藏在墓中的真實：《竹書紀年》里不一樣的歷史

《竹書紀年》，戰(zhàn)國時期編年體史書，記錄了從英雄時代（傳說時代）五帝，之后是夏、商、西周之事；到了平王東遷洛邑即東周，晉國紀年去記錄春秋之事；春秋末年，韓、趙、魏三家分晉。以魏國紀年記錄戰(zhàn)國之事，魏襄王二十年而止也?？梢哉f《竹書》記錄的是從五帝時代到戰(zhàn)國魏襄王這段時間所發(fā)生的重要歷史事件。

發(fā)現(xiàn)：墓葬里發(fā)現(xiàn)，西晉咸寧五年（晉武帝，司馬炎，司馬昭之子），被盜墓者不準，在魏襄王木里盜出，因為魏襄王墓在河南級縣，因此又叫汲冢紀年。竹書紀年原件于宋朝時丟失，只有一些副本得以保存。二十世紀前后，經(jīng)朱右曾（道光年間進士）與王國維等人考察先宋文獻，重新發(fā)掘、整理并校對出古本的主要內(nèi)容。至于為什么會在宋丟失，大家等一下可以猜猜。

我們知道先秦史史料非常缺乏，《竹書紀年》記錄了這一段的，對研究先秦史有很高的史料價值。首先，彌補史料上的缺失，其次他與近年馬王堆漢初古墓所出古書近似，不僅如此他中的諸多記載也同甲骨文、青銅銘文、秦簡相似，這就可以相互印證史實、“不同紀年”校對準確時間、補充史料——可見其價值。

但是我們還有一個問題沒有解決，是吧，而這個問題也涉及到這本書的歷史觀，“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位?！边@就話很容易理解，說的是堯老了，舜就把他囚禁起來，還攛掇了它的帝位。再看看《史記》這么說這一段“於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命”，除去史記呢，《論語·堯曰》“堯曰：‘咨爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終’。舜亦以命禹?！保▓蛘f：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經(jīng)落在你的身上了。誠實地保持那中道吧！假如天下百姓都生活困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止?！彼匆策@樣告誡過禹。）說的正是我們從小熟知的禪讓制吧。

其實就算不舉《史記》、《論語》的例子，我們也能感受到《竹書紀年》對史學(xué)界的震撼，并不在于在于它所紀錄的史料與《史記》所描述的有內(nèi)容不同，而是在于其價值取向相異。竹書紀年描述了從夏朝到戰(zhàn)國時期歷代所發(fā)生的血腥政變和軍事沖突，不僅僅只在禪讓這一話題上不同，比如商伊尹放太甲這個故事，史記記載，太甲不修德政，伊尹勸告不聽，于是他就太甲送人桐宮反省，太甲被3年后，伊尹見太甲改過自新，便鄭重的將國家交給他。復(fù)位后的太甲，成為了一個勤政愛民、勵精圖治的圣君。但是《竹書紀年》的描述則為：伊尹放逐太甲后，自立為王，7年后，太甲潛回殺掉篡位的伊尹。類此種種的故事還有文丁殺季歷、共和行政、穆天子事等等。

說了這些就不難理解像是《竹書紀年》如此重要的一部學(xué)術(shù)著作，自魏晉時期在傳承了六百年之后，為何會在宋代又一次亡佚呢，相對于儒經(jīng)典而言《竹書》太過異類，它沖破了古代儒家所維系的社會體系。我們還以禪讓為例來說明這一點。禪讓在儒家倫理道德治國體系中的作用十分重要，它是以禮以仁治國的典范。但是若論《竹》之言哪里有什么禪讓？這種與儒家史學(xué)體系沖突極大的史書理所當(dāng)然地被宋儒視為異端邪說，必欲除之而后快，可以說，《竹書》在宋代的亡佚絕非偶然。

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