文始真人和《道德經(jīng)》有何淵源,

道教經(jīng)典《道德經(jīng)》是如何傳世的？這里不能忽略一位在道教地位崇高的神仙，他就是文始真人。元代羅霆震呤《尹仙巖》詩曰：道之所隱即仙靈，心印函關道德經(jīng)。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。

司馬遷《史記》記述了一個故事：老子久住周都研究道德學問，后見周朝衰敗，就離開周都，到了函谷關，關令尹喜說：“您就要隱居了，請勉為其難為我們寫本書吧”。當時老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關留下《道德經(jīng)》五千言的故事。尹喜是春秋戰(zhàn)國時的道家學派代表人物之一，后來，莊子稱他為“古之博大真人”。

這位關令尹喜，就是尹真人，關令是官名，就是函谷關的“關長”，名尹喜，號文公，元順帝至元三年六月，加封文始尹真人為無上太初博文文始旦真君.

《列他傳》曰：關令尹喜者，周大夫也。善內學星宿，服精華，醫(yī)隱德仁行，時人莫知。老子西游，喜先見其氣，知真人當過，后回物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流豆沙之西，服巨勝實，莫知其所終。

《歷世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經(jīng)過：周康王時尹喜為巨大夫，后為東宮賓友，結草為樓，仰觀乾象。一日，觀見東方紫回氣西邁天文顯瑞，知有圣人當度關而西，乃求出為函谷關令。遇老于，迎為師，拜求至道；老子因接喜玉歷三十五章及道德經(jīng)五千言而去。喜欣爭持誦，奉行道成。

尹真人得道成仙后，老君授他玉冊金文，號文始先生，位為巨無上真人，賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節(jié)，居二十四天王之上，統(tǒng)領八萬仙土。

關于他的家鄉(xiāng)，一說他是周至縣龍鄉(xiāng)聞仙里（今陜西周至縣）人；另一種說法他是天水（今甘肅天水市）人。周昭王時為函谷關令，先秦時圭阝縣（今天水市人），母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素（《太公素書》）、易（《易經(jīng)》）之書。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。后因涉覽山水，于雍州終南山周至縣神就鄉(xiāng)聞仙里結草為樓，精思至道。 因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。后復招為東宮賓友。

老子騎青牛云游天下，以傳講道家學說經(jīng)國濟世，向西域開化。時任函谷關令的尹喜已知老子學識淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任其過關。自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候圣人到來。老子行至函谷關，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辭官，隨老子一起西行，經(jīng)關中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽。

老子和尹喜二人在伯陽龍山上筑庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經(jīng)常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛傳播，將所著《道德經(jīng)》授于尹喜，獨自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經(jīng)》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《關尹子》（即尹真人文始經(jīng)九篇），既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以后成了道家經(jīng)典之一，收錄在《百子全書》之中。

然而，兵燹災難，《關尹子》佚失又重新校訂，故宋代理學大師林希逸曰：“（劉向）校讎之時，已自錯雜，及典午中原之禍，書又散亡。至江南而復出，所以多有偽書雜乎其間，如《關尹子》亦然，好處盡好，雜處盡雜”。而關尹子被封做了文始真人，所以其書也該稱做《文始真經(jīng)》。所謂“文始”，可以理解為文明之始。因為他接受了老子的教誨，從而開發(fā)智慧，修證大道，得到成就。

以下內容選自《文始真經(jīng)》：

藥者，雜治也。

關尹子曰：勿輕小事，小隙沈舟，勿輕小物，小蟲毒身，勿輕小人，小人賊國。能周小事，然后能成大事，能積小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。天既無可必者人，人無能必者事。惟去事離人，則我在我，惟可即可。未有當繁簡可，當戒忍可，當勤惰可。

曰：智之極者，知智果不足以周物，故愚；辨之極者，知辨果不足以喻物，故訥；勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。

曰：天地萬物，無一物是吾之物。物非我，物不得不應；我非我，我不得不養(yǎng)。雖應物，未嘗有物；雖養(yǎng)我，未嘗有我。勿曰外物，然后外我，勿曰外形，然后外心。道一而已，不可序進。

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