諸子百家中有一個(gè)“兵家”,一般意義上,我們認(rèn)為“兵家”的始祖是《孫子兵法》的作者孫武,他是“兵家”學(xué)說的集大成者?!稘h書·藝文志》把兵家為成了四類:兵權(quán)謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧。
所謂兵陰陽家,就是“假鬼神以為助”,在陰陽五行框架下,把各種術(shù)數(shù)形式運(yùn)用于軍事,是陰陽五行化的軍事術(shù)數(shù),卜筮、占星、占云氣、占?jí)簟⒓漓?、詛咒、厭勝等等,都屬于兵陰陽家的范疇。
1983 年出土的兵書《蓋廬》,又名《伍子胥兵法》,被認(rèn)為是現(xiàn)存能見到的最早的兵陰陽家著作。
還是《漢書·藝文志》,“兵陰陽家”條目下有《萇弘》15篇,已經(jīng)失傳。
所以,比伍子胥更早一些,還有一個(gè)萇弘,也是兵陰陽家。
萇弘是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人。
《淮南子》說他,“天地之氣,日月之行,風(fēng)雨之變,歷律之?dāng)?shù),無所不通”,司馬遷把他作為天文學(xué)家寫進(jìn)《史記·天官書》,就連孔子,也曾經(jīng)上門請(qǐng)教,史稱“訪弘問樂”。
《史 記·封禪書》里也提到了萇弘,并且說“周人之言方怪者自萇弘?!?/p>
萇弘干了一件現(xiàn)在看起來很荒唐的事。
當(dāng)時(shí),各路諸侯都不把周王室放在眼里,慣例的朝拜也不來了,周天子自身難保,也拿這些“曠課”的諸侯沒辦法。
“以方術(shù)事周王”的萇弘想出了一個(gè)辦法,明目張膽地搞起了鬼神活動(dòng),他安排了一個(gè)射貍首的儀式,這些貍首就代表這些不來朝拜的諸侯,萇弘“依物怪欲以致諸侯”,希望借助鬼神之力,讓諸侯國服從周天子,奉行上天的旨意。
這基本上是然并卵的事情。
讓萇弘更有名的是一個(gè)成語——萇弘化碧。
萇弘在周王室任職期間,國家已經(jīng)出現(xiàn)了“王室衰微,諸侯坐大”的局面,“王子朝之亂”更是雪上加霜,萇弘依然盡力維護(hù)王室的尊嚴(yán),希望復(fù)興周王室。
萇弘的做法引來了諸侯的嫉恨,晉國人借出使周王室的機(jī)會(huì),實(shí)施離間計(jì)。
使者故意頻繁接觸萇弘,然后在朝見離開時(shí),假裝不慎,遺落了一封信件,信中偽造萇弘的筆跡,讓晉國盡快前來攻打周王。
傻乎乎的周王,一氣之下,將萇弘剖腹掏腸,殘忍地殺死。
關(guān)于萇弘的死,有多種版本,有的說萇弘是被車裂的,有的說是被流放到蜀地后自殺的。(這里的蜀地不是指四川,而是位于河南的一個(gè)小城邑。)
但是之后的故事情節(jié)都一樣。萇弘死后,人們把萇弘的血用玉匣子盛起來埋葬。三年后,掘土遷葬,打開玉匣一看,萇弘的血已化成了晶瑩剔透的碧玉。
萇弘的故事,記載在《左傳》、《國語》、《禮記》、《莊子》、《淮南子》等多部典籍中。
孔子是儒家創(chuàng)始人,是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家,是中國人最崇拜的圣人。他被中國封建統(tǒng)治者封為“大成至圣先師” 、“萬世師表”,被近代國際社會(huì)公推為世界歷史文化名人。
孔子還是中國師道理論的創(chuàng)始人,也是踐行中國師道的楷模。他是當(dāng)然的師道宗師。
幾千年來,為了紀(jì)念他,宣傳他,傳播他的學(xué)說,弘揚(yáng)他的道德和精神,從京城到各地,建造了許多孔子廟。這些孔子廟簡稱孔廟,又稱文圣廟(與之相對(duì)應(yīng)的是武圣廟即關(guān)羽廟),簡稱文廟。少年兒童入校讀書,第一件事是拜孔子像。學(xué)校里每有大型活動(dòng),第一項(xiàng)禮儀是集體給孔子像鞠躬。每年孔子誕辰日(陰歷八月二十七),全國各地都要開展各種形式的紀(jì)念活動(dòng)??鬃拥拿?,在中國,在世界華人圈子里,可謂婦孺皆知??鬃蛹翱鬃铀枷?,對(duì)于中國人來講,就像布帛菽粟那樣,須臾不可離開。
孔子的教育生涯長達(dá)近 50 年。據(jù)漢代劉向《新序》載:“孔子年二十三歲,始教于闕里,顏路、曾點(diǎn)、琴張之徒,往受學(xué)焉?!笔强鬃拥谝淮问胀皆O(shè)教。后來,孔子在其門下匯聚了龐大的弟子徒眾,形成了最早的儒家學(xué)派??鬃拥慕逃顒?dòng)大致分為三個(gè)階段: 第一階段,自開始辦學(xué)到去齊國求仕之前。此時(shí),門徒不多,但辦學(xué)很有成效。第二階段,自37歲從齊國返回魯國,到55歲周游列國之前,共計(jì) 18 年時(shí)間(其中4 年多時(shí)間在做官),是孔子教育事業(yè)大發(fā)展的階段。來自魯、齊、楚、衛(wèi)、晉、秦、陳、吳、宋等國的求學(xué)弟子越來越多,孔子的威望已經(jīng)樹立起來。第三階段,自 68 歲周游列國結(jié)束回到魯國,到他 73歲去世,共 5 年時(shí)間。他把精力主要集中到辦學(xué)與整理古代文獻(xiàn)典籍上。這一時(shí)期培養(yǎng)出了子夏、子游、子張、曾參等才華出眾的弟子。
孔子在中華文明的進(jìn)步史上,至少有五大貢獻(xiàn)。
文獻(xiàn)學(xué)上的貢獻(xiàn)。我國傳世的第一部文學(xué)作品《 詩經(jīng)》,是由孔子整理成書的?!妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d,古時(shí)有詩3000余篇,孔子選取其“可施于禮義”的 305 篇,按風(fēng)、雅、頌分類,形成《詩經(jīng)》文本,并作了解說?!渡袝酚址Q《書》、《書經(jīng)》,中國古代最早的歷史文獻(xiàn),相傳為孔子編定。
史學(xué)上的貢獻(xiàn)??鬃邮俏覈谝徊烤幠牦w歷史著作《春秋》的作者。全書僅 1.6 萬余字,卻記載了上起魯隱公元年下至魯哀公十四年共 242年的魯國歷史??鬃有蕖洞呵铩罚浅鲇趽軄y反正的政治目的。《孟子·滕文公下》說:“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?!薄妒酚洝ぬ饭孕颉贩Q,《春秋》“貶天子,退諸侯,討大夫,以達(dá)王事而已矣”??鬃有蕖洞呵铩?,確立了許多書寫歷史的原則和凡例,最著名的是所謂“春秋筆法”,即:用簡約的文字表達(dá)復(fù)雜的微言大義,褒善貶惡,“一字之褒,如同華袞之榮;一字之貶,無異斧鉞之誅”??鬃有蕖洞呵铩罚ㄟ^把歷史的原始記錄改寫成歷史著作,創(chuàng)立了真正意義上的中國史學(xué)。應(yīng)該說,不是司馬遷而是孔子,才是中國史學(xué)之父。因孔子作《春秋》,“春秋”二字便成了歷史的代名詞。
哲學(xué)上的貢獻(xiàn)。《易》是大道之源,也是中國哲學(xué)之源?!稘h書·藝文志》記《易》之由來,“人更三圣,世歷三古”,認(rèn)為在《易》之早期發(fā)展史上,有三個(gè)至關(guān)重要的階段:伏羲始作八卦是第一階段,周文王由八卦演為六十四卦是第二階段,孔子作《易傳》是第三階段。《史記·孔子世家》記“孔子晚而喜《易》,讀《易》,韋編三絕”??鬃雍谩兑住罚恰坝^其德義”。孔子以其非凡的慧覺注意到《 易》的“德義”層面,發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)含于《易》之中的豐富哲理,于是作《 易傳》十篇予以系統(tǒng)闡發(fā)??梢哉f,是孔子使《 易》轉(zhuǎn)向哲學(xué),從而引發(fā)了易學(xué)革命的第一人。
政治上的貢獻(xiàn)??鬃訌摹叭收邜廴恕背霭l(fā),堅(jiān)持以人為本,實(shí)行仁政德治,將社會(huì)公正、秩序、誠信和人民的福祉擺在第一位。提出為政要從自身做起,“政者,正也。子帥以正,孰敢不正”,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”??鬃又鲝垶檎缘?,認(rèn)為“ 道之以德,齊之以禮”的德治優(yōu)于“道之以政,齊之以刑”的法治。他的政治理想,一是實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會(huì),一是實(shí)現(xiàn)“天下有道”的“小康”社會(huì)。這是孔子為中國人設(shè)定的兩個(gè)理想社會(huì)的目標(biāo)。
教育上的貢獻(xiàn)??鬃觿?chuàng)辦民營學(xué)校,是打破奴隸主階級(jí)對(duì)教育資源壟斷的第一人??鬃痈吲e“有教無類”的旗幟,沖破了教育上的分配不公,是教育面向平民的第一人??鬃酉群笈囵B(yǎng)了“弟子三千,賢人七十二”,是中國模范教師第一人??鬃右簧皩W(xué)而不厭,誨人不倦”,被尊為“萬世師表”??鬃釉诮虒W(xué)活動(dòng)中,選編了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種教材;傳授禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種技藝;將弟子分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”四科進(jìn)行教育??鬃釉谄湄S富的教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上,提出了一套完整的教育理論。
孔子:行有余力,則以學(xué)文
孔子的教育理論和教學(xué)方法,被奉為圭臬,指導(dǎo)了兩千多年的中國傳統(tǒng)教育,而且今天看來,仍然有許多內(nèi)容與現(xiàn)代教育理念相吻合,閃爍著科學(xué)和智慧的光芒。
教育目標(biāo)是培養(yǎng)君子仁人。孔子認(rèn)為,通過興辦教育可以對(duì)國家和個(gè)人,產(chǎn)生巨大的影響作用?!墩撜Z·子路》記載:“子適衛(wèi),冉由仆。 子曰:‘ 庶矣哉!’ 冉由曰:‘ 既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之?!唬骸锤灰樱趾渭友??’曰:‘教之’。”孔子特別重視學(xué)生思想品格和倫理道德教育,并將其放在首要地位?!墩撜Z》多次提到要致力于培養(yǎng)“士”、“君子”、“成人”。孔子十分重視德育,智仁勇并舉,而以仁為中心。他的教學(xué)內(nèi)容相當(dāng)多的是以道德教育為統(tǒng)領(lǐng)?!墩撜Z·述而》載:“子以四教:文、行、忠、信?!逼渲信c操行、道德、禮義有關(guān)的內(nèi)容占很大一部分。關(guān)于這一點(diǎn),《論語·學(xué)而》篇中講得就更明確了:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!币馑际钦f,弟子在家里要孝順父母,在外要敬重兄長,說話要謹(jǐn)慎、誠實(shí),廣泛地友愛大眾,親近仁德之人。做到這些之后,有多余的力量,再來學(xué)習(xí)文化知識(shí)。這就是我們今天素質(zhì)教育所提倡的“育才先育人,育人先育德,育德先育魂”的淵源。
教育對(duì)象是“有教無類”。孔子在《論語·述而》中指出:“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉?!本褪钦f,無論貧富、貴賤、智愚,只要帶一束“干肉”作為“學(xué)費(fèi)”,有志于學(xué),都可以收為弟子,施以教誨。這是一個(gè)非常大膽的教育革新。它沖破了此前學(xué)在官府,只有少數(shù)富家子弟和官宦闊少才享有受教育權(quán)利的樊籬,以實(shí)際行動(dòng)打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度,倡導(dǎo)平民教育??组T弟子人數(shù)眾多,成分復(fù)雜。既有魯國權(quán)貴之子孟懿子,又有“貧且賤”的顏淵、仲弓;既有“家累千金,結(jié)駟連騎”的子貢,又有曾為罪犯的公冶長。
孔子收子路為徒還有一段故事:有一天孔子走在曲阜街頭,看到一個(gè)年輕人,頭插公雞毛,身披野豬皮,帶把劍,像個(gè)不良少年的樣子,那就是子路。 孔子問他,你怎么不來跟我學(xué)習(xí)呢?子路說,何必學(xué)習(xí)呢?南山有竹,資質(zhì)非常好,砍下來當(dāng)箭可以射穿犀牛皮。子路認(rèn)為自己就是南山的竹子,天生資質(zhì)很好。孔子對(duì)他說,那么你把南山的竹子前面削尖,裝上箭頭,后面插上羽毛,不是可以射得更深嗎?子路立刻懂了,他說就算我資質(zhì)好,稍微加上后天的磨練,可以有更杰出的表現(xiàn)。就立刻拜孔子為師。
教學(xué)原則是因材施教?!耙虿氖┙獭笔撬未祆鋵?duì)孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典概括。《論語·雍也》說:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也?!?對(duì)中等以上才智的學(xué)生,可以給他講授比較高深的學(xué)問。對(duì)中等以下才智的學(xué)生,則不宜講授高深的學(xué)問。 孔子非常注意觀察學(xué)生,對(duì)所有學(xué)生可謂了如指掌,學(xué)生同樣問孝、問仁、問政,他的回答往往因人而異,繁簡不同。在子路與冉由探討“聞斯行諸?”同樣問題時(shí),他的回答竟然迥然不同,他的解釋是,“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之”。子路好勇斗狠,孔子就避其鋒芒,諄諄誘導(dǎo),以禮相待,寬大為懷。使子路幡然悔悟。由此可知,學(xué)生千差萬別,教師就應(yīng)該胸中有數(shù),既不能拾優(yōu)棄劣,又不能良莠不分,最好是各有所得,統(tǒng)籌兼顧。
教學(xué)方法是“循循然善誘人”?!把簧普T人” 就是“啟發(fā)式” 教學(xué),是孔子首創(chuàng)?!墩撜Z·述而》說“不憤不啟,不悱不發(fā)”,即學(xué)生必須要有疑問,然后老師才加以引導(dǎo)。不能他努力想懂而懂不了,我不去引導(dǎo);不能他努力想說而說不出,我不去引發(fā)。“舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!奔矗嬖V他一個(gè)角落如此,他不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角落如此,我就不再多說了。此外,孔子還講究由淺入深,由易到難,以己推人,取譬喻義,學(xué)思并重,由博返約等多種誘導(dǎo)方式啟發(fā)學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和邏輯推理能力。
教育目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”??鬃釉岢觥盀檎谌恕?、“舉賢才”的主張。子夏用“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”,對(duì)孔子的教育目的加以概括。盡管對(duì)這句話的解釋分歧不小,但將學(xué)習(xí)與做官緊密聯(lián)系起來,則是毋庸置疑的。做官的人應(yīng)該是受過教育的人,學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的人應(yīng)該被授予一定的官職。教育就是要培養(yǎng)治國安邦的賢能之士??鬃诱J(rèn)為,子路果敢大膽,子貢通達(dá)事理,冉求多才多藝,從政都不會(huì)有什么問題?!墩撜Z·公冶長》說:“由也,千乘之國,可使治其賦也”,“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也” ,“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也”。公冶長可以讓他到一個(gè)擁有一千輛兵車的國家管理軍費(fèi),冉求可以讓他到一個(gè)有千戶居民、百輛兵車的地區(qū)做地方官,公西赤可讓在朝廷上辦理外交事務(wù),接待來訪賓客。
出自先秦時(shí)期傳統(tǒng)典籍《周易》。
《周易》一書中的陰陽八卦理論,可以說是風(fēng)水學(xué)形成的基礎(chǔ)。此外,漢代《淮南子》、《地理志》 等書中,對(duì)于“陰陽、五行、地理”方面的研究,也對(duì)風(fēng)水學(xué)的發(fā)展起了重要作用。
數(shù)學(xué)方面:
數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)現(xiàn),八卦與數(shù)學(xué)中的八階矩陣有關(guān),六十四卦正是從0到63這64個(gè)自然數(shù)的完整的二進(jìn)制數(shù)形。他提出二進(jìn)制運(yùn)算法則,促進(jìn)了計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生。
醫(yī)學(xué)方面:
易學(xué)闡述陰陽變化之理,中醫(yī)研究人體陰陽消長的機(jī)制,兩者在認(rèn)識(shí)論和方法論上有共通之處?!耙拙哚t(yī)之理,醫(yī)得易之用”,所以又稱“醫(yī)易同源”。
思想主張:
陰陽思想作為抽象概念,主要源于《老子》、《文子》、《黃帝四經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《易傳》是百家思想的發(fā)源之地,地球到今天才被世人看到,上古時(shí)期的先哲們腦海里只有天地,陰陽,晝夜,四季,晴明。
地球的另外一面是對(duì)立的,對(duì)立的結(jié)果則必有陰陽,我為陰則對(duì)立為陽,我為陽則對(duì)立為陰,尋找道的過程就是尋找人類起源的過程。
在自然觀上,利用《老子》經(jīng)傳的陰陽觀念,提出了宇宙演化論;又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進(jìn)而提出"大九州"說,九州只是整個(gè)宇宙世界的一部分,認(rèn)為中國為赤縣神州,內(nèi)有小九州,外則為"大九州"之一(胡適曾在其《中國中古思想史長編》中,大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念)。
在歷史觀上,則把《尚書·洪范》的五行觀改造為"五德終始"(下面還會(huì)談到)說,認(rèn)為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運(yùn);在政治倫理上,亦"止乎仁義節(jié)儉,君臣上下六親之施"。同時(shí)強(qiáng)調(diào)"因陰陽之大順",包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識(shí)有一定的科學(xué)價(jià)值。
代表人物:
鄒衍
鄒衍(約公元前305年至公元前240年),一作“騶衍”,齊國(今山東章丘相公莊)人,陰陽家的創(chuàng)始人,道家著名人物,因其學(xué)問迂大而宏辯,人稱為談天衍,尊稱鄒子(或作騶子)。善于以天象和五德演化的變化,推演朝政的興衰。主要有“大九州說”和“五德終始說”。
舊史所載他的事跡有所謬誤,但可肯定他是戰(zhàn)國晚期人。鄒衍曾游學(xué)稷下學(xué)宮,以學(xué)問重於齊。到魏,受到魏惠王郊迎。到趙,平原君待之以賓主之禮。到燕,燕昭王親自為他在前面掃塵,聽他講學(xué),為他筑竭石宮,執(zhí)弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰(zhàn)后。
鄒衍是道家,亦得事理部分之真。當(dāng)鄒衍與道家的關(guān)系十分密切;其思想學(xué)說來源于稷下道家學(xué)派者,“鄒衍學(xué)說的全部內(nèi)容雖己難知其詳,但我們可以有把握地說,春秋時(shí)期的陰陽思想和五行是鄒衍學(xué)說的理論源頭,而產(chǎn)生于稷下學(xué)宮的《黃帝四經(jīng)》和《管子》中的陰陽五行思想則是其直接的思想來源”。
擴(kuò)展資料:
陰陽家是盛行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種哲學(xué)流派,齊國人鄒衍是其創(chuàng)始人,陰陽家的學(xué)問被稱為“陰陽說”,其核心內(nèi)容是“陰陽五行”,陰陽學(xué)說是中華民族最重要的哲學(xué)思維之一。司馬遷在《史記》中稱陰陽家的學(xué)問“深觀陰陽消息,而作迂怪之變?!?/p>
《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學(xué)說的影響。值得注意的是《周易》沒有提出陰陽與太極等概念,講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。
陰陽家思想將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合,并進(jìn)一步發(fā)展,建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式,嘗試解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。
著作:
鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》,據(jù)說有十余萬言,但早已佚失。現(xiàn)只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。?
《漢書·藝文志》載:陰陽二十一家,三百六十九篇?!豆珬兩K始》十四篇?!豆珜O發(fā)》二十二篇?!多u子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時(shí)?!抖盼墓肺迤??!饵S帝泰素》二十篇等等,但現(xiàn)存少量殘文外,均已亡佚。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種,已全部散佚。主要見于《老子》、《文子》、《黃帝四經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鹖冠子》、《管子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《曹氏陰陽》、《陰陽家佚書輯本二種》。
-陰陽家
儒家的創(chuàng)始人是孔子
墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨子
道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子
法家學(xué)派代表新興地主階級(jí)的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人,后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。
兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武
縱橫家主要人物是:鬼谷子
名家該派萌芽于春秋末期,鄭國大夫鄧析為先驅(qū)
陰陽家最早見于《易經(jīng)》,"五行"的概念最早見于《尚書》,但兩種觀念的產(chǎn)生,可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。
雜家
雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表,分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集,對(duì)諸子百家兼收并蓄,但略嫌龐雜。
農(nóng)家,是先秦在經(jīng)濟(jì)生活中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派。
小說家,是先秦與西漢雜記民間古事的學(xué)派
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