1、 上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。 ——老子 《道德經(jīng)》
2、 上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。 ——老子 《道德經(jīng)》
3、 天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。 ——老子 《道德經(jīng)》
4、 合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土。千里之行,始于足下。 ——老子 《道德經(jīng)》
5、 信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。 ——老子 《道德經(jīng)》
6、 知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。 ——老子 《道德經(jīng)》
7、 大丈夫處其厚,不居其?。惶幤鋵?shí),不居其華。 ——老子 《道德經(jīng)》
8、 知者不言,言者不知。 ——老聃
9、 輕諾必寡信,多易必多難。 ——老子
10、 道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。 ——老子 《道德經(jīng)》
11、 飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。 ——老子 《道德經(jīng)》
12、 道可道,非常道;名可名,非常名。 ——老子 《道德經(jīng)》
13、 大直若屈,大巧若拙,大辨若訥。 ——老子
14、 天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì) ——老子
15、 天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。 ——老子 《道德經(jīng)》
16、 我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。 ——老子 《道德經(jīng)》
17、 禍兮福所倚,福兮禍所伏。 ——老子
18、 人法地,地法天,天法道,道法自然。 ——老子 《道德經(jīng)》
19、 天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道損不足以奉有余。 ——老子 《道德經(jīng)》
20、 夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。 ——李耳 《江海能為百谷王》
21、 民不畏死,奈何以死懼之。 ——老子 《道德經(jīng)》
22、 將欲歙之,必固張之。將欲弱之,必固強(qiáng)之。將欲廢之,必固興之。將欲取之,必固與之。 ——老子 《道德經(jīng)》
23、 人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。 ——老子 《道德經(jīng)》
24、 上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾為道。 ——老子 《道德經(jīng)》
25、 天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。 ——老子 《道德經(jīng)》
(精選老子名言名句大全集錦)
26、 道常無(wú)為而無(wú)不為。 ——老子 《道德經(jīng)》
27、 大直若曲,大巧若拙,大辯若訥。 合抱之木,生于毫末; 九層之臺(tái),起于累土; 千里之行,始于足下。 ——老子 《老子》
28、 道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門(mén)。 ——老子 《道德經(jīng)》
29、 大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。 ——老子 《道德經(jīng)》
30、 金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。 ——老子 《道德經(jīng)》
31、 天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善已。 ——老子 《道德經(jīng)》
32、 天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。 ——老子 《道德經(jīng)》
33、 上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。 ——老子 《道德經(jīng)》
34、 多言數(shù)窮,不如守中 ——老子 《道德經(jīng)》
35、 大方無(wú)隅,大器晚成。大音希聲,大象無(wú)形。 ——老子 《道德經(jīng)》
36、 為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,無(wú)執(zhí)故無(wú)失。 ——老子 《道德經(jīng)》
37、 善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。 ——老子 《道德經(jīng)》
38、 “萬(wàn)物之始,大道至簡(jiǎn),衍化至繁 ——老子 《道德經(jīng)》”
39、 千里之行,始于足下 ——老子 《道德經(jīng)》
40、 夫輕諾必寡信,多易必多難。 ——老子 《道德經(jīng)》
41、 知足不辱,知止不殆。 ——老子
42、 圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。 ——老子 《道德經(jīng)》
43、 天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝 ——老子 《道德經(jīng)》
44、 鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞。民至老死,不相往來(lái)。 ——老子 《道德經(jīng)》
45、 曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。 ——老子 《道德經(jīng)》
46、 江海所以能為百谷王者,以其善下之。 ——老子 《道德經(jīng)》
47、 明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若颣。 上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝。 大方無(wú)隅,大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形。 道隱無(wú)名。夫惟道,善貸且成。 ——老子 《道德經(jīng)》
48、 天網(wǎng)恢恢,疏而不失。 ——老子 《道德經(jīng)》
49、 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。 ——老子 《道德經(jīng)》
50、 天地?zé)o人推而自行, 日月無(wú)人燃而自明, 星辰無(wú)人列而自序, 禽獸無(wú)人造而自生, 此乃自然為之也,何勞人為乎? ——老子
(精選老子名言名句大全集錦)
老子說(shuō)過(guò)的名言
1. 天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。
2. 大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
3. 以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸?!?br>
4. 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
5. 治大國(guó),若烹小鮮。
6. 勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?
7. 甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。
老子名言名句大全
8. 太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
9. 天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)...
10. 甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。
11. 知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
12. 我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
13. 挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。
14. 信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。
15. 柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器不可以示人。
16. 希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
17. 上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。
18. 將欲取天下而為之,吾見(jiàn)其不得已。天下神器,不可為也,不可執(zhí)也。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)敗;無(wú)執(zhí),故無(wú)失。
19. 是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。
20. 重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。
21. 善有果而已,不以取強(qiáng)。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。果而不得已,果而勿強(qiáng)。
22. 和大怨,必有馀怨;報(bào)怨以德,安可以為善?
23. 善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
24. 是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。
25. 谷神不死,謂玄牝。玄牝之門(mén),謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
26. 多言數(shù)窮,不如守中。
關(guān)于老子名言名句1 1、道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。
2、夫人拘于世俗,必形系而神泄,故不免于累。
3、大智若愚,大巧若拙 ,大音希聲,大象無(wú)形。
4、天得一以清,地得一以寧,神得一以靈。
5、子其意者飾知以驚愚,修身以明污,昭昭乎如揭日月而行,顧不免也
6、血脈無(wú)郁滯,五藏?zé)o積氣
7、重積德則無(wú)不克
8、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之于死地,亦十有三。
9、道者守其所已有,不求其所未得。求其所未得,即所有者亡,循其所已有,即所欲者至。
10、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
11、圣人之心,明如止水,物來(lái)則見(jiàn),物去則靜,曾何滯于吾心哉?澄鑒不撓,是謂守清。
12、勢(shì)利不能誘,聲色不能淫,辯者不能說(shuō),智者不能動(dòng),勇者不能恐,引真人之游也。
13、邪與正相傷,欲與性相害,不可兩立,一起一廢,故圣人損欲以從性。
14、飾其外傷其內(nèi),扶其情者害其神,見(jiàn)其文者蔽其真。
15、清靜者德之至也,柔弱者道之用也。虛無(wú)恬愉者,萬(wàn)物之祖也,三者行則淪于無(wú)形,無(wú)形者一之謂也。
16、夫哀樂(lè)者德之邪也,好憎者心之累也,喜怒者道之過(guò)也
17、王公有功名,孤寡無(wú)功名,故曰:圣人自謂孤寡,歸其根本,功成而不有,故有功以為利,無(wú)名以為用。
18、吾之所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患?
19、道不可言,言而非也。
20、道生之,德處之,物行之,事成之。
21、先唱者窮之路,后動(dòng)者達(dá)之原。
22、將欲取天下而為之,吾見(jiàn)其不得已。
23、是以圣人為腹不為目,姑去彼取此。
24、昏于利害,惑于是非,為疾者多,故莫有能覺(jué)者。
25、甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)。
26、故再實(shí)之木,其根必傷,多藏之家,其后必殃。夫大利者反為害,天之道也。
27、故從事而道者,道德之;同于德者,德德之;同于失者,道失之。信不足,有不信。
28、嗜欲使人氣淫,好憎使人精勞,不疾去之,則志氣日耗。
29、德少而寵多者譏,才下而位高者危,無(wú)大功而有厚祿者微
30、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。
關(guān)于老子名言名句2 1、天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生于郊。
2、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
3、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
4、大方無(wú)隅,大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形。
5、知足不辱,知止不殆。
6、執(zhí)古之道,以御今之有。
7、智不自智,而后人莫與爭(zhēng)智。
8、合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。
9、以其無(wú)私,故能成其私。
10、昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
11、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
12、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。
13、知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)。
14、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
15、大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
16、天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。
17、圣人常無(wú)心,以百姓心為心。
18、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。
19、禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。
20、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
21、善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。
22、三十輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
23、人法地,地法天,天法道,道法自然。
24、禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。
25、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
26、其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
27、天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。
28、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
29、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
30、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
31、以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸?!?/p>
關(guān)于老子名言名句3 1、道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
2、合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。
3、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
4、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。
5、人法地,地法天,天法道,道法自然。
6、天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。
7、天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
8、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之于死地,亦十有三。
9、有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。
10、不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
11、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。
12、多言數(shù)窮,不如守中。
13、人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。
14、天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有馀者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有馀而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。
15、圣人常無(wú)心,以百姓心為心。
16、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
17、道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
18、道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
19、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
20、為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。
21、知者不言,言者不知。
22、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
23、言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。
24、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
25、天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
26、民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?
27、民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生。
28、挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。
29、以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸?!?/p>
30、不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成。
31、其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
32、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷,其日固久。
33、治人事天,莫若嗇。
34、治大國(guó),若烹小鮮。
35、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人,小邦不過(guò)欲入事人。
36、夫兩者各得所欲,大者宜為下。
37、為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。
38、圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。
39、夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。
40、谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
41、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
42、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
43、是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。
44、天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。
45、弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
46、和大怨,必有馀怨;報(bào)怨以德,安可以為善?
47、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
48、甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。
49、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。
50、天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)……
51、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
52、三十輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
53、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
54、寵辱若驚,貴大患若身。
55、太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
56、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。
57、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。
58、人之所畏,不可不畏。
59、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。
60、曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。
61、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
62、希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
63、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
64、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
65、重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。
66、物壯則老,是謂不道,不道早已。
67、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
68、無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
69、勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?
70、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。
71、善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。
72、禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。
73、民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。
74、古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。
75、江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
76、民不畏威,則大威至。
77、我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
78、吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。
79、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
80、始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
81、譬道之在天下,猶川谷之于江海。
82、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大,故能成其大。
83、將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。
84、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器不可以示人。
85、道常無(wú)為而無(wú)不為。
86、上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。
87、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
88、夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
89、昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
90、上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
91、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。
92、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。
93、人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。
94、人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。
95、天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。
96、不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。
97、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰???
98、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。
99、大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
100、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
101、天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生于郊。
都是名句——
《老子》八十一章
1.道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲
以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之
門(mén)。
2.天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相
成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之
教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
3.不尚賢, 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,使民不為盜。不見(jiàn)可欲,使民心不亂。
是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知、無(wú)欲,使夫智者
不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
4.道沖而用之,或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或
存。吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。
5.天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐迭
乎?虛而不屈,動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。
6.谷神不死是謂玄牝。玄牝之門(mén)是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
7.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而
身先,外其身而身存。非以其無(wú)私邪!故能成其私。
8.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵與
善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
9.持而盈之不如其己;揣而銳之不可長(zhǎng)保;金玉滿堂莫之能守;富貴而驕,自遺
其咎。功遂身退,天之道。
10.載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無(wú)疵乎?愛(ài)國(guó)
治民,能無(wú)為乎?天門(mén)開(kāi)闔,能為雌乎?明白四達(dá),能無(wú)知乎。
11.三十幅共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖
以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
12.五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之
貨令人行妨。是以圣人,為腹不為目,故去彼取此。
13.寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱
若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患。故貴
以身為天下,若可寄天下。愛(ài)以身為天下,若可托天下。
14.視之不見(jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰,故混
而為一。其上不,其下不昧,繩繩不可名,復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之
象,是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始,
是謂道紀(jì)。
15.古之善為士者,微妙玄通,深不可識(shí)。夫唯不可識(shí),故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉
川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若容;渙兮若冰之將釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混
兮其若濁;澹兮其若海;兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虛極守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂
復(fù)命;復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃
天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆。
17.太上,下知有之。其次,親而譽(yù)之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有
不信焉。悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂∶我自然。
18.大道廢有仁義;慧智出有大偽;六親不和有孝慈;國(guó)家昏亂有忠臣。
19.絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有;此三者,
以為文不足。故令有所屬,見(jiàn)素抱樸少私寡欲。
20.絕學(xué)無(wú)憂,唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不
畏?;馁馄湮囱朐?!眾人熙熙如享太牢、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆,如嬰兒之未
孩;?兮若無(wú)所歸。眾人皆有馀,而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人
昭昭,我獨(dú)昏昏;俗人察察,我獨(dú)悶悶。眾人皆有以,而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於
人,而貴食母。
21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象?;匈忏辟馄渲杏?
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以閱眾甫。吾
何以知眾甫之狀哉!以此。
22.曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。
不自見(jiàn)故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故長(zhǎng);夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與
之爭(zhēng)。古之所謂∶?曲則全者」豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。
23.希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而
況於人乎?故從事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂(lè)得
之;同於德者德亦樂(lè)得之;同於失者失於樂(lè)得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立;跨者不行。自見(jiàn)者不明;自是者不彰。自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之,故有道者不處。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知
其名,強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
26.重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬(wàn)
乘之主而以身輕天下。輕則失根,躁則失君。
27.善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)。善結(jié)無(wú)繩約
而不可解。是以圣人常善救人,故無(wú)棄人。常善救物,故無(wú)棄物。是謂襲明。故善
人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛(ài)其資,雖智大迷,是謂要
妙。
28.知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復(fù)歸於嬰兒。知其白,守
其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復(fù)歸於無(wú)極。知其榮,守其辱,為天下
谷。為天下谷,常德乃足,復(fù)歸於樸。樸散則為器,圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不
割。
29.將欲取天下而為之,吾見(jiàn)其不得已。天下神器,不可為也,為者敗之,執(zhí)者失
之。夫物或行或隨、或或吹、或強(qiáng)或贏、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
泰。
30.以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之后必有兇
年。善有果而已,不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果
而勿強(qiáng)。物壯則老,是謂不道,不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是
樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者,則不可得志於天下矣。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,
上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。
32.道常無(wú)名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓。天地相合以降
甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。譬道
之在天下,猶川谷之於江海。
33.知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失
其所者久。死而不亡者,壽。
34.大道泛兮,其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭,功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為
主,常無(wú)欲可名於小。萬(wàn)物歸焉,而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成
其大。
35.執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌,過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味。視
之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既。
36.將欲歙之,必固張之。將欲弱之,必固強(qiáng)之。將欲廢之,必固興之。將欲取
之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵,國(guó)之利器不可以示人。
37.道常無(wú)為,而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化?;?,吾將鎮(zhèn)之以無(wú)
名之樸。無(wú)名之樸,夫亦將無(wú)欲。不欲以靜,天下將自定。
38.上德不德是以有德。下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為。下德無(wú)為而有
以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng),則攘臂而扔
之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂
之首。前識(shí)者,道之華而愚之始。是以大丈夫,處其厚不居其薄。處其實(shí),不居其
華。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬(wàn)物得一
以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無(wú)以
靈將恐歇。谷無(wú)以盈將恐竭。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅。侯王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為
本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎。至譽(yù)無(wú)
譽(yù)。不欲?如玉珞珞如石。
40.反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有,有生於無(wú)。
41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之。明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若。上德若谷。大白若辱。廣德若不
足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅。大器晚成。大音希聲。大象無(wú)形。道隱無(wú)
名。夫唯道善貸且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。人之所
惡,唯孤、寡不谷,而王公以為稱,故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我
亦教之,強(qiáng)梁者,不得其死。吾將以為教父。
43.天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。不言之
教,無(wú)為之益天下希及之。
44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足
不辱。知止不殆??梢蚤L(zhǎng)久。
45.大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若
訥。靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
46.天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。
47.不出戶知天下。不窺牖見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知。不
見(jiàn)而明。不為而成。
48.為學(xué)日益。為道日損。損之又損,以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)
事,及其有事,不足以取天下。
49.圣人無(wú)常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,為天下渾其心。百姓皆注其耳
目,圣人皆孩之。
50.出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,動(dòng)之於死地,亦十有
三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兇虎,入軍不被甲兵。兇無(wú)
所投其角。虎無(wú)所用其爪。兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地。
51.道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道,而貴德。道之尊,德
之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。
生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
52.天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子。既知其子,復(fù)守其母,沒(méi)身不
殆。塞其兌,閉其門(mén),終身不勤。開(kāi)其兌,濟(jì)其事,終身不救。見(jiàn)其小曰明,守柔
曰強(qiáng)。用其光,復(fù)歸其明,無(wú)遺身殃。是為習(xí)常。
53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚
蕪,倉(cāng)甚虛。服文彩,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其
德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀
身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
55.含德之厚比於赤子。毒蟲(chóng)不螫,猛獸不據(jù),攫鳥(niǎo)不摶。骨弱筋柔而握固。未知
牝牡之合而全作,精之至也。終日號(hào)而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益
生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道,不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可
得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為
天下貴。
57.以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱而
民彌貧。民多利器國(guó)家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我
無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸。
58.其政悶悶,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。
孰知其極,其無(wú)正。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。
廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不
克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢,長(zhǎng)生久視
之道。
60.治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不傷人。非其神不
傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。
61.大國(guó)者下流,天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國(guó)以下小
國(guó),則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó),則取大國(guó)。故或下以取,或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼
畜人。小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。
62.道者萬(wàn)物之奧。善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
之不善,何棄之有。故立天子、置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道。古之
所以貴此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故為天下貴。
63.為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。大小多少,報(bào)怨以德。圖難於其易,為大於其細(xì)。
天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾
必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。
64.其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未亂。合
抱之木生於毫末。九層之臺(tái)起於累土。千里之行始於足下。為者敗之,執(zhí)者失之。
是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無(wú)敗
事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨。學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò),以輔萬(wàn)物之自然而
不敢為。
65.古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)
之賊。不以智治國(guó),國(guó)之福。知此兩者,亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深
矣、遠(yuǎn)矣!與物反矣。然后乃至大順。
66.江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必
以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天
下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
67.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其細(xì)也夫。我有三寶
持而保之∶一曰慈, 二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇,儉故能廣,不敢為
天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,以
守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。
68.善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之
德。是謂用人之力。是謂配天之極。
69.用兵有言,吾不敢為主而為客。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行。攘無(wú)臂。扔無(wú)
敵。執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無(wú)知,是
以我不知。知我者希,則我者貴。是以圣被褐懷玉。
71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病
病,是以不病。
72.民不畏威,則大威至。無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以
圣人自知不自見(jiàn)。自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
73.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不
爭(zhēng)而善勝。不言而善應(yīng)。不召而自來(lái)。然而善謀。天網(wǎng)恢恢疏而不失。
74.民不畏死,奈何以死懼之。若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢。
常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。
75.民之饑以其上食稅之多,是以饑。民之難治以其上之有為,是以難治。民之輕
死以其求生之厚,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢於貴生。
76.人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之
徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。
77.天之道其猶張弓與。高者抑之,下者舉之。有馀者損之,不足者補(bǔ)之。天之
道,損有馀而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯
有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處。其不欲見(jiàn)賢邪!
78.天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者,莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝
剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受國(guó)之垢是謂社稷主。受國(guó)不祥是為天下
王。正言若反。
79.和大怨必有馀怨,安可以為善。是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)於人。有德司契,無(wú)
德司徹。天道無(wú)親常與善人。
80.小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖
有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相
望,雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。
81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不
積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)。
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