老子《道德經(jīng)》：天地不仁以萬物為芻狗

天地不仁，以萬物為芻狗”出自今本《道德經(jīng)》第五章。自古以來，很多人都批評(píng)老子這句話為陰險(xiǎn)、刻薄，看事情太透徹。因?yàn)樗麄兘忉屵@句話的意思是說，天地?zé)o所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當(dāng)芻狗來玩弄。

這是對(duì)老子思想的誤解和曲解。這里的“芻狗” ，本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的犧牲（因?yàn)橛貌黄鹭i、牛、羊等大的犧牲）。隨著社會(huì)風(fēng)氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一只狗形來代替（就相當(dāng)于后來在拜祀的時(shí)候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之前，大家對(duì)它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它扔下不管了。

天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對(duì)待萬事萬物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

天地生了萬物，它沒有居功；天地給萬物以生命，它沒有自認(rèn)為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息，凡是能做的，做了就做了，沒有條件。天地看萬物和那個(gè)丟掉的草狗一樣，并沒有對(duì)人特別好，對(duì)其他的萬物特別差，更沒有想從萬物那里取回什么報(bào)酬。而人之所以對(duì)萬物差，甚至人幫助了人，往往都附帶了條件，希望有所回報(bào)，是因?yàn)槿说淖运降挠^念使然。

所以，老子建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。這是老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”的真正意思。

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“天地不仁，以萬物為芻狗”是什么意思？如何正確理解這句話？

“天地不仁，以萬物為芻狗”是什么意思?我為大家?guī)硐嚓P(guān)內(nèi)容，感興趣的小伙伴快來看看吧。

“天地不仁，以萬物為芻狗”，老子的名言，真正讀懂的人都不簡(jiǎn)單

在老子《道德經(jīng)》第五章，“天地不仁，以萬物為芻狗”，這句名言在很多穿越劇中頻頻出現(xiàn)，讓人覺得高深又神秘。

這句名言，在幾千年后，被達(dá)爾文解釋為“物競(jìng)天擇”四字，被馬克思解釋為“實(shí)事求是”，被道家總結(jié)為“道法自然”……

其實(shí)，這句短短10個(gè)字，蘊(yùn)含的信息量真的十分巨大，它對(duì)后世產(chǎn)生的影響不可估計(jì)。讀懂這10個(gè)字的人，大都成了各行各業(yè)的祖師爺：鬼谷子、韓非子、墨子……

實(shí)際，崇尚無為而治的老子，是第一個(gè)唯物主義者，這才是老子思想的精髓所在。

“源易緣”帶領(lǐng)大家層層剖析這10個(gè)字，撥開云山霧罩的迷霧，看見老子為我們指出了一個(gè)怎樣真實(shí)的世界。

一、天地不仁：上帝的寵兒都是自己爭(zhēng)取的

人在世間生靈中被稱為“靈物”，西方叫“l(fā)eader”，如果站在其他生物的角度看，人類或許會(huì)被認(rèn)為超自然的天神，寵你，能讓你瞬間進(jìn)入天堂，毀你，能讓你種族滅絕，萬劫不復(fù)。

投胎是門技術(shù)活兒，有的人生來就站在金字塔頂端，比如賈寶玉，有的人努力一生，都無法企及別人的腳趾頭，比如襲人。

有的人一出生就是神童，比如孔融、王陽(yáng)明、方仲永……而有的人天生智商讓人捉急，甚至腦癱、癡兒……

世上的事，有時(shí)就是那么不公平，因此，讓人感覺上天總是偏愛某些人，某些事物，尤其在信息、文化不發(fā)達(dá)的古代，人們普遍信奉“天命”之說，比如皇帝被視為“天子”，平民被叫做賤民。

但是在春秋時(shí)期，老子率先指出這種天命說的錯(cuò)誤性：天地不仁，以萬物為芻狗，天地是公平的，沒有君權(quán)天授這一說。

這里的“不仁”二字，不是不仁義、不仁愛的意思，而是說天地沒有好惡，沒有偏愛，對(duì)所有的人和事物都是一樣的殘酷。

換句話說就是，天地對(duì)每個(gè)事物都是一樣的，沒有偏愛，同樣也沒有厭惡，之所以有的物種比如人類更優(yōu)秀，是因?yàn)樗狭颂斓氐囊?guī)律。

從這個(gè)意義上講，就是萬物平等的意思。

那么既然萬物平等，世界上又為何會(huì)有那么多看似不平等的現(xiàn)象呢?實(shí)際用達(dá)爾文的思想精髓就可以回答：物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰。

這一點(diǎn)和儒學(xué)大家董仲舒“君權(quán)天授”大相徑庭。

顯而易見，相比董仲舒，老子萬物平等的思想是正確的。但“天地不仁，以萬物為芻狗”的意義絕不僅僅在于此。它真正的用處在于，讓人們?nèi)ふ姨斓氐囊?guī)律，為我所用，讓自己在世間萬物中更有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，脫穎而出，成為主宰者，成功者。

二、道法自然：物競(jìng)天擇是世間萬物的生存法則

老子認(rèn)識(shí)到天地不仁，以萬物為芻狗，并給人們開出藥方：道法自然。

所謂道法自然，就是世間的事物都要遵循一種規(guī)律，這種規(guī)律就是模仿自然，自然是什么，自然就是事情的本來面目。

一千多年以后，西方的達(dá)爾文通過研究動(dòng)植物，得出一個(gè)結(jié)論：世間的萬物都存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，勝利者淘汰失敗者。相對(duì)的，人類社會(huì)也是一樣，在力量、智商等的競(jìng)爭(zhēng)中，優(yōu)勝者成王成侯，失敗者成為賤民，吃不飽穿不暖，還有服不完的徭役。

除了力量的競(jìng)爭(zhēng)，人類比動(dòng)植物又多了思想和智謀。那么，什么樣的人才能立于不敗之地?對(duì)于人類來說，是智謀。

多智近妖的諸葛亮、劉伯溫、張良……他們到底洞察了什么樣的天道，他們所謂上通天文，下曉地理到底是什么東西?他們從自然里到底洞察了什么信息?

三、順者昌逆者亡：成功人的腦子里都在想什么?

在諸侯爭(zhēng)霸中，經(jīng)常出現(xiàn)的一句話叫：順我者昌，逆我者亡。

這句話雖然表面上聽起來有點(diǎn)欠扁，卻是一句大實(shí)話。

競(jìng)爭(zhēng)是無處不在的，而有些洞察了天地規(guī)律的人，盡管手無縛雞之力，卻能在紅塵這場(chǎng)生存、發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)中輕松勝出，靠的是什么?靠的是他們掌握了這種規(guī)律。

順者昌逆者亡，洞察并遵從和順應(yīng)這種規(guī)律的人，比如諸葛亮，雖住在隆中鄉(xiāng)野之間，手無縛雞之力，但卻能決勝千里。

有勇無謀者，比如呂布，盡管勇冠三軍，但在三國(guó)尚未定鼎之前，就被曹操斬殺，身首異處。

縱觀古今，大凡成功者，都是他們順應(yīng)和遵從了這種規(guī)律，才讓自己脫穎而出。

這種規(guī)律總體來說可以概括為實(shí)事求是：發(fā)現(xiàn)某個(gè)事物的內(nèi)在屬性，根據(jù)他們因果關(guān)系，制定出合適的策略。

比如諸葛亮火燒赤壁，聽起來十分玄幻，實(shí)際上諸葛亮對(duì)付曹操，正是抓住了曹操的三個(gè)特點(diǎn)。

一是曹軍不善水戰(zhàn)，懼怕船只搖晃，因此派鳳雛龐統(tǒng)給曹操出主意，將戰(zhàn)船連在一起。

二是曹操愛才。三國(guó)時(shí)流傳一句名言，“臥龍鳳雛，得一可得天下”，劉備得到臥龍先生諸葛亮，如虎添翼，作為一向愛才的曹操內(nèi)心一直羨慕嫉妒恨。

如今鳳雛龐統(tǒng)幫曹操出謀劃策，曹操得到大才，欣喜若狂，放松了警惕。

實(shí)際在火燒赤壁中，如何讓一向多疑的曹操放松警惕，才是至關(guān)重要的一環(huán)。

三是掌握東吳天氣，是諸葛亮的優(yōu)勢(shì)。

諸葛亮上知天文，實(shí)際是他會(huì)根據(jù)風(fēng)、云變換的情況，預(yù)報(bào)天氣，這在現(xiàn)在已經(jīng)不是啥難事，但在三國(guó)時(shí)期，因?yàn)闆]有發(fā)達(dá)的氣象學(xué)，日觀天象成為一種玄學(xué)。

而諸葛亮是其中少數(shù)可以掌握天氣預(yù)報(bào)的人。

曹操即便再多疑，但根據(jù)當(dāng)時(shí)冬天都是西北風(fēng)的經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)想到突然會(huì)刮起東南風(fēng)，將自己的戰(zhàn)船一燒而盡。這一點(diǎn)是唯物者曹操采用龐統(tǒng)將戰(zhàn)船連在一起的關(guān)鍵。

凡事有因有果，諸葛亮的本領(lǐng)夠強(qiáng)，知識(shí)儲(chǔ)備夠用，這是他在眾位謀士中脫穎而出的關(guān)鍵，也是秒殺曹操的關(guān)鍵。

因此，赤壁之戰(zhàn)雖然是以少勝多，但吳蜀得到天時(shí)地利人和的優(yōu)勢(shì)，勝利也在預(yù)料之中，并無玄機(jī)。

歸根到底，多智近妖的諸葛亮，也是洞察了更多的天道規(guī)律，利用并遵循了這種規(guī)律，才在競(jìng)爭(zhēng)中勝出，為自己和蜀國(guó)贏得了優(yōu)勝的資格，實(shí)現(xiàn)了三國(guó)鼎立的格局。

相信，諸葛先生對(duì)“天地不仁，以萬物為芻狗”一定有著深刻的理解，他的每次計(jì)謀，看似出人意外，實(shí)際都是利用了讓每個(gè)人每個(gè)事物物盡其用，實(shí)打?qū)嵉乃且粋€(gè)唯物者。

“天地不仁，以萬物為芻狗”，這句話是什么意思？

上天沒有自我意志，對(duì)待萬物一視同仁。談及中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除了數(shù)百年的烽火狼煙之外，思想界的大繁榮也不容忽視。當(dāng)時(shí)的天下學(xué)說林立，諸多思想家交鋒，被稱為?百家爭(zhēng)鳴?。而道家的始祖老子，堪稱?百家?之中最負(fù)盛名的思想家之一。他曾經(jīng)撰寫《道德經(jīng)》，洋洋灑灑千余字，隨后就身跨青牛，西出函谷關(guān)，不知所蹤?！兜赖陆?jīng)》最著名的一句話就是?天地不仁，以萬物以芻狗?，這句話到底是什么意思呢？

這要從老子本人的思想開始說起。熟悉歷史的朋友可能都知道，老子時(shí)期的道家，追求的目標(biāo)和儒家其實(shí)是一致的，都是?追求周制?，不同的是儒家認(rèn)為達(dá)成這個(gè)目標(biāo)要?興滅繼絕?，而老子認(rèn)為?順其自然?即可。老子眼中的天地萬物，治國(guó)理政，都遵循著同一個(gè)道理，就是周朝的?小國(guó)寡民?思想。圣人治理大國(guó)，是?治大國(guó)如烹小鮮?，無為而治，讓百姓保持一個(gè)懵懂的天性，他這么敘述這樣的措施，叫做?圣人不仁，以百姓為芻狗?。

這句話的意思當(dāng)然不是鼓吹統(tǒng)治者對(duì)待百姓要把他們不當(dāng)人看，而是要?一視同仁?，不帶任何愛憎。放大到天地萬物，天道無常，沒有人能夠預(yù)測(cè)?天意?如何，天道也是如此淡漠的對(duì)待天地間的萬事萬物，所以是?天地不仁，以萬物為芻狗?。這句話本來是敘述老子的世界觀的，近些年來，被一些網(wǎng)絡(luò)修真小說引用，莫名其妙的就成了?天地不公?的一種表現(xiàn)，真是讓人啼笑皆非。

綜上所述，所謂的?天地不仁 以萬物為芻狗?是指天道運(yùn)行沒有喜怒愛憎，大公無私，平等看待萬物。

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