huì)較安定,史稱“貞觀之治”。
④大辟:死刑。辟,法。刑法。大辟意為最重的刑罰。
⑤罪大惡極:罪惡大到了極點(diǎn)。
⑥意:估計(jì)。
⑦冀免:希望赦免。
⑧賊:用作動(dòng)詞,竊,私下行動(dòng),引申為窺測(cè)。
⑨三王:指夏禹、商湯、周文王和周武王。他們都是儒家崇拜的古代的明君。
⑩干譽(yù):求取名譽(yù)。
1.D
2.B
3.B
4.D
5.(1)寧愿為堅(jiān)持道義而死,不茍且僥幸活著。
(2)不標(biāo)新立異來(lái)自稱高明,不違背人情來(lái)求得好名聲
1、/ 賊:揣度,揣摩。
2、/ B若:均作連詞,表假設(shè)。A于:前句的,介詞“到”,后句的,介詞,“在”。C以:前句的,連詞表目的,譯為“來(lái)”。后句的,連詞去修飾,相當(dāng)于“而”。D乃:前句的,判斷詞“是”,后句的,副詞“才”。
3、“而又縱之,而又來(lái)”是作者對(duì)君王施恩考量所作的合乎情理的推斷。
4、/ 君子與小人在難易之間,而沒(méi)有說(shuō)小人不可能做到,表達(dá)過(guò)了。
5、略,見(jiàn)譯文
[參考譯文]
對(duì)君子講信義,對(duì)小人施刑罰。刑罰定成死罪,是罪惡到了頂點(diǎn),這又是小人中最厲害的了。寧可為了信義而死,不愿茍且偷生,把死看得象回家一般,這又是君子中特別難以辦到的。
當(dāng)唐太宗貞觀六年的時(shí)候,選取犯死罪的囚犯三百多人,釋放了讓他們回家,并約定時(shí)間叫他們自動(dòng)回來(lái)接受死刑;這是用君子難以做到的事,希望最壞的小人一定做到。那些囚犯到了期限,終于自己回來(lái),竟沒(méi)有一個(gè)失約的:這是君子難于做到的事,小人卻輕而易舉的做到了。這難道是近于人情的么?有人說(shuō):“罪大惡極,的確是小人了;但是等到對(duì)他施加恩德,就可以使他變成君子。因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深,能很快改變?nèi)藗兊臍赓|(zhì),所以出現(xiàn)了象這樣的情況?!蔽艺f(shuō):“唐太宗之所以這樣做,正是為了求得這種聲譽(yù)啊。這樣看來(lái),哪里知道放囚犯回去,不是預(yù)料他們一定再回來(lái)以希望赦免,所以才釋放他們呢?又哪里知道被釋放回來(lái)的囚犯,不是預(yù)料自動(dòng)回來(lái)一定能夠赦免,所以才再回來(lái)的呢?料想囚犯一定回來(lái)才釋放他們,這是上面揣摩下面的情意;料想上面一定赦免他們才再回來(lái),這是下面揣摩上面的心思。我只見(jiàn)上面和下面互相揣摩來(lái)造成這種聲譽(yù),哪里有什么布施恩德和懂得信義呢?如果不是這樣,那么唐太宗向天下布施恩德,到這時(shí)已經(jīng)六年了,還不能使小人不做罪大惡極的事;然而一天的恩德,卻能使他們視死如歸,保存信義,這又是講不通的理論啊?!?br>既然這樣,那么怎樣做才好呢?我說(shuō):“釋放了回來(lái)的,把他們殺掉而不赦免;然后再釋放一批,他們又回來(lái)了,這樣才能知道是布施恩德所造成的。然而這是一定不會(huì)有的事啊。至于釋放了能夠自動(dòng)回來(lái)再加以赦免,只能夠偶然試一試罷了;如果屢次這樣做,那么殺人犯就都不會(huì)死了,這能夠作為天下經(jīng)常的法律么?不能作為經(jīng)常的法律,難道是圣人的法律么?因此,堯、舜和三王治理天下,一定根據(jù)人情,不標(biāo)新立異來(lái)顯示高尚,不違背人情來(lái)求取名譽(yù)。
雖說(shuō)貞觀年間國(guó)富民強(qiáng),路不拾遺夜不閉戶,但是天下那么大總有點(diǎn)恩怨仇殺之類(lèi)的事兒,這天唐太宗李世民也不知道是不是因?yàn)閷彴笇徖哿?,心血?lái)潮地宣布了一條讓所有人大吃一驚的旨意:把等待秋后問(wèn)斬的這些犯人都放回家去看望親人,但是約定第二年秋天都回到長(zhǎng)安來(lái)赴死。
人性是經(jīng)不起考驗(yàn)的!唐代可能沒(méi)有這句話來(lái)做雞湯,可是從玄武門(mén)之變殺出一條血路的李世民不可能不懂這個(gè)道理。但是他就是這么去做了。令人頗感意外的是,第二年,當(dāng)這些沒(méi)有衙役看管,不帶鐐銬的罪犯竟一個(gè)不少回到了長(zhǎng)安,李世民略有些懸著的心總算落了地,在感慨一番后,高興的他當(dāng)場(chǎng)就赦免了所有這些罪犯。
這個(gè)事情在中國(guó)歷史上是非常出名的,史稱?太宗縱囚?,我第一次看這個(gè)故事感覺(jué)不可信,但是如果記載于《舊唐書(shū)》和《資治通鑒》,多少還是有點(diǎn)史學(xué)依據(jù)的。而且之后通過(guò)仔細(xì)閱讀,發(fā)現(xiàn)《資治通鑒》對(duì)這個(gè)事情其實(shí)給出了自己的解讀,讓我有茅塞頓開(kāi)之感。整個(gè)事件雖然記敘起來(lái)比較復(fù)雜,但是內(nèi)容還有很有意思的準(zhǔn)確地說(shuō),這是李世民對(duì)當(dāng)時(shí)司法標(biāo)準(zhǔn)的一次校正。我們必須通過(guò)前后的對(duì)比,才能通曉事情的來(lái)龍去脈,了解一代帝王的內(nèi)心獨(dú)白。
貞觀四年,唐朝全國(guó)被判死刑的只有29人,而貞觀六年唐太宗縱囚的時(shí)候,是390人,貞觀四年的10倍。作為每個(gè)案件最后的復(fù)核人,李世民是清楚這一數(shù)據(jù)的,也難怪他會(huì)提出自己的疑問(wèn)從貞觀四年到貞觀六年,短短兩年時(shí)間,而且國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、軍事形勢(shì)均未發(fā)生重大不利變化,是整個(gè)社會(huì)欣欣向榮的階段,為什么死囚人數(shù)上升這么快呢?
李世民很自然就想到了一年前的張?zhí)N古案。
貞觀五年,時(shí)任大理丞的張?zhí)N古經(jīng)手了一個(gè)案子,犯人名叫李好德,因?yàn)榭诔鲅垣@罪,依照《唐律》應(yīng)當(dāng)處以絞刑。但張?zhí)N古提出,李好德犯有瘋病,不應(yīng)對(duì)他治罪。而治書(shū)侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)卻向太宗報(bào)告說(shuō),張?zhí)N古籍貫相州,而李好德的哥哥李厚德當(dāng)時(shí)擔(dān)任相州刺史,張?zhí)N古是在討好和放縱李好德,他關(guān)于李好德有瘋病的奏報(bào)并不屬實(shí)。李世民勃然大怒,下令斬殺了張?zhí)N古。
張?zhí)N古案的實(shí)情其實(shí)是張?zhí)N古確實(shí)與李厚德交好,但是李好德也確實(shí)有神經(jīng)病,張?zhí)N古是被冤殺的。案情明了之后李世民非常后悔,催生了對(duì)唐朝乃至后世影響深遠(yuǎn)的死刑五復(fù)奏制度。但是,這件事對(duì)當(dāng)時(shí)的唐朝司法界卻產(chǎn)生了非常消極的影響。
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