人殉是一種野蠻的習俗，每次殉多少人，并無具體執(zhí)行標準，但有一個大概?！赌印す?jié)葬下》稱，“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”從中可以看出，殉人的數量是根據死者的身份和地位來決定的。民間則以死者財產狀況和生前妻妾數量而定。如20世紀80年代在河北平山縣訪駕村發(fā)掘的中山國貴族墓中，一個墓殉3人，另一個墓殉1人。
有一個疑問，是用什么手段讓殉葬者結束生命的?
可以說，人殉是野蠻的。但在許多情況下，有些人并非被動殉葬，而是主動自殺從死。如前文提到的為努爾哈赤生殉的四位宮女，就是自愿從死，而不像大妃阿巴亥那樣是被逼的。在早期能為尊者殉葬是一種待遇和榮耀，所以主動殉葬結束生命的方式很簡單，是自殺；被動殉葬者結束生命的方式自然就是他殺了。但他殺的手段卻不會是一種，往往都是秘密處死。
現在古籍上明確有記載的，就是上文提到朱棣死后“吊死”殉葬者一事。有一點要注意，在執(zhí)刑前，主事者都會給殉人安排一頓美食，身份高者單獨送到房間，身份低的一般集中在一塊，集體聚餐。
俗稱“催命飯”的這頓“最后的晚餐”，是相當豐富的，但由于即將到來的死亡的恐懼，誰也無心食用，多半情況是淚流滿面，現場哭聲震天，史書記朱棣殉葬者的情況即如此。
除了逼其吊死，將殉葬者“毒死”，也是常見的手段。朱元璋的殉葬宮妃是怎么處死的，一說是太監(jiān)將她們吊死的，二說是毒死的，給被選定宮妃強行灌食水銀。水銀劇毒，食后立馬即死。
為什么使用水銀?據說被水銀毒死的殉葬者，其尸體長久不腐，多年后仍栩栩如生。尸體不腐現象，在中國盜墓史上多有記載。如廣川王劉去盜“哀王?！睍r發(fā)現，墓內有一百多具尸體，互相枕壓疊加在一起，但奇怪的是沒有一具腐爛?？梢酝茰y，一些女人都是殉葬者，尸體歷經幾百年不腐，與被水銀毒死的說法頗相似。
還有一種毒殺方法是在給他們最后食用的飯菜中下毒，導致其食后中毒。比較常用的方式是用毒酒，將之賜死?！傲_泊灣漢墓”中7名殉人，推測可能是用這種方法處死的。
另有一種，就是將殉葬者手腳捆住，擺成一定姿勢（造型），將其“活埋”。
為了讓殉葬者失去反抗能力，有時會使用麻醉劑一類的東西，讓其“安樂死”。在內蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗古墓的考古發(fā)掘中發(fā)現，有的殉葬女性四肢存在被繩索捆綁的痕跡，這應該是當時被強行殉葬的。有的殉葬女人屈肢側身，臉朝男性，則是死后（也可能未死前）被擺弄成的姿態(tài)，是一種造型，自然死亡者是不可能有那種“規(guī)定動作”的。
1987年發(fā)現的河南濮陽西水坡45號墓，墓主為一身高約184cm的壯年男子，仰身直肢葬，頭南足北。墓室的東、西、北三個不同方向有三個龕室，內各有一具小孩的尸骨，朝向不一。這三個小孩專家認為就是殉人，是被活活弄死后擺出的形狀。
明人沈德符編撰的《萬歷野獲編》（卷二十九）中記載了幾例《發(fā)?！饭适?，其中有一個是這樣的，“嘉靖八年，山東臨朐縣有大墓發(fā)之，乃古無鹽后陵寢，其中珍異最多，俱未名之寶，生縛女子四人，列左右為殉，其尸得寶玉之氣尚未銷。以上俱本朝近事，故記之，遠者不及詳矣?！?/p>
沈德符所記四個殉葬的女子，即被捆綁后殺掉。從中可推測出，采取捆綁方式結束殉葬者的生命，并不鮮見。
從野史著述中，還發(fā)現更為殘忍的結束殉葬者的手段——鐵釘固定。
清文人袁枚在《子不語》中記錄了一則《秦中墓道》的故事，“劉刺史之鄰孫姓者掘溝得一石門，開之，隧道宛然。陳設雞犬罌尊，皆瓦為之。中懸二棺，旁列男女數人，釘身于墻。蓋古之為殉者，懼其仆，故釘之也。衣冠狀貌，約略可睹。稍逼視之，風起于穴，悉化為灰，并骨如白塵矣，其釘猶在左右墻上。不知何王之墓。亦有掘得土人作臥形者，有頭角四肢而無耳目，疑皆古尸之所化也?！?/p>
當然，結束殉葬者生命的方式很多，最直接，也最省事的手段當是“砍頭”，直接將殉葬者帶到墓地，就地弄死。
但這種手段為后世棄用，祭祀除外。原因是，這種方式不能保留全尸體。后世講究全尸時，獵殺方式就不會是砍頭了，而是直接將其放血刺死。所以，砍頭多在早期或牲祭時才會出現。在奴隸社會等早期奴隸主墓穴考古中，曾發(fā)現殉葬者的頭被有規(guī)則地排列在一起，而尸身則另擺一處，推測就是生前遭砍頭。
古人筑墓有用人頭作祭的習俗，在墓穴開挖的不同階段，會將人頭與豬頭狗頭一樣砍下來，當做“牲”來做祭。1934年到1935年間發(fā)掘的殷墟第1400號王陵附近，曾發(fā)現一片殷王室的公共祭祀場所。人牲坑中分別埋放著全軀人骨、無頭肢體、無肢體的人頭，總數近2000人。
殷墟的考古挖掘跨越了中華民國、中華人民共和國兩個時期。1949年后發(fā)掘的M1001號被推測為商王武丁墓，有殉葬者（包括牲人）達225人，與墓主同穴有96人，是殷墟王陵大墓中殉人最多的一個。附近有大片祭祀坑，內有大量的人體骨架，全部尸首不全，這些殉葬者被結束生命時都應該是被砍頭。
殷墟考古中發(fā)現的人殉和牲殉太多。如有一種墓中，墓室內有規(guī)則擺放著34顆人頭，這些都是殉葬者的頭顱，也應該是遭砍后葬入的。1972年在山東益都發(fā)現的“亞丑國”墓地，內有一座四墓道大墓，共有48名殉人；另有一座大墓，墓室四角各放置武士頭一個。殷墟發(fā)現了大量的殉人葬坑，疑多是參加筑墓的奴隸。這么多人不可能是一個一個殺掉的，很可能是集中起來，通過武力手段解決。
殉人死后并非都能獲得與墓主同居一室的待遇，除了極親密的配偶，能像郢靖王朱棟6名殉人那樣，被安置在地宮前耳室內，則是一種幸運和良好待遇。有的只是頭顱置于墓室口或墓道內。在殷墟M1550王陵遺址西區(qū)東北部墓，墓底中心有腰坑，內埋1犬。四角各有1坑，每坑內埋1人，北墓道近墓室口部有每行10個的人頭骨數列。
還有放之于棺槨四周，如河南濮陽西水坡45號墓的殉人擺放方式。生前受到墓主寵愛或器重的，會有葬具，如棺木裝殮，否則則不給葬具，裸身而埋。羅泊灣漢墓的7名殉人便得到了安葬，有棺有席。如果是現場殉殺的，可能就不一樣了，齊桓公墓有人殉葬，但“骸骨狼藉”，很可能就是匆忙中的行為。
殉葬是古代世界范圍內的野蠻喪俗
雖然中國古代的殉葬現象一度很盛行，但殉葬卻非中國古代所獨有，殉人制在世界諸多民族中間都曾出現過。
古埃及是人類喪葬文化同樣豐富的國家之一，國王法老的陵墓“金字塔”如今已成為人類建筑的典范，其高超的建筑藝術，曾被認為是“外星人”所為。埃及在干尸（木乃伊）保存技術上，十分先進，與中國古人的濕尸保存水平不相上下，古埃及的殉葬現象不遜于古中國。古埃及的人殉史也與早于公元前3000年，不晚于第一王朝。
古埃及國王最早采用的陵墓并不是聞名的金字塔形狀而是馬斯塔巴（Mastaba）：長方形坑用石灰石砌成，地坑被分成五個小間，居正中的大間用于貯放死者（相當于中國帝王陵的“地宮”所在），外形為長方形。第一至第三王朝的國王都是這種陵墓，王陵都有后妃、近臣和奴仆等大量的活人殉葬。
埃及的盜墓現象一度也很突出，古埃及赫赫有名的法老塞提一世、圖特摩斯三世和拉美西斯二世的木乃伊，都是盜墓者發(fā)現的。1881年抓到一名盜墓者，塞提一世等法老的陵墓才被發(fā)現，考古專家找到了戴爾·巴哈里附近懸崖上一座很隱蔽的陵墓。共出土木乃伊40具。這些木乃伊不少都是生前地位較高的殉人。
用活人殉葬是中國古代一項殘忍野蠻的制度，秦漢以后有所收斂，往往代之以木俑、陶俑。秦漢以后就很少有人殉葬了。到了遼代，人殉之風死灰復燃，遼太祖耶律阿保機死后，述律平甚至強迫一百多名大臣殉葬。此后，金，元，明初都有殉葬制度，直到明英宗時期結束了殉葬制度，后清初，殉葬制度再次重現，又到了康熙時再次結束了封建時代的殉葬制度，殉葬制度雖被廢除，但各種實際的自愿或強迫的殉葬還是存在。直至抗日戰(zhàn)爭時期，一些地區(qū)還有買童男童女殉葬的事情。如《赤峰日報》記者就報道了1943年，敖漢旗旗長道卜丹死后，下屬為其先后購買四個小童準備殉葬未果之事。x0dx0a殉葬在其它國家的古代也有存在。x0dx0ax0dx0a活人殉葬，殷、周君王死后就很盛行，他們死后把把生前享用的一切，包括美妻艷妾都送到墳墓中去。考古工作者從已經發(fā)掘的古墓中發(fā)現，殷墟侯家莊商王大墓中有164具殉葬者的骸骨，商王妃婦好墓有16人殉葬，曾侯乙墓有21具殉葬者的尸骸，全部為年青女子。周朝那個烽火戲諸侯丟了江山的周幽王，他的墓中有百余尸體，其中只有一具是男性，其余全為女性，都是他的姬妾美人，應該說都是從死殉葬的后妃宮女。x0dx0ax0dx0a春秋戰(zhàn)國時期x0dx0a史籍關于人殉的記載很多。那時的君王老爺死后，殉葬者不但有美女，還有幸臣仆從，準備到了地下，仍舊做君王。秦武公死時，“初以人殉死，從者66人”(《史記·秦本紀》)。秦穆公死后“從死者177人”(《史記·秦本紀》)，其中有三位良臣跟著殉葬。秦穆公死前就想讓群臣和他一道同赴黃泉，一次與群臣飲酒，趁大家喝得暈頭糊腦時說：“咱們君臣，生時同樂，死后也要同哀呀?！毖傧?、仲行、針虎三個大臣不知是死心塌地地忠于穆公他老人家，還是因酒精作怪，亂說大話，竟當場表態(tài)，愿隨他共死。這一表態(tài)不打緊，穆公死后，他們也就跟隨他進了陵墓。x0dx0ax0dx0a吳王闔閭x0dx0a引誘百姓為其女兒殉葬的手段，更加殘酷血腥，令人發(fā)指。《吳越春秋》記載，闔閭的女兒因對老爹有怨氣而自殺，闔閭非常悲痛，在閶門外為女兒大造墳墓，“鑿地為池，積土為山”，又制作雕刻精美的石槨，并用金鼎、銀樽、珠玉待珍寶作為隨葬品。到了為女兒送葬那一天，闔閭令人一路舞著白鶴，吸引成千上萬的市民跟隨觀看，到了墓地，闔閭“使男女與鶴俱入門，因塞之”，也就是下令將跟隨觀看的男女全部趕進地宮，然后塞上墓門。這些觀鶴的百姓就這樣被埋進墳墓，成了闔閭之女的殉葬者。而闔閭這一干法，比后來的始皇帝贏政還要殘暴。x0dx0ax0dx0a康熙結束x0dx0a史料記載，清初皇室人殉制曾非常盛行。太祖努爾哈赤死后，有大妃烏拉納喇氏、庶妃阿吉根、代因扎殉葬。太宗皇太極死后，妃章京敦達里、安達里殉葬。世祖福臨死后，妃楝鄂氏、侍衛(wèi)傅達里從殉。睿親王多爾袞死后，侍女吳爾庫尼從殉。x0dx0a民間各地官府表揚妻妾殉夫，稱她們?yōu)椤傲遗薄ⅰ肮?jié)婦”，并修書、立牌坊?？滴鯐r，漢將朱斐上疏請求停止，康熙十二年（1673年）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆隨主殉葬，從而結束了清初這一殘酷的習俗。
用人殉葬和作為祭品的制度。這種制度起源較早，在我國古代社會中也延續(xù)了很長時間，考古和文獻資料表明，其典型發(fā)展時期是在商代。人殉制度在早商時期即已盛行，河南鄭州、安陽，湖北黃陂，河北藁城等地的商代遺址中都發(fā)現有以人殉葬的墓葬。晚商時期的貴族和商王的大型墓葬的殉人可達百人之多。殷墟墓葬區(qū)的1001號大墓的殉人，多數都是青少年，其中有幾個甚至是幼童。這坐大墓共殉葬164人。殷墟王陵東部的武官村大墓呈“中”形，其規(guī)模雖然小于1001號墓，但仍發(fā)現殉葬79人。近年在安陽小屯村發(fā)現的婦好墓，盡管殷墟王陵區(qū)的公共祭祀場所早曾發(fā)現1228座祭祀坑，有近兩千多個人牲。70年代在王陵區(qū)又發(fā)現250座商代祭祀坑，其中的191座埋葬有被殺害者的骨架1178具。比較早期的坑18組，用人牲達千人之多，一次祭祀殺人最多的為339人，一般的10至100人不等。較晚的祭祀坑每組用人僅10至20人。從發(fā)展情況看，時代愈晚，用人牲的現象便愈益減少。這反映著商代社會情況正在逐漸發(fā)生著深刻的變化。
商代前期人殉現象已經相當普遍；到了后期，大中型墓葬幾乎都有殉人。當時人殉成了一種制度：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉。眾者數十，寡老數人?！苯昕脊虐l(fā)掘的情況，證實了這樣的記載。如安陽殷墟商王陵墓區(qū)有一座“亞”字形大墓。?。╣Uo果，套在棺材外面的大棺材）的頂部和四周有成批的男女侍從奴隸殉葬。（據考察，殺殉的辦法是將奴隸們十人或二十人一排，反綁著牽入墓道，東西成行地面向墓室跪著，砍下頭后將尸體埋入，再填上土夯平。每夯一、二層上便殺殉一批奴隸。）這一座大墓殉葬的奴隸共有三百六十多個，其中大多是不滿二十歲的青少年，有的甚至是天靈蓋還沒有長滿的幼童。像這樣殉葬幾百人的大墓，在商王陵墓區(qū)不止一個。除了商王朝統(tǒng)治的中心地區(qū)外，各地奴隸主用人殉葬的情況也很驚人。如在山東益都蘇埠屯發(fā)掘的一座奴隸主大墓里，有四十八名奴隸殉葬，而且多數是十二、三歲的少年。商王和大奴隸主貴族的陵墓，成了堆積奴隸尸骨的萬人坑!
商代的人殉，數量之多，手段之殘忍，范圍之普遍，駭人聽聞。充分暴露了奴隸主階級野蠻殘暴的階級本性和奴隸社會血淋淋的階級關系。
殉葬又稱陪葬，是指以器物、牲畜甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。以活人陪葬，是古代喪葬常有的習俗。
有的是死者的妻妾、侍仆被隨同埋葬，也有用俑、財物、器具等隨葬。龍山文化時期（約五千年以前）就出現人殉，商朝男女貴族墓葬有大量的人殉，但沒有夫妻合葬、妻婦殉夫的現象。
用活人殉葬，是中國古代一項殘忍野蠻的制度，秦漢以后有所收斂，往往代之以木俑、陶俑。秦漢以后就很少有人殉葬了。但根據有關野史記載，到明代，人殉之風死灰復燃，朱元璋首開惡例。朱元璋死后曾有很多妃嬪殉葬，葬在哪里卻是未解之謎。 1435年,明宣宗(朱瞻基)病死，以40多名妃嬪殉葬，這些妃嬪當中，有不少還為朱元璋生育過子女。劉維才告訴記者，明代的殉葬制比秦漢以前的殉葬多了一層欺騙色彩。對于被殉葬的妃嬪宮女，朝廷從精神物質上給予褒獎。明孝陵的殉葬妃嬪，都得到了在孝陵殿內設置的一個“龕”，供后人祭祀。
殉葬在其它國家的古代也有存在。
活人殉葬風氣的盛行活人殉葬，殷、周君王死后就很盛行，他們死后把把生前享用的一切，包括美妻艷妾都送到墳墓中去?？脊殴ぷ髡邚囊呀洶l(fā)掘的古墓中發(fā)現，殷墟侯家莊商王大墓中有164具殉葬者的骸骨，商王妃婦好墓有16人殉葬，曾侯乙墓有21具殉葬者的尸骸，全部為年青女子。周朝那個烽火戲諸侯丟了江山的周幽王，他的墓中有百余尸體，其中只有一具是男性，其余全為女性，都是他的姬妾美人，應該說都是從死殉葬的后妃宮女。
戰(zhàn)國時期，史籍關于人殉的記載很多。那時的君王老爺死后，殉葬者不但有美女，還有幸臣仆從，準備到了地下，仍舊做君王。秦武公死時，“初以人殉死，從者66人”(《史記秦本紀)。秦穆公死后“從死者77人”(《史記秦本紀》)，其中有三位良臣跟著殉葬。秦穆公死前就想讓群臣和他一道同赴黃泉，一次與群臣飲酒，趁大家喝得暈頭糊腦時說：“咱們君臣，生時同樂，死后也要同哀呀?！毖傧?、仲行、針虎三個大臣不知是死心塌地地忠于穆公他老人家，還是因酒精作怪，亂說大話，竟當場表態(tài)，愿隨他共死。這一表態(tài)不打緊，穆公死后，他們也就跟隨他進了陵墓。
《西京雜記·卷六》記載，盜墓者掘開晉幽公的陵墓，見其內有百余具殉葬者，橫相枕藉，尸體未腐，除一男子之外，全部是女子，這些殉葬者或坐或臥，甚至還有站立者，衣服膚色不異活人。《史記·晉世家》記載：“幽公淫婦人，夜竊出邑中，盜殺幽公?！币布磿x幽公是在出宮與女人鬼混而被盜賊宰掉的。幽公屬于非正常死亡，但他的陵墓中仍有這么多殉葬者，其他正常死亡的國君，陵墓中的殉葬者數量更多。
吳王闔閭引透百姓為其女兒殉葬的手段，更加殘酷血腥，令人發(fā)指?！秴窃酱呵铩酚涊d，闔閭的女兒因對老爹有怨氣而自殺，闔閭非常悲痛，在閶門外為女兒大造墳墓，“鑿地為池，積土為山”，又制作雕刻精美的石槨，并用金鼎、銀樽、珠玉待珍寶作為隨葬品。到了為女兒送葬那一天，闔閭令人一路舞著白鶴，吸引成千上萬的市民跟隨觀看，到了墓地，闔閭“使男女與鶴俱入門，因塞之”，也就是下令將跟隨觀看的男女全部趕進地宮，然后塞上墓門。這些觀鶴的百姓就這樣被埋進墳墓，成了闔閭之女的殉葬者。而闔閭這一干法，比后來的始皇帝嬴政還要殘暴。
齊桓公姜小白陵寢之豪華、隨葬品之多，前文已作介紹。他的陵寢被人掘開之后，發(fā)現里面有殉葬者的骸骨，橫七豎八地躺在地宮里。姜小白死于宮廷政變，被豎刁、易牙、開方三個奸賊禁閉在寢殿里活活餓死，死后數十天，直到腐尸上的蛆爬出室外，才被人發(fā)現。死得如此悲慘，仍要殺人殉葬，可見當時以活人殉葬，是不必不可少的喪葬禮制之一。
君王老爺以活人殉葬，王公貴族富豪，乃至太后之類的女強人均爭相效仿，于是以活人殉葬之風盛行一時。不過當時也不少人反對這一殘酷的作法，史籍多有記載。
《戰(zhàn)國策·秦策》記載，秦國的宣太后與大臣魏丑夫勾搭，并且愛得七死八活。宣太后病重時下令：“我死后，一定要以魏先生殉葬?！蔽撼蠓虻弥?，嚇得要死。他的朋友庸芮自告奮勇，去勸太后收回成命。庸芮說：“太后，你老人家認為人死后還會有知覺嗎？”太后答曰：“當然沒有知覺。”庸芮見她入了套，便說：“像太后您這樣英明無比的人，明明知道死人是無知覺的，為啥還要讓生前所喜愛的人白白送死，把他和沒有知覺的死人一起埋葬呢？先王活著時就對你很是不滿，如果死人有知覺，那么你帶了個男人到地下，先王豈不更加恨你，到那時，你可是悔罪都來不及呀！哪還有什么閑心和魏先生談情說愛呢？”宣太后聽他這么，只好割愛。魏丑夫這才逃得一死。
《禮記·檀弓》記載：陳子車死在衛(wèi)國，他老婆和管家謀劃以活人殉葬，兩人商量好后，陳子亢來了，他們便對陳子亢說：“子車先生是生病而死的，病人到地下無人伺侯，我們打算以人殉葬?！标愖涌赫f：“用人殉葬，不符合禮制。他雖然有病需要人伺侯，但應當伺侯他的，有誰能比他的妻子和管家更恰當呢？不用人殉葬就算了，如果一定要用人殉葬，我想用你們二位作為殉葬者最合適。陳子車的妻子和管家大驚失色，再也不提以人殉葬的事。另有個叫陳乾昔的，他病重時把兄弟和兒子召集到床前，吩咐他的兒子陳尊己：“如果我死了，一定要把我的棺材做大，讓我的兩個丫環(huán)夾著我?！彼膬鹤诱f：“用人殉葬不合禮制，更何況沒聽說有誰把殉葬者與死者裝在同一口棺材的！”在陳尊己的堅持下，終于未將兩個丫環(huán)埋進墳墓。
墨翟先生在《墨子·節(jié)葬下》中說：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。輿馬女樂皆具?！藶檩z民之事，靡民之財，不可勝計也?！币馑际?，君王殺人殉葬，多則幾百，少則數十；將軍和大人殺人殉葬，多則幾十，少則幾個。并且是車馬、歌伎、舞女俱備。這種殘酷的做法，害得人民無法做事，浪費民財更是無法計算。就連主張厚葬的荀況先生，也極力反對殺人殉葬，他在《荀子·禮論篇》中說：“刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊！”意思是，削減死人的隨葬品而增加活人的花費叫做“墨子之道”，減少活人的花費而增加死人的隨葬品叫做糊涂，而殺死活人為死人陪葬叫做兇殘！
但是，思想家不是國王，他們的批判并未能改變當時殺生殉死的殘酷習俗。秦始皇大造陵寢，堪稱空前絕后，而他的混蛋兒子嬴胡亥，則把以活人殉葬的“皇家禮制”推向頂峰。
嬴政死后，嬴胡亥率百官與后宮妃嬪、夫人，護送死皇帝靈車，浩浩蕩蕩前往驪山。到了陵地，一干人等將棺槨送入地宮，嬴胡亥突然下令：“先帝后宮人等，未生子者，出焉不宜，應該殉葬！”前文說到，嬴政遍掠六國美女，后宮佳麗達萬余人，而妃嬪、夫人等大小老婆，絕大部分未曾生子，故此令一下，眾女號啕大哭，聲震四野。嬴胡亥毫不憐憫，令有子的妃嬪走出墓壙，余皆留在壙內。性情剛烈些的，當即撞墻而死，性情懦弱些的，嚇得昏倒在地。正在眾佳麗魂飛魄散之際，墓壙的石門已被工匠關閉，并用土封死。無數的美女，就這樣到地下繼續(xù)陪伴死皇帝去了。
嬴胡亥這個一刀切的殉葬政策，也堪稱空前絕后。自漢代以后，絕大多數皇帝不再殺生殉死，常有皇帝死前留下遺詔，令放無子的妃嬪宮女出宮。雖然偶有帝王以活人殉葬，但均不及該家伙殘暴刻毒。直到明朝，人殉才死灰復燃，甚至成為制度。
明朝人殉死灰復燃五個皇帝陪進去近百嬪妃
明太祖死后，共陪葬及殉葬40個嬪妃，除了兩個死在太祖之前，最后得以埋在太祖陵墓的東西兩側外，其余38人都是殉葬而死。
給成祖殉葬的嬪妃人數有兩種說法，一種是《大明會典》的16人，一種是朝鮮的《李朝實錄》的三十余人。
仁宗死后有五個妃子殉葬，分別為：貴妃郭氏、淑妃王氏、麗妃王氏、順妃譚氏和充妃黃氏。宣宗的景陵葬八人，所以一種說法認為殉葬人數是七個；不過從《明史·后妃傳一》最后的加謚名單來看，又可能是十人。至于景帝，史書上僅記載“諸妃嬪唐氏等”殉葬，具體人數不明。五個皇帝加起來，殉葬嬪妃總數在一百人左右。
這些殉葬的嬪妃，多數沒有子女或者地位較低。比如宣宗殉葬十人說中，只有一人生前為妃，其余的生前不過是宮女罷了。不過也有例外。給仁宗殉葬的郭氏生前已經是貴妃，并且育有三子，似乎不合殉葬者的“標準”。所以《野獲編補遺》中感嘆說：“貴妃……例不當殉，豈銜上恩自裁以從天上耶！”這種“自愿”的現象還真是絕無僅有。
集體自殺朝鮮女子命喪他鄉(xiāng)
明代殉葬的方式主要是自縊、絕食，具體過程鮮見于正史。不過朝鮮《李朝實錄》中詳細記載了給成祖殉葬的嬪妃集體從殉過程。
被挑選出來殉葬的宮女嬪妃共三十余人。集體“自殺”那天，是明永樂二十二年十月戊午。先讓她們在殿外用餐，吃完后帶到殿內，彼時“哭聲震殿閣”。殿內放了三十多張“小木床”，這些即將赴死的妃嬪被命令站到木床上去，她們的頭頂上方是已經準備好的繩子，末端結圈，“以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死?！?br>在這三十多個人中，有兩個是朝鮮進獻的女子，一為韓氏，身份大概是宮女；一為崔氏，封號“美人”。上殿之后，仁宗親自進來與她們“辭決”，韓氏突然跪倒在地，苦苦哀求仁宗放她回國，因為家里還有老母親需要奉養(yǎng)，可是仁宗不為所動，最終這兩個朝鮮女子只能在異國他鄉(xiāng)命歸黃泉。韓氏臨死時，她的乳母就在一旁送別，韓氏回頭對她喊到：“娘，吾去！娘，吾去！”話還沒說完，腳下的小木床就被抽掉。轉瞬之間，三十多個女子就被活生生地吊死。
殉葬的“報酬”———朝天女戶
為了對這些殉葬人有所補償，下一任皇帝多半會給她們及她們的親戚一些好處。最常見的是追贈謚號，表彰其行。比如宣宗死后，“嬪何氏、趙氏、吳氏、焦氏、曹氏、徐氏、袁氏、諸氏、李氏、何氏皆從死。正統(tǒng)元年，皆追加贈謚。冊文曰：‘茲委身而蹈義，隨龍馭以上賓。宜薦徽稱，用彰節(jié)行’?！倍摇皻q時侑食于本陵之享殿，俱得標名沾祭”，也就是可以分得皇帝的一點“香火”。至于其親戚，有時也能得到優(yōu)恤。有一首明宮詞這樣寫道：“掖廷供奉已多年，恩澤常憂雨露偏。龍馭上賓初進爵，可憐女戶盡朝天?！边@首詞中所提到的“朝天女戶”就是得到優(yōu)恤的殉葬者家屬。
《明史·后妃傳》載：“太祖崩，宮人多從死者。建文、永樂時，相繼優(yōu)恤。如張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆世襲錦衣衛(wèi)千百戶，人謂之‘太祖朝天女戶’。歷成祖、仁、宣二宗皆然。”這些人多為殉葬婦人的父親或兄弟，他們的“朝天女戶”的身份還是世襲的。不過這種優(yōu)待究竟持續(xù)了多久，很難斷定。
明英宗廢除殉葬制度
在明朝皇帝之中，英宗朱祁鎮(zhèn)是公認的沒有建樹的皇帝。他是明宣宗朱瞻基的長子，九歲登基，短短38年的生命之中，經歷了被也先擄去的“土木之變”，兩次當皇帝，一次當太上皇，一生都受制于人。當景泰帝去世時，他還安排了給他殉葬的嬪妃，似乎也沒有要取消殉葬的意思。可到自己臨終時，卻作出這樣一個決定，這跟周憲王朱有燉有一定的關系。
周憲王朱有燉是太祖第五子朱橚之子，死于正統(tǒng)四年，死時沒有孩子。他死之前，通過某種途徑向英宗表達了死后喪事從儉、不需要殉葬的意思。英宗對此事非常重視。
朱有燉死后，英宗親自下旨給其弟朱有爝，說起這段往事，并囑咐他“妃夫人以下不必從死。年少有父母者遣歸?！笨上У氖?，詔書下得遲了，朱有爝已經按照定制，命令哥哥的“妃鞏氏、夫人施氏、歐氏、陳氏、張氏、韓氏、李氏皆殉死”了。英宗無奈，只能表彰她們的“貞烈”、“貞順”。
大概是受了此事的影響，1464年2月22日，明英宗臨終時作出了一個決定：從他開始，廢除這種制度。他的繼任皇帝憲宗在臨終前也再一次強調不要殉葬，以表達對先帝決定的尊重。兩代皇帝的堅持執(zhí)行，終于給明初以來的人殉制度畫上了句號。
康熙結束清朝殉葬制度史料記載，清初皇室人殉制曾非常盛行。太祖努爾哈赤死后，有大妃烏拉納喇氏、庶妃阿吉根、代因扎殉葬。太宗皇太極死后，妃章京敦達里、安達里殉葬。世祖福臨死后，妃楝鄂氏、侍衛(wèi)傅達里從殉。睿親王多爾袞死后，侍女吳爾庫尼從殉。
民間各地官府表揚妻妾殉夫，稱她們?yōu)椤傲遗?、“?jié)婦”，并修書、立牌坊?？滴鯐r，漢將朱斐上疏請求停止，康熙十二年（1673年）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆隨主殉葬，從而結束了清初這一殘酷的習俗。
印度的殉夫制度在古印度吠陀時期，寡婦是可以改嫁的，公元2世紀以后寡婦不許改嫁，以后規(guī)定日漸嚴苛，必須殉葬，殉葬制度又稱薩蒂（Sati），薩蒂是古印度神話故事中的一名少女，Sati 因家人侮辱 Shiva 而跳入圣火自殺。最早的殉葬行為可以追溯到公元前6世紀，拉蔚威瑪（Raviverma）王妃殉葬，印度人相信一個殉葬的婦女將能夠升上天堂。殉葬者要穿上當新娘時的全套盛裝，坐上柴堆，然后再點火，可能跟死去的丈夫一起燒化，或單獨自焚。如果死者多妻，則正妻與死夫一起殉葬，其余妻子要單獨自焚。印度教時代在上層和拉其普特人中寡婦殉葬的風俗非常盛行，1817年英國統(tǒng)治孟加拉邦時，平均每天有兩名寡婦自焚。1819年孟加拉邦竟有839名寡婦殉夫。
1829年寡婦殉葬被英國官方宣布為非法，印度婦女當時上街示威，要求還婦女以殉夫的權利，殉夫現象屢禁不止，一些偏遠村落仍保有此惡習。今日印度寡婦自焚殉葬事件仍時有所聞，并且受到推崇，但大多數寡婦都是被迫殉葬的。1987年，印度拉賈斯坦邦一村莊有位18歲少婦魯普·坎瓦爾被逼自焚死，印度全境掀起抗議風潮，為此印度政府曾修訂防止寡婦殉葬的法律，違者將遭到最高7年監(jiān)禁。
中國古代婦女的殉葬制度
西漢時有個廣川王，常好聚集無賴少年到處游獵盜墓。一次，他們在盜掘一座古墓時，“見百余尸，縱橫相忱籍”，該墓覆蓋著一丈多厚石堊，一尺多深云母，挖開時尸體保存完好，“或坐或臥，亦猶有立者，衣服形色，不異生人”。墓中“唯一男子，余皆女子”。原來這是西周末代君主周幽王的墳墓，這一百多女子全是為幽王生殉的妃妾。
殉葬是一種古老的習俗。早在原始社會，人們便習慣于把隨身使用的工具、武器以及生前喜愛的日用品和死者埋葬在一起。到了奴隸社會，奴隸作為會說話的工具，也被殺死或活埋，用來殉葬，讓他們在“陰間”繼續(xù)為主人效力。當時用奴隸殉葬已成為一種制度，從對殷墟墓葬的發(fā)掘情況來看，人殉的數目少的幾十，多的上千。
進入階級社會以后，婦女淪為貴族男子的玩物與附庸，在殉葬者中，婦女占有相當大的比例。商代卜辭中就有專門殺祭殺殉女奴的記載。當然，殉葬者的身份并非全部是奴隸，也有墓主的妻妾和家臣。
到了春秋時期，奴隸制瀕于崩潰，人殉的作法開始引起非議。公元前621年，秦穆公死后用177人殉葬，其中包括三名才能出眾、孚有眾望的良士。國人因此作《黃鳥》詩以表示對死者的哀悼和對暴君的憎恨。這時在各諸侯國，婦女作為主人婢妾生殉的惡俗也逐漸受到摒棄。齊大夫陳子車死后，妻子和總管商定用人殉葬。子車的弟弟子亢卻對他們說：“如果哥哥在陰間需人侍候的話，沒有比他的妻子和總管更合適的了，這件事要不就算了，如果一定要堅持，我就準備用你們二位生殉?！弊榆嚨钠拮优c總管只好同意取消生殉婢妾的打算。
春秋之后，人殉的作法已不多見，基本上改用木制或泥制人形偶像殉葬。戰(zhàn)國時的秦國就曾在獻公元年（公元前384年）正式下令廢止人殉。但是到了公元前221年秦統(tǒng)一六國后，卻再次發(fā)生了大規(guī)模駭人聽聞的生殉事件。
秦始皇生前為祈求長生不老，曾派人率數千童男童女出海求仙。同時，還用十來年的時間，動用數十萬人修建規(guī)模巨大的陵墓，即酈山始皇墓。秦始皇死后，秦二世正式宣布后宮婦女全部殉葬。這次殉葬的宮女和被害工匠人數，竟多到“計以萬數”。
秦王朝的一系列暴政激起了人民強烈的反抗，秦末農民戰(zhàn)爭不但推翻了秦王朝，而且教訓了新王朝的統(tǒng)治者。威名顯赫的漢武帝死后，雖然殉葬了大批金銀財物、鳥獸魚鱉、牛馬虎豹，但他的幾千名妃妾宮女畢竟全部保住了性命。隨著人民的反抗和社會的進步，從漢朝到元朝，除邊遠少數民族地區(qū)以外，強制婦女殉葬作為一種制度，已不復存在。
到了明朝，盡管社會經濟和科學文化得到了長足發(fā)展，但以婦女殉葬的作法，卻一度死灰復燃。朱無璋在世時即首開惡例。洪武二十八年（1395年）他的次子秦王朱死后，以兩名王妃殉葬。朱元璋本人死后，共有46名妃嬪、宮女陪葬孝陵，其中十幾名侍寢宮女全部生殉。1424年明成祖死后，殉葬宮妃多達三十余人。此后的仁宗、宣宗也各以五妃、十妃殉葬。除皇帝外，諸王也間或用人殉葬。最突出的例子是正統(tǒng)四年（1439年），周王朱有死后，因周生前曾上奏折表示身后務從儉約，以省民力，故明英宗特命“妃夫人以下不必從死，年少有父母者遣歸”。誰料未等圣旨傳到，王妃鞏氏和施氏等六夫人已同日自絕殉身。直到天順八年（1464年）正月，英宗病危時下遺詔表示“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，后世勿復為”，才算最終廢止了宮妃殉葬制度。
《朝鮮李朝世宗實錄》有一段記載為我們再現了永樂二十二年（1424年）成祖死后逼殉宮女的悲慘情景：“帝崩，宮人殉葬者三十余人。當死之日，皆餉之于庭，餉輟，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置木小床，使立其上，掛繩圍于其上，以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死?！逼渲杏袀€朝鮮選獻的韓妃，臨終時對守候在身邊的乳母金黑連呼“娘，吾去！娘，吾去！”話聲未落，便被太監(jiān)踢開木床，一命嗚呼，真是慘絕人寰！
17世紀代明而起的滿洲貴族入關前仍實行人祭、人殉制。清朝攝政王多爾袞的生母大妃納喇氏，就是在1626年清太祖努爾哈赤死后與另外兩名庶妃一起被逼殉而死去的。但入關統(tǒng)治全國后，這種做法即被廢除。嚴格地說，自明英宗以后中國就不再有帝王用妃妾殉葬的制度。
盜賊挖8米盜洞后被抓，搶救出389件文物，其中1件僅保費高達5億
盜墓一職最早出于曹操時期，那時候曹操曾設立發(fā)丘中郎將，便是為了盜墓獲取錢財。而后這盜賊越發(fā)猖狂，還衍生了很多派系，諸如南派土夫子，北派摸金校尉。雖然派系不同，可盜墓賊都頗有能力，一則看土知曉是否有古墓，一則觀星看山水辨別古墓。其實無論哪種盜墓賊，所憑借的都是科學一說。
比如說摸金校尉，以《易經》為寶典，看的不過是風水，這其實與古人喪葬制度有關。晉郭璞的《葬書》中有“氣乘生氣也”，所以地勢地貌有極大關系，吉地有層層山巒遮風，有湖泊流水聚氣，所以這也是摸金校尉們的依據。在湖北省鐘祥市境內，有一處大型墓葬群，而此處就是風水寶地。東西北三面皆環(huán)山，而南則開闊地勢，這樣的吉地自然不會被古人遺棄，所以有很多貴胄之墓都在此處。
盜墓賊自然深知這個道理，于是此地盜洞頻出盜賊頻繁，在2005年時一伙盜賊準備盜此地的明顯陵與郢靖王墓。這兩座都是帝王宗族之墓，陪葬品極其珍貴。而前一日夜里盜賊挖了8米的盜洞，但由于天亮不好行事只好掩埋撤退，卻被清晨遛彎的村民發(fā)現后上報，于是警方蹲點，這盜賊就被抓了。其實這并不是郢靖王墓第一次被盜，此墓早就被發(fā)現，曾經7次被炸盜未遂，所以考古專家一直未搶救發(fā)掘，也是因此次盜損嚴重，所以考古隊終于可以搶救性發(fā)掘一次。
當專家打開此墓后也才知道，墓中確實是朱元璋之子朱棟，與《興都志》記載相符。墓中不僅有郢靖王朱棟，還葬著《興都志》中記載的王妃郭氏?！杜d都志》曾記載“王薨之逾月，妃郭氏痛哭曰賢王舍我以去”，然而經過專家勘探發(fā)現此女并非如書中所言是自愿，而是殉葬！墓中另外6位未成年的女子尸體也讓專家不忍，這就是明朝最殘酷的一面：人殉制度。
人殉是我國文化中的糟粕一面，它指的是在葬禮中用活人陪葬。帝王死后，生殉人可能有幾百，但最少也有十數人，而將軍等也有數十個。人殉制度是陋俗產物，一般被殉葬者都是死者近親，而此六女以及王妃都是郢靖王朱棟的近親。人殉在商周時期比較流行，但后來被俑替代，而到了明朝朱元璋曾恢復這一制度，實在是慘無人道！
雖然此舉令專家不忍難過，但在這次搶救性發(fā)掘中足足挖出了389件文物。量雖不說有很多，但又三分之一都十分珍貴，其中的6件更是精貴，不僅有青花瓷器，還有金簪和金粉盒。青花瓷器中的“青花四愛圖”和“龍鳳紋梅瓶”更是瓷器中的精品。單說元青花四愛圖梅瓶，所繪制四組畫面，均為景物結合。不僅造型秀美，且整體線條也十分流暢。元青花中繪制人物的十分稀少，更不要說這件色彩濃郁人物精美的青花瓷梅瓶了，這一件僅保險費已達5億！
婉清觀點：古人雖留給我們的遺物不多，但通過考古的手段我們可以真正意識到什么是精品，而其又凝聚了多少古人的智慧。就比如說元青花，不同于傳統(tǒng)瓷器那含蓄的風格，變得更加鮮明，展現了大氣豪邁的氣概，是青花藝術頂峰之作！而它也表面古人的藝術審美與匠心！
參考文獻：《興都志》
圖片來源于網絡，如存在侵犯版權問題，請聯系原創(chuàng)作者刪除。
用活人殉葬，是中國古代一項殘忍野蠻的制度，秦漢以后有所收斂，往往代之以木俑、陶俑。秦漢以后就很少有人殉葬了。但根據有關野史記載，到明代，人殉之風死灰復燃，朱元璋首開惡例。朱元璋死后曾有很多妃嬪殉葬，葬在哪里卻是未解之謎。 1435年,明宣宗(朱瞻基)病死，以40多名妃嬪殉葬，這些妃嬪當中，有不少還為朱元璋生育過子女。明代的殉葬制比秦漢以前的殉葬多了一層欺騙色彩。對于被殉葬的妃嬪宮女，朝廷從精神物質上給予褒獎。明孝陵的殉葬妃嬪，都得到了在孝陵殿內設置的一個“龕”，供后人祭祀。
明朝被選定的后妃們，大多數不僅要忍受寂寞的苦楚，還要面對更為殘酷的現實——殉葬！每當皇帝駕崩，皇宮里就哭聲一片，她們并不是在哀悼死去的皇帝，而是恐懼自己即將為已死的皇帝殉葬?；实垡凰?，太監(jiān)們便把那些沒有生育子女的后妃趕到一間小偏殿。地上放著一排小凳子，上面的橫梁上懸著一條一條的白綾，這些是為后妃們上吊準備的。
據《明朝小史》卷3記載，朱元璋死后“伺寢宮人盡數殉葬”，為他伺寢的40余名妃嬪全部陪葬于孝陵。其后，成祖的長陵也有從殉妃嬪30余人，仁宗的獻陵有7名妃嬪陪葬，宣宗的景陵則由10名宮人“殉節(jié)從葬”。妃嬪殉葬時，其狀甚慘。明成祖死后，宮人殉葬者30余人，全部逼其上吊自殺。為明宣宗生殉的10位宮妃中，有一人名郭愛，進宮不到一月，可能連皇帝的面還沒見過，卻要為剛剛死去的皇帝殉葬，自知死期后，滿懷愁苦的她給我們留下了這樣一首絕命詩：“修短有數兮，不足較也。生而如夢兮，死則覺也。先吾親而歸兮，慚予之失孝也。心凄凄而不能已兮，是則可悼也?！?br>
后妃們殉葬的方式主要是自縊、絕食，這在中國正史是很少記載。不過朝鮮《李朝實錄》中卻詳細記載了給明成祖殉葬的嬪妃集體“自殺”的過程。明永樂二十二年十月戊午，三十余名被挑選出來殉葬的宮女嬪妃先在殿外用餐，后被帶到殿內，這個時候，宮女“哭聲震殿閣”。殿內放了三十多張“小木床”，這些即將赴死的妃嬪被命令站到木床上去，她們的頭頂上方是已經準備好自縊的繩子，“以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死”。
在這三十多個人中，有兩個是朝鮮進獻的女子，一為宮女韓氏；一為崔氏，封號“美人”。臨近自縊時刻，韓氏突然跪倒在地，向與她們“辭決”的明仁宗苦苦哀求，求仁宗放她回國贍養(yǎng)老母，可是仁宗不為所動，最終這兩個朝鮮女子只能在異國他鄉(xiāng)命歸黃泉。韓氏臨死時，向她的乳母道別，韓氏回頭對她喊到：“娘，吾去！娘，吾去！”話還沒說完，腳下的小木床就被抽掉。轉瞬之間，三十多個女子就被活生生地吊死。
這些殉葬的妃嬪死后，下一任皇帝多半會給她們及她們的親戚一些好處。最常見的是追贈謚號，表彰其行。據《明史·后妃傳》記載：“太祖崩，宮人多從死者。建文、永樂時，相繼優(yōu)恤。如張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆世襲錦衣衛(wèi)千百戶，人謂之‘太祖朝天女戶’。歷成祖、仁、宣二宗皆然?！?br>
在明朝皇帝之中，英宗朱祁鎮(zhèn)是公認的沒有建樹的皇帝。他是明宣宗朱瞻基的長子，九歲登基，短短38年的生命之中，經歷了被也先擄去的“土木之變”，兩次當皇帝，一次當太上皇，一生都受制于人。當景泰帝去世時，他還安排了給他殉葬的嬪妃，似乎也沒有要取消殉葬的意思?？傻阶约号R終時作出了一個決定：從他開始，廢除這種制度。他的繼任皇帝憲宗在臨終前也再一次強調不要殉葬，以表達對先帝決定的尊重。兩代皇帝的堅持執(zhí)行，終于給明初以來的人殉制度畫上了句號。
本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/91690.html.
聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯系，或有版權異議的，請聯系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!
Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權所有
身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內信息時效及準確性不足！部分文章及資料為作者提供或網友推薦收集整理而來，僅供愛好者學習和研究使用，版權歸原作者所有。
備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯系方式：602607956@qq.com
