宋朝王安石剛當(dāng)宰相時,表現(xiàn)得十分驕傲,在廟廷上目中無人。有一天,實(shí)施新法,生氣地看著其他官員,說:“這些人都不讀書。這時,只有副宰相趙請簡反駁說:“先生失言了,像上古時的皋、夔、稷、契這些賢人,又有什么書可以讀?”王安石聽了,啞口無言。
關(guān)于 養(yǎng)生 ,《黃帝內(nèi)經(jīng)》上古天真論中提到了四種人——真人、至人、圣人、賢人。
真人是修行的最高境界?!疤彡斓?,把握陰陽,呼吸精氣,獨(dú)立守神,肌肉若一”,他們的壽命同于天地而沒有終了的時候。
“真人”是一種理想化、完美的人,也在一定程度上體現(xiàn)了我們對于 健康 和生命的追求。
至人是第二類人。他們“淳德全道,和于陰陽”,真人把握陰陽,至人和于陰陽。何謂和?和強(qiáng)調(diào)雖然不同,但是和諧共處。
圣人再次于至人。相比于前兩者,他們不能改變天地,不能和于陰陽,但他們“處天地之和”,順從八風(fēng)的變化規(guī)律。并沒有脫離塵世,愛好、起居、行動都與世俗相統(tǒng)一,不追求特立獨(dú)行。把恬淡愉悅作為追求的大事,把自感適意作為有成的標(biāo)志。如此,壽命也可達(dá)到百歲。
最后一層便是賢人。他們“法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時”,能夠順從陰陽消長,適應(yīng)四時變遷,使生活符合 養(yǎng)生 之道。
其實(shí)我們很難做到成為以上四種人,但是面對繁雜的塵世,努力做到保持一顆平常心,順應(yīng)四季來 養(yǎng)生 。 精神內(nèi)守,病安從來?
1:李清照夫婦"賭書潑茶"的故事
李清照與趙明誠賭書潑茶的情趣生活。兩個人在茶余飯后,隨手覓得一本書,翻開一頁,問著對方某事某人出自何書何句甚至何頁,輸者,直接潑茶于其胸間,茶香伴著親昵,雅致而不流俗。(李清照在《〈金石錄〉后序》一文中曾追敘她婚后屏居鄉(xiāng)里時與丈夫賭書的情景,文中說:“余性偶強(qiáng)記,每飯罷,坐歸來堂,烹茶,指堆積書史,言某事在某書、某卷、第幾頁、第幾行,以中否,角勝負(fù),為飲茶先后。中,既舉杯大笑,至茶傾覆懷中,反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣!”)
納蘭容若曾在《浣溪沙》一詞中用過此典
浣溪沙
納蘭性德
誰念西風(fēng)獨(dú)自涼,蕭蕭黃葉閉疏窗,沉思往事立殘陽。
被酒莫驚春睡重,賭書消得潑茶香,當(dāng)時只道是尋常。
注:她丈夫是金石學(xué)家。
2:紀(jì)曉嵐賀壽聯(lián)的故事
大清乾隆朝王翰林為母親做壽,請紀(jì)曉嵐即席做個祝壽詞助興。老紀(jì)也不推辭,當(dāng)著滿堂賓客脫口而出:“這個婆娘不是人?!崩戏蛉艘宦犇樕笞?,王翰林十分尷尬。老紀(jì)不慌不忙念出了第二句:“九天仙女下凡塵。”頓時全場活躍、交口稱贊,老夫人也轉(zhuǎn)怒為喜。老紀(jì)接著高聲朗讀第三句:“生個兒子去做賊?!睗M場賓客變成啞巴,歡悅變成難堪。老紀(jì)喊出第四句:“偷得仙桃獻(xiàn)母親。”大家立刻歡呼起來。
3:
北宋著名詞人張先(990—1078,字子野),在80歲時娶了一個18歲的小妾。當(dāng)時與張先常有詩詞唱和的蘇軾隨著眾多朋友去拜訪他,問老先生得此美眷有何感想,張先于是隨口念道:“我年八十卿十八,卿是紅顏我白發(fā)。與卿顛倒本同庚,只隔中間一花甲。”
風(fēng)趣幽默的蘇東坡則當(dāng)即和一首:“十八新娘八十郎,蒼蒼白發(fā)對紅妝。鴛鴦被里成雙夜,一樹梨花壓海棠?!?br>
4:
老夫少妻,生活肯定不和諧。有個年邁的七旬的老宰相,續(xù)弦娶了個二十多歲的年輕夫人,生活很難讓年少的妻子滿意,這少夫人安耐不住寂寞,暗中與書童勾搭起來。
一個中秋夜,老宰相外出回家,聽屋里傳出一陣男女調(diào)笑之聲。他躲在窗下偷聽起來?!翱茨阆衩鎴F(tuán)兒似德!”“看你像粉團(tuán)兒樣?!薄澳隳抢戏蜃恿??”“就像一顆枯焦的老干蔥!”宰相越聽越生氣,忍了又忍,到別屋睡去了。
第二天,宰相擺上月餅,水果,叫來小夫人和書童,要他們吟詩作對。宰相先吟道:“八月十五日正東,忽聽屋內(nèi)笑甜聲。面團(tuán)伴著粉團(tuán)樂,外頭亮了老干蔥?!毙》蛉艘宦犜紫嘀懒?,并不害怕,索性對了一首:“八月十五月正西,功夫休掉少年妻?;钪m然在一塊,死了還是別人的?!睍娺@事露餡了,心頭不免有些害怕,忙向主人賠罪,也吟了一首詩:“八月十五月正圓,宰相肚里能撐船。大人不把小人怪,從今以后不再犯。”
5:
宋代文人陳季常有些怕老婆,好友蘇東坡為了嘲笑這位自稱“龍丘居士”的懼內(nèi)先生,寫了一首有趣的詩:龍丘居士亦可憐,說空談有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼,拄杖落手心茫然。詩中采用了幽默夸張的手法,把陳季常怕老婆的模樣描寫得淋漓盡致,讓人噴飯。把悍老婆稱為“河?xùn)|獅子”也是形象的首創(chuàng)。從此后,“河?xùn)|獅”便成了“惡老婆”的代名詞。
6:
唐代書法家歐陽詢長相不佳,國舅長孫無忌顯得有些矮胖。一天,兩人互相作詩解嘲。長孫諷歐陽詩曰:聳膊成山字,埋肩畏出頭,誰家麟上角,畫此一彌猴。這首詩把歐陽詢的缺點(diǎn)夸大得入木三分。歐陽詢也不示弱,馬上作詩奉還:索頭連背暖,漫襠畏肚寒。只因心渾渾,所以面團(tuán)團(tuán)。該詩既形象又刻薄,令長孫哭笑不得。兩人的諷嘲詩被群臣傳為笑料。傳到唐太宗耳朵里,唐太宗大笑不止。并且幽默地對歐陽詢說:“你這首詩千萬不要讓皇后知道了,她如果曉得了會不高興的!”因為長孫無忌是長孫皇后的哥哥。李世民深知妻子長孫皇后是賢后,是不會為這些小事生氣的,趁機(jī)故意幽她一默。
7:
都說韓復(fù)渠粗,其實(shí)他粗重更有幽默,如寫大明湖:“大明湖,明湖大,大明湖里有蛤蟆,咕呱咕呱咕咕呱?!睂戸劳蝗骸磅劳蝗?,泉趵突,三個泉眼一般粗,咕吐咕吐咕吐吐。”最經(jīng)典的還是:“趵突泉里常開鍋,就是不能蒸饃饃?!?
8:
軍閥張宗昌文化程度最低,可他也會寫詩,切詩極富幽默。如他的《笑劉邦》寫道:“聽說項羽力拔山,嚇得劉邦就要竄。不是俺家小張良,奶奶早已回沛縣。”他游泰山寫道:“遠(yuǎn)看泰山黑糊糊,上頭細(xì)來下頭粗。如把泰山倒過來,下頭細(xì)來上頭粗?!彼凇短焐祥W電》詩中寫道:“忽見天上一火鏈,好像玉皇要抽煙。如果玉皇不抽煙,為何又是一火鏈”這就是粗人的幽默,這就是水平低的人的幽默,這幽默怕是一般人來不了吧!
9:
清朝乾隆年間,江南某地有一鄉(xiāng)紳,家有一妻一妾,三人夜處一室,帳外有一小房乃丫環(huán)臥間,一日晚,鄉(xiāng)紳突發(fā)詩興,命妻、妾各吟七言詩一句,其妻曰:“兩只船靠一篙撐”,其妾緊接道:“一船不撐便相爭”。此時鄉(xiāng)紳忽聞丫環(huán)在帳外長嘆一聲,因問之曰:“丫環(huán)長嘆為何事?”丫環(huán)見問,急忙吟唐詩一句作答曰:“野渡無人舟自橫”。至此,他們四人已各吟一句,合成一詩曰:“兩只船靠一篙撐,一船不撐便相爭。丫環(huán)長嘆為何事?野渡無人舟自橫?!绷钊伺醺共恢?。
10:
有一才女,于新婚之夕,新郎索詩、女辭之,郎強(qiáng)索不已,女無奈,稍作沉吟,便道:急忙哪得有詩來,暫把唐詩借兩排?;◤讲辉壙蛼?,蓬門今始為君開。新郎聞之大笑,遂擁新娘入帳中。
11:
大家知道,詩與詞是兩種不同的文學(xué)樣式,前者在唐代發(fā)展到高峰,后者則在宋代達(dá)到鼎盛,故有“唐詩”、“宋詞”的說法。
實(shí)際上,詩與詞的關(guān)系極為密切。因為兩者都十分講究格律和對仗,唯一不同的是句式。詩歌的句式極為整齊,除有音樂美之外,還有建筑的美,而詞的句式則長短不一,所以詞也被稱為“長短句”。又因為詞是由詩發(fā)展而來,所以詞也被稱作“詩余”。
相傳,慈禧命人寫了一幅扇面,寫的是唐代詩人王之渙的《涼州詞》:“黃河遠(yuǎn)上白云間,一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)?!辈涣?,寫的人一時疏忽,把“黃河遠(yuǎn)上白云間”的“間”字寫丟了。慈禧看了之后,非常生氣。認(rèn)為這是故意影射自己不懂詩文。于是命人把寫字的人抓來,讓他當(dāng)場念來,念不出就殺頭。
想不到那位寫扇面的人看了自己寫的詩之后先是一驚,既而靈機(jī)一動,對慈禧說:“老佛爺,非是臣寫錯了詩,而是臣根據(jù)王之渙的詩改寫的詞?!贝褥X得新奇,連忙叫他念來聽聽。那人隨口念到:“黃河遠(yuǎn)上,白云一片,孤城萬仞山,羌笛何須怨。楊柳春風(fēng),不度玉門關(guān)。”于是,《涼州詞》真的成了“詞”。
還有一個有趣的例子,唐朝詩人杜牧有一首膾炙人口的清明詩,題目就叫《清明》:“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村?!庇腥藢⑺某稍~,也很精妙?!扒迕鲿r節(jié)雨,紛紛路上行人,欲斷魂。借問酒家何處?有牧童,遙指杏花村?!?br>
12:
釵頭鳳 陸游
紅酥手,黃藤酒,滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡,歡情薄,一杯愁緒,幾年離索。錯!錯!錯!
春如舊,人空瘦,淚痕紅悒鮫綃透。桃花落,閑池閣,山盟雖在,錦書難托。莫,莫,莫!
釵頭鳳 唐婉
世情薄,人情惡,雨送黃昏花易落。曉風(fēng)乾,淚痕殘,欲箋心事,獨(dú)語斜欄。難,難,難!
人成各,今非昨,病魂常似秋千索。角聲寒,夜闌珊,怕人尋問,咽淚裝歡。瞞,瞞,瞞!
陸游一貫以不拘禮法、慷慨激昂的愛國情懷之面示人,所作詩詞也多發(fā)此聲,尤其其絕筆詩《示兒》:“死去元知萬事空,但悲不見九州同。 王師北定中原日,家祭毋忘告乃翁”,更是婦孺皆知,傳唱近千年而不衰。陸游也有少部分詞與婉約派較為接近,立意卻高遠(yuǎn)得多了,其中最有故事的就是這首膾炙人口的《釵頭鳳》。
陸游在十九歲初娶舅舅唐閎之女唐琬,琴瑟甚和,然而不當(dāng)陸游之母的意,竟至解縭,活生生上演了一出《孔雀東南飛》。只是,陸游和唐琬沒有焦仲卿和劉蘭芝的決絕和堅持,那時已經(jīng)是宋代了,是個道學(xué)與儒學(xué)已經(jīng)深入人心的時代,不可能上演殉情與私奔這樣大膽的劇碼。
陸母既是唐琬的姑姑,又是她的婆婆,在古代這樣親上加親的關(guān)系是非常近的,可是結(jié)婚才三載,陸母竟然做出了這個對所有女子一生有重大影響的決定,可見她們之間的矛盾是很深的。從唐琬和陸游《釵頭鳳》一詞來看,也是一位蘭質(zhì)慧心的女子,究竟什么原因使她“弗獲于其姑”?是因為唐琬不能生育?不能生育是休妻的最冠冕堂皇的理由;是因為陸母不喜歡唐琬出眾的才華?古時女子無才便是德;是因為陸游與唐琬的感情太好,而陸游的家族卻希望陸游博取功名,光耀門庭,擔(dān)心唐琬會影響了陸游的仕途與上進(jìn)心?是因為如好事者所說,唐琬在一次外出時被有權(quán)勢的人看中,那人遂找人在陸母面前惡意中傷唐琬,迫使愛子心切的陸母下定決心休了唐琬,以維護(hù)陸游的名聲?
無論什么原因,俱是猜測,總之陸游與唐琬被迫離異,陸游另娶王氏,唐琬改嫁趙士程。
從此蕭郎是陌人,從此不歌陌上花。
一別十載。
有故事的人終究還會讓這個故事繼續(xù)發(fā)展下去,十年后,他們再度相逢,相逢在留有美好記憶的沈園,也許,對于現(xiàn)在的他們來說,縱使“滿城春色宮墻柳”,不過是“桃花落閑池閣”一片蕭索。
唐琬另嫁的趙士程據(jù)說是皇族,是世家子弟,他和唐琬與陸游在沈園相遇,借口準(zhǔn)備酒菜避開,而留二人敘別來之情,這氣度就不是普通男兒。我常常惋惜,唐琬以再嫁之身得遇如此人才,卻不知珍惜,始終落得個郁郁寡歡。便如郭襄偶遇何足道,內(nèi)心竊喜兩個人將有故事上演,卻不料只是一段最簡單的插曲,簡單到只如清風(fēng)拂面,事過境遷,沒有在郭襄的心中留下片鱗半爪。也許唐琬柔弱的外表下有顆倔強(qiáng)的心:趙士程待我是很好很好的,可是我偏偏不喜歡他……
陸游與唐琬再度相遇,在對方的眼中,俱已不是年少時鮮艷明媚模樣,十年的紅塵翻滾,十年的往事悠悠,紛至沓來……愴然神傷之際,詩人提起手中的筆,無比沉痛地在墻上寫下了千古絕唱《釵頭鳳》:“紅酥手,黃藤酒,滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡,歡情薄,一杯愁緒,幾年離索。錯!錯!錯! 春如舊,人空瘦,淚痕紅挹鮫綃透。桃花落,閑池閣,山盟雖在,錦書難托。莫,莫,莫!”最后三個“莫”如大錘一般打在詩人與唐琬的心中,使得唐琬黯然以至淚下。我心中是責(zé)怪陸游的,你們都已經(jīng)離婚了,況且當(dāng)時你雖是被迫,但畢竟沒有堅持到底,現(xiàn)在使君有婦、羅敷有夫,還寫這樣的詞句來刺痛人心。
陸游黯然而去,唐琬一病不起,在病中和了一首《釵頭鳳》:“世情薄,人情惡,雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干,淚痕殘,欲箋心事,獨(dú)語斜闌。難!難!難! 人成各,今非昨,病魂常似秋千索。角聲寒,夜闌珊,怕人尋問,咽淚裝歡。瞞,瞞,瞞!”這病再未痊愈,也許這病從十年前就已經(jīng)得了,也許十年來一直都未痊愈吧?
唐琬死時還不到三十歲。
時光的長河向前流淌。
陸游繼續(xù)過著倥傯的戎馬生涯,也有烈火烹油、鮮花著錦之盛,也有軟玉溫香、風(fēng)流富貴之境,這樣意氣風(fēng)發(fā)的生活應(yīng)該不會想起唐琬,那個如黃花一般無聲凋落的女子。只是意氣風(fēng)發(fā)的日子終有盡頭,陸游也不出其右的老了,退休了,烈火烹油、鮮花著錦、軟玉溫香、風(fēng)流富貴都已離他遠(yuǎn)去,他看上去也不過是個普通的老頭,所有塵世的一切俱應(yīng)忘記了,遠(yuǎn)去了,但是唐琬忽然翩然出現(xiàn)在他的記憶中,那樣猝不及防地直逼他的心。
六十三歲,陸游偶過沈園,觸景生情,題詩云:“采得黃花作枕囊,曲屏深幌泌幽香;喚回四十三年夢,燈暗無人說斷腸?!薄吧偃赵}菊枕詩,囊編殘稿鎖蛛絲;人間萬事消磨盡,只有清香似舊時?!彼氖昵?,陸游與唐琬還是新婚燕爾;四十三年后,陸游已是垂垂老者,唐琬已化灰化土。
六十七歲,陸游重游沈園,復(fù)又寫詩,詩序云:“禹跡寺南,有沈氏小園。四十年前,嘗題小詞一闋壁間。偶復(fù)一到,而園已三易主,讀之悵然?!睈澣恢械年懹螌懙溃骸皸魅~初丹槲葉黃,河陽愁鬢怯新霜;林亭感舊空回首,泉路憑誰說斷腸?壞壁舊題塵漠漠,斷云幽夢事茫茫;年來妄念消除盡,回向蒲龕一炷香。”
七十四歲,“翁居鑒湖之三山,晚歲每入城,必登寺眺望,不能勝情?!睂懴聝墒子忻慕^句《沈園二首》:“城上斜陽畫角哀,沈園非復(fù)舊池臺;傷心橋下春波綠,曾是驚鴻照影來?!薄皦魯嘞阆氖?,沈園柳老不吹綿;此身行作稽山土,猶吊遺蹤一泫然?!便坏氖翘歧?,也是喚不回的青春往事。
八十歲,陸游“夜夢游沈氏園”,又做兩首絕句:“路近城南己怕行,沈家園里最傷情;香穿客袖梅花在,綠蘸寺橋春水生?!薄俺悄闲∧坝址甏海灰娒坊ú灰娙?;玉骨久成泉下土,墨痕猶鎖壁間塵。”
八十三歲,陸游已經(jīng)走到了生命的盡頭,他還在懷念:“沈家園里花如錦,半是當(dāng)年識放翁,也信美人終作土,不堪幽夢太匆匆!”
似乎是個美好的悲劇故事,故事中的男女因為外界種種而分離,十年后重逢又傷感而別,女子感傷而亡,男子在以后的歲月中,尤其是老去后時時回憶感念著女子,以至終老。
似乎是個叫人唏噓的結(jié)局。
但是,歷史并不是這樣。陸游不僅有續(xù)妻王氏,有數(shù)名妾侍,還有相好的妓女,他,并不專情。或許,是我太苛責(zé)他了,無論曾經(jīng)發(fā)生過什么,日子照樣要過下去,只是大家都知道,相見爭如不見,相見不如懷念。
真是,相見不如懷念。
甯越欲干齊桓公,困窮無以自達(dá),于是為商旅,將任車,以商于齊,暮宿于郭門之外。桓公郊迎客,夜開門,辟任車,爝火甚盛,從者甚眾,甯越飯牛車下,望見桓公而悲。擊牛角而疾商歌?;腹勚?,撫其仆之手曰:"異哉!歌者非常人也。"命后車載之?;腹爸粒瑥恼咭哉?。桓公贛之衣冠而見,說以為天下。桓公大說,將任之。君臣爭之曰:"客,衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠(yuǎn),君不若使人問之。問之而故賢者也,用之未晚。"桓公曰:"不然。問之,患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美,此人主之所以失天下之士也。"凡聽必有驗,一聽而弗復(fù)問,合其所以也。且人固難合也,權(quán)而用其長者而已矣。當(dāng)是舉也,桓公得之矣。故老子曰:"天大、地大、道大、王亦大,域中有四大,而王處其一焉。"以言其能包裹之也。
太王亶父居邠,翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰"翟人之所求者地。無以財物為也。"大王亶父曰:"與人之兄居而殺其弟,與人之父處而殺其子,吾弗為。皆勉處矣!為吾臣,與翟人奚以異?且吾聞之也,不以其所養(yǎng)害其養(yǎng)。"杖策而去。民相連而從之,遂成國于岐山之下。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴,不以養(yǎng)傷身;雖貧賤,不以利累形。今受其先人之爵祿,則必重失之。所自來者久矣,而輕失之,豈不惑哉!故老子曰:"貴以身為天下,焉可以托天下;愛以身為天下,焉可以寄天下矣!"
中山公子牟謂詹子曰:"身處江海之上,心在魏闕之下,為之奈何?"詹子曰:"重生。重生則輕利。"中山公子牟曰:"雖知之,猶不能自勝。"詹子曰:"不能自勝,則從之;從之,神無怨乎!不能自勝而強(qiáng)弗從者,此之謂重傷。重傷之人,無壽類矣。"故老子曰:"知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強(qiáng)。"是故"用其光,復(fù)歸其明也。"
楚莊王問詹何曰:"治國奈何?"對曰:"何明于治身,而不明于治國?"楚王曰:"寡人得立宗廟社稷,愿學(xué)所以守之。"詹何對曰:"臣未嘗聞身治而國亂者也,未嘗聞身亂而國治者也。故本任于身,不敢對以末。"楚王曰:"善。"故老子曰:"修之身,其德乃真也。"
桓公讀書于堂,輪扁斫輪于堂下。釋其椎鑿,而問桓公曰:"君之所讀者,何書也?"桓公曰:"圣人之書。"輪扁曰:"其人焉在?"桓公曰:"已死矣。"輪扁曰:"是直圣人之糟粕耳。"桓公曰悖然作色而怒曰:"寡人讀書,工人焉得而譏之哉!有說則可,無說則死!"輪扁曰:"然。有說。臣試以臣之斫輪語之。大疾則苦而不入,大徐則甘而不固,不甘不苦,應(yīng)于手,厭于心,而可以至妙者,臣不能以教臣之子,而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十,老而為輪。今圣人之所言者,亦以懷其實(shí),窮而死,獨(dú)其糟粕在耳。"故老子曰:"道可道,非常道;名可名,非常名。"
昔者,司城子罕相宋,謂宋君曰:"夫國家之安危,百姓之治亂,在君行賞罰。夫爵賞賜予,民之所好也,君自行之;殺戮刑罰,民之所怨也,臣請當(dāng)之。"宋君曰:"善。寡人當(dāng)其美,子受其怨。寡人自知不為諸侯笑矣。"國人皆知?dú)⒙局畬?,制在子罕也,大臣親之,百姓畏之,居不至期年,子罕遂卻宋君而專其政。故老子曰:"魚不可脫于淵,國之利器,不可以示人。"
王壽負(fù)書而行,見徐馮于周,徐馮曰:"事者,應(yīng)變而動,變生于時,故知時者無常行。書者,言之所出也。言出于知者,知者藏書。"于是王壽乃焚書而舞之。故老子曰:"多言數(shù)窮,不如守中。"
令尹子佩請飲莊王。莊王許諾。子佩疏揖,北面立于殿下。曰:"昔者君王許之,今不果往。意者臣有罪乎?"莊王曰:"吾聞子具于強(qiáng)臺。強(qiáng)臺者,南望料山,以臨方皇,左江而右淮,其樂忘死,若吾薄德之人,不可以當(dāng)此樂也。恐留而不能反。"故老子曰:"不見可欲,使心不亂。"
晉公子重耳出亡,過曹,無禮焉。厘負(fù)羈之妻謂厘負(fù)羈曰:"君無禮于晉公子,吾觀其從者,皆賢人也。若以相夫子反晉國,必伐曹,子何不先加德焉?"厘負(fù)羈遺之壺馂,而加璧焉。重耳受其飯而反其璧。及其反國,起師伐曹,克之。令三軍無入厘負(fù)羈之里。故老子曰:"曲則全,枉則正。"
越王勾踐與吳戰(zhàn)而不勝,國破身亡,困于會稽。忿心張膽,氣如涌泉,選練甲卒,赴火若滅。然而請身為臣,妻為妾,親執(zhí)戈,為吳兵先馬走,果禽之于干遂。故老子曰:"柔之勝剛也,弱之勝強(qiáng)也,天下莫不知,而莫之能行。"越王親之,故霸中國。
趙簡子死,未葬,中牟入齊。已葬五日,襄子起兵攻圍之。未合而城自壞者數(shù)十丈。襄子擊金而退之。軍吏諫曰:"君誅中牟之罪,而城自壞,是天助我,何故去之?"襄子曰:"吾聞之叔向曰:'君子不乘人于利,不迫人于險。'使之治城,城治而后攻之。"中牟聞其義,乃請降。故老子曰:"夫唯不爭,故天下莫能與之爭。"
秦穆公謂伯樂曰:"子之年長矣。子姓有可使求馬者乎?"對曰:"良馬者,可以形容筋骨相也。相天下之馬者,若滅若失,若亡其一。若此馬者,絕塵弭轍。臣之子皆下材也,可告以良馬,而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纏采薪者九方九堙,此其于馬,非臣之下也。請見之。"穆公見之,使之求馬。三月而反報曰:"已得馬矣。在于沙丘。"穆公曰:"何馬也?"對曰:"牡而黃。"使人往取之,牝而驪。穆公不說。召伯樂而問之曰:"敗矣。子之所使求者。毛物、牝牡弗能知,又何馬之能知?"伯樂喟然大息曰:"一至此乎!是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若堙之所觀者,天機(jī)也。得其精而忘其粗,在內(nèi)而忘其外,見其所見而不見其所不見,視其所視而遺其所不視。若彼之所相者,乃有貴乎馬者!"馬至,而果千里之馬。故老子曰:"大直若屈,大巧若拙。"
吳起為楚令尹,適魏。問屈宜若曰:"王不知起之不肖,而以為令尹。先生試觀起之為人也。"屈子曰:"將奈何?"吳起曰:"將衰楚國之爵,而平其制祿;損其有余,而綏其不足;砥礪甲兵,時爭利于天下。"屈子曰:"宜若聞之,昔善治國家者,不變其故,不易其常。今子將衰楚國之爵,而平其制祿;損其有余,而綏其不足;是變其故,易其常也。行之者不利。宜若聞之曰:'怒者,逆德也,兵者兇器也。爭者人之所本也。'今子陰謀逆德,好用兇器,始人之所本,逆之至也。且子用魯兵,不宜得志于齊,而行志焉;子用魏兵,不宜得志于秦,而得志焉。宜若聞之,非禍人不能成禍。吾固惑吾王之?dāng)?shù)逆天道,戾人理,至今無禍。差須夫子也。"吳起惕然曰:"尚可更乎?"屈子曰:"成形之徒,不可更也。子不若敦愛而篤行之。"老子曰:"挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。"
晉伐楚,三舍不止。大夫請擊之。莊王曰:"先君之時,晉不伐楚。及孤之身,而晉伐楚,是孤之過也。若何其辱群大夫?"曰:"先臣之時,晉不伐楚。今臣之身,而晉伐楚,此臣之罪也。請三擊之。"王俯而泣,涕沾襟,起而拜群大夫。晉人聞之,曰:"君臣爭以過為在己,且輕下其臣,不可伐也。"夜還師而歸。老子曰:"能受國之垢,是謂社稷主。"
宋景公之時,熒惑在心。公懼,召子韋而問焉。曰:"熒惑在心,何也?"子韋曰:"熒惑,天罰也;心,宋分野,禍且當(dāng)君。雖然,可移于宰相。"公曰:"宰相,所使治國家也。而移死焉。不祥。"子韋曰:"可移于民。"公曰:"民死,寡人誰為君乎?寧獨(dú)死耳!"子韋曰:"可移于歲。"公曰"歲,民之命;歲饑,民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也,其誰以我為君者乎?是寡人之命,固已盡矣!子韋無復(fù)言矣。"子韋還走,北面再拜曰:"敢賀君。天之處高而聽卑。君有君人之言三,天必有三賞君。今夕星必徙三舍,君延年二十一歲。"公曰:"子奚以知之?"對曰:"君有君人之言三,故有三賞,星必三徙舍。舍行七里,三七二十一,故君移年二十一歲。臣請伏于陛下以伺之。星不徙,臣請死之。"公曰:"可"。是夕也,星果三徙舍。故老子曰:"能受國之不祥,是謂天下王。"
昔者,公孫龍在趙之時,謂弟子曰:"人而無能者,龍不能與游。"有客衣褐帶索而見曰:"臣能呼。"公孫龍顧謂弟子曰:"門下故有能呼者乎?"對曰:"無有。"公孫龍曰:"與之弟子之籍。"后數(shù)日,往說燕王。至于河上,而航在一汜,使善呼者呼之。一呼而航來。故曰:圣人之處世,不逆有伎能之士。故老子曰:"人無棄人,物無棄物,是謂襲明。"
子發(fā)攻蔡,逾之。宣王郊迎,列田百頃,而封之執(zhí)圭。子發(fā)辭不受。曰:"治國立政,諸侯入賓,此君之德也;發(fā)號施令,師未合而失敵遁,此將軍之威也;兵陳戰(zhàn)而勝敵者,此庶民之力也。夫乘民之功勞,而取其爵祿者,非仁義之道也。"故辭而弗受。故老子曰:"功成而不居。夫惟不居,是以不去。"
晉文公伐原,與大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。軍吏曰:"原不過一二日將降矣。"君曰:"吾不知原三日而不得下也。以與大夫期,盡而不罷,失信得原,吾弗為也。"原人聞之,曰:"有君若此,可弗降也?"遂降。溫人聞,亦請降。故老子曰:"窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。"故"美言可以市尊,美行可以加人"。
公儀休相魯,而嗜魚。一國獻(xiàn)魚,公儀子弗受。其弟子諫曰:"夫子嗜魚。弗受,何也?"答曰:"夫唯嗜魚,故弗受。夫受魚而免于相,雖嗜魚,不能自給魚;毋受魚而不免于相,則能長自給魚。"此明于為人為己者也。故老子曰:"后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。"一曰:知足不辱。
狐丘丈人謂孫叔敖曰:"人有三怨,子知之乎?"孫叔敖曰:"何謂也?"對曰:"爵高者,士妒之;官大者,主惡之;祿厚者,怨處之。"孫叔敖曰:"吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾祿益厚,吾施益博。是以免三怨,可乎?"故老子曰:"貴必以賤為本,高必以下為基。"
大司馬捶鉤者,年八十矣,而不失鉤芒。大司馬曰:"子巧邪?有道邪?"曰:"臣有守也。臣年二十好捶鉤,于物無視也。非鉤無察也。"是以用之者,必假于弗用也,而以長得其用。而況持而不用者乎?物孰不濟(jì)焉!故老子曰:"從事于道者,同于道。"
文王砥德修政,三年而天下二垂歸之。紂聞而患之,曰:"余夙興夜寐,與之競行,則苦心勞形,縱而置之,恐伐余一人。"崇侯虎曰:"周伯昌行仁義而善謀,太子發(fā)勇敢而不疑,中子旦恭儉而知時。若與之從,則不堪其殃;縱而赦之,身必危亡。冠雖弊,必加于頭。及未成,請圖之。"屈商乃拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪,得騶虞、雞斯之乘,玄玉百工,大貝百朋,玄豹、黃羆、青犴、白虎文皮千合,以獻(xiàn)于紂。因費(fèi)仲而通。紂見而說之,乃免其身,殺牛而賜之。文王歸,乃為玉門,筑靈臺,相女童,擊鐘鼓,以待紂之失也。紂聞之,曰:"周伯昌改道易行,吾無憂矣。"乃為炮烙,剖比干,剔孕婦,殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰:"知其榮,守其辱,為天下谷。"
成王問政于尹佚曰:"吾何德之行,而民親其上?"對曰:"使之時而敬順之。"王曰:"其度安在?"曰:"如臨深淵,如履薄冰。"王曰:"懼哉!王人乎。"尹佚曰:"天地之間,四海之內(nèi),善之則吾畜也,不善則吾仇也。昔夏、商之臣反仇桀、紂,而臣湯、武,宿沙之民皆自攻其君,而歸神農(nóng),此世之所明知也。如何其無懼也?"故老子曰:"人之所畏,不可不畏也。"
跖之徒問跖曰:"盜亦有盜乎?"跖曰:"奚適其無道也!夫意而中藏者,圣也;入先者,勇也;出后者,義也;分均者,仁也;知可否者,智也。五者不備,而能成大盜者,天下無之。"由此觀之,盜賊之心,必托圣人之道而后可行。故老子曰:"絕圣棄智,民利百倍。"
楚將子發(fā)好求技道之士。楚有善為偷者,往見曰:"聞君求技道之士。臣,偷也,愿以技赍一卒。"子發(fā)聞之,衣不給帶,冠不暇正,出見而禮之。左右諫曰:"偷者,天下之盜也。何為之禮?"君曰:"此非左右之所得與。"后無幾何,齊興兵伐楚,子發(fā)將師以當(dāng)之,兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠,齊師愈強(qiáng)。于是市偷進(jìn)請曰:"臣有薄技,愿為君行之。"子發(fā)曰:"諾"。不問其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻(xiàn)之。子發(fā)因使人歸之。曰:"卒有出薪者,得將軍之帷,使歸之于執(zhí)事。"明又復(fù)往,取其枕。子發(fā)又使人歸之。明日又復(fù)往,取其簪。子發(fā)又使歸之。齊師聞之,大駭。將軍與軍吏謀曰:"今日不去,楚君恐取吾頭。"乃還師而去。故曰:無細(xì)而能薄,在人君用之耳。故老子曰:"不善人,善人之資也。"
顏回謂仲尼曰:"回益矣。"仲尼曰:"何謂也?"曰:"回忘禮樂矣。"仲尼曰:"可矣。猶未也。"異日復(fù)見,曰:"回益矣。"仲尼曰:"何謂也?"曰:"回忘仁義也。"仲尼曰:"可矣。猶未也。"異日復(fù)見。曰:"回坐忘矣。"仲尼遽然曰:"何謂坐忘?"顏回曰:"墮支體,黜聰明,離形去知,洞于化通。是謂坐忘。"仲尼曰:"洞則無善也,化則無常矣。而夫子薦賢。丘請從之后。"故老子曰:"載營魄抱一,能無離乎!專氣至柔,能如嬰兒乎!"
秦穆公興師,將以襲鄭。蹇叔曰:"不可。臣聞襲國者,以車不過百里,以人不過三十里,為其謀未及發(fā)泄也,甲兵未及銳弊也,糧食未及乏絕也,人民未及疲病也。皆以其氣之高與其力之盛至,是以犯敵能威。今行數(shù)千里,又?jǐn)?shù)絕諸侯之地;以襲國,臣不知其可也。君重圖之。"穆公不聽。蹇叔送師,衰绖而哭之。師遂行,過周而東。鄭賈人弦高矯鄭伯之命,以十二牛勞秦師而賓之。三師乃懼而謀曰:"吾行數(shù)千里以襲人,未至而人已知之。其備必先成,不可襲也。"還師而去。當(dāng)此之時,晉文公適薨,未葬。先軫言于襄公曰:"昔吾先君與穆公交,天下莫不聞,諸侯莫不知,今君薨未葬,而不吊吾喪,而不假道,是死吾君而弱吾孤也。請擊之。"襄公許諾。先軫舉兵而與秦師遇于肴。大破之,禽其三帥以歸。穆公聞之,素服廟臨,以說于眾。故老子曰:"知而不知,尚矣;不知而知,病也!"
先生因論揚(yáng),書謂"江南人氣粗勁而少細(xì)膩,浙人氣和平而力弱,皆其所偏也。"〔揚(yáng)〕
浩作卷子,疏已上條目為問。先生逐一說過了。浩乞逐段下疏數(shù)語。先生曰:"某意思到處,或說不得;說得處,或?qū)懖坏?。此?jù)所見,盡說了。若寫下,未必分明,卻失了先間言語。公只記取。若未安,不妨反覆。"訓(xùn)邵浩。
砥初見,先生問:"曾做甚工夫?"對以近看大學(xué)章句,但未知下手處。曰:"且須先操存涵養(yǎng),然后看文字,方始有浹洽處。若只於文字上尋索,不就自家心里下工夫,如何貫通?"問:"操存涵養(yǎng)之道如何?"曰:"才操存涵養(yǎng),則此心便在。"仲思問:"操存未能無紛擾之患。"曰:"才操,便存。今人多於操時不見其存,過而操之,愈自執(zhí)捉,故有紛擾之患。"此下訓(xùn)砥。
問:"有事時須應(yīng)事接物,無事時此心如何?"曰:"無事時,亦只如有事時模樣,只要此心常在也。"又問:"程子言'未有致知而不在敬',如何?"曰:"心若走作不定,如何見得道理?且如理會這一件事未了,又要去理會那一件事,少間都成沒理會。須是理會這事了,方去理會那事。"又問:"只是要主一?"曰:"當(dāng)如此。"又問:"思慮難一,如何?"曰:"徒然思慮,濟(jì)得甚事!某謂若見得道理分曉,自無閑雜思慮。人之所以思慮紛擾,只緣未實(shí)見得此理。若實(shí)見得此理,更何暇思慮!'天下何思何慮'?不知有甚事可思慮也。"又問:"伊川嘗教人靜坐,如何?"曰:"亦是他見人要多思慮,且以此教人收拾此心耳,若初學(xué)者亦當(dāng)如此。"
用之問:"動容周旋未能中禮,於應(yīng)事接物之間,未免有礙理處,如何?"曰:"只此便是學(xué)。但能於應(yīng)酬之頃,逐一點(diǎn)檢,便一一合於理,久久自能中禮也。"〔砥〕(訓(xùn)礪。)
問論孟疑處。曰:"今人讀書有疑,皆非真疑。某雖說了,只做一場虖說過,於切己工夫何益!向年在南康,都不曾為諸公說。"次日,求教切己工夫。曰:"且如論語說'孝弟為仁之本',因甚后便可以為仁之本?'巧言令色鮮矣仁',卻為甚不鮮禮,不鮮義,而但鮮仁?須是如此去著實(shí)體認(rèn),莫要才看一遍不通,便掉下了。蓋道本無形象,須體認(rèn)之可矣。"以下訓(xùn)煇。
問:"私欲難克,奈何?"曰:"'為仁由己,而由人乎哉!'所謂'克己復(fù)禮為仁'者,正如以刀切物。那刀子乃我本自有之器物,何用更借別人底?若認(rèn)我一己為刀子而克之,則私欲去而天理見矣。"
陳芝廷秀以謝昌國尚書書,及嘗所往來詩文來見。且曰:"每嘗讀書,須極力苦思,終爾不似。"曰:"不知所讀何書?"曰:"尚書語孟。"曰:"不知又何所思?"曰:"只是於文義道理致思爾。"曰:"也無大段可思,圣賢言語平鋪說在里。如夫子說'學(xué)而時習(xí)之',自家是學(xué)何事?便須著時習(xí)。習(xí)之果能說否?'有朋自遠(yuǎn)方來',果能樂不樂?今人學(xué)所以求人知,人不見知,果能不慍否?至孟子見梁王,便說個仁義與利。今但看自家所為是義乎?是利乎?向內(nèi)便是義,向外便是利,此甚易見。雖不讀書,只恁做將去。若是路陌正當(dāng),即便是義。讀書是自家讀書,為學(xué)是自家為學(xué),不干別人一線事,別人助自家不得。若只是要人道好,要求人知,便是為人,非為己也。"因誦子張"問達(dá)"一章,語音瑯然,氣節(jié)慷慨,聞?wù)呗杽樱?〔道夫〕(以下訓(xùn)芝。)
廷秀問:"今當(dāng)讀何書?"曰:"圣賢教人,都提切己說話,不是教人向外,只就紙上讀了便了。自家今且剖判一個義利。試自睹當(dāng)自家,今是要求人知?要自為己?孔子曰:'君子喻於義,小人喻於利。'又曰:'古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。'孟子曰:'亦有仁義而已矣,何必曰利!'孟子雖是為時君言,在學(xué)者亦是切身事。大凡為學(xué),且須分個內(nèi)外,這便是生死路頭!今人只一言一動,一步一趨,便有個為義為利在里。從這邊便是為義,從那邊便是為利;向內(nèi)便是入圣賢之域,向外便是趨愚不肖之途。這里只在人札定腳做將去,無可商量。若是已認(rèn)得這個了,里面煞有工夫,卻好商量也。"顧謂道夫曰:"曾見陸子靜'義利'之說否?"曰:"未也。"曰:"這是他來南康,某請他說書,他卻說這義利分明,是說得好!如云:'今人只讀書便是為利!如取解后,又要得官;得官后,又要改官。自少至老,自頂至踵,無非為利!'說得來痛快,至有流涕者!今人初生稍有知識,此心便恁亹亹地去了;干名逐利,浸浸不已,其去圣賢日以益遠(yuǎn),豈不深可痛惜!"〔道夫〕
先生謂陳廷秀曰:"今只理會下手做工夫處,莫問他氣稟與習(xí)。只是是底便做,不是底莫做,一直做將去。那個萬里不留行,更無商量。如今推說雖有許多般樣,到做處只是是底便做。一任你氣稟物欲,我只是不恁地。如此,則'雖愚必明,雖柔必強(qiáng)',氣習(xí)不期變而變矣。"〔道夫〕
為學(xué)有用精神處,有惜精神處,有合著工夫處,有枉了工夫處。要之,人精神有得亦不多,自家將來枉用了,亦可惜。惜得那精神,便將來看得這文字。某舊讀書,看此一書,只看此一書,那里得恁閑功夫錄人文字!廷秀行夫都未理會得這個功夫在。今當(dāng)截頭截尾,札定腳跟,將這一個意思帖在上面。上下四旁,都不管他,只見這物事在面前。任你孔夫子見身,也還我理會這個了,直須抖擻精神,莫要昏鈍。如救火治病,豈可悠悠歲月!〔道夫〕
廷秀問:"某緣不能推廣。"曰:"而今也未要理會如此。如佛家云:'只怕不成佛,不怕成佛后不會說話。'如公卻是怕成佛后不會說話了!"廷秀又問:"莫是見到后自會恁地否?"曰:"不用恁地問。如今只用下工夫去理會,見到時也著去理會,見不到時也著去理會。且如見得此段后,如何便休得?自著去理會。見不到時,也不曾說自家見不到便休了,越著去理會,理會到死!若理會不得時,亦無可奈何。"〔道夫〕
陳芝拜辭,先生贈以近思錄,曰:"公事母,可檢'干母之蠱'看,便自見得那道理。"因言:"易傳自是成書,伯恭都摭來作閫范,今亦載在近思錄。某本不喜他如此,然細(xì)點(diǎn)檢來,段段皆是日用切近功夫而不可闕者,於學(xué)者甚有益。"〔友仁〕
問每日做工夫處。曰:"每日工夫,只是常常喚醒,如程先生所謂'主一之謂敬',謝氏所謂'常惺惺法'是也。""然。這里便是致知底工夫。程先生曰:'涵養(yǎng)須是敬;進(jìn)學(xué)則在致知。'須居敬以窮理,若不能敬,則講學(xué)又無安頓處。"
問:"'主一無適',亦是遇事之時也須如此。"曰:"於無事之時這心卻只是主一,到遇事之時也是如此。且如這事當(dāng)治不治,當(dāng)為不為,便不是主一了。若主一時,坐則心坐,行則心行,身在這里,心亦在這里。若不能主一,如何做得工夫?"又曰:"人之心不正,只是好惡昏了他。孟子言:'平旦之氣,其好惡與人相近者幾希。'蓋平旦之時,得夜間息得許久,其心便明,則好惡公:好則人之所當(dāng)好,惡則人之所當(dāng)惡,而無私意於其間。過此時,則喜怒哀樂紛擾於前,則必有以動其氣,動其氣則必動其心;是'梏之反覆',而夜氣不能存矣。雖得夜間稍息,而此心不能自明,是終不能善也。"
問:"每常遇事時也分明知得理之是非,這是天理,那是人欲。然到做處,又卻為人欲引去;及至做了,又卻悔。此是如何?"曰:"此便是無克己工夫,這樣處極要與他埽除打疊。如一條大路,又有一條小路。自家也知得合行大路,然被小路有個物事引著,不知不覺,走從小路去;及至前面荊棘蕪穢,又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī),須是遇事時便與克下,不得茍且放過。明理以先之,勇猛以行之。若是上智圣人底資質(zhì),它不用著力,自然循天理而行,不流於人欲。若賢人之資次於圣人者,到得遇事時,固不會錯,只是先也用分別教是,而后行之。若是中人之資,須大段著力,無一時一刻不照管克治,始得。曾子曰:'仁以為己任,不亦重乎!死而后已,不亦遠(yuǎn)乎!'須是如此做工夫。其言曰:'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰!而今而后,吾知免夫,小子!'直是恁地用工方得。"
語黃先之病處,數(shù)日諄諄。先之云:"自今敢不猛??!"曰:"何用猛省?見得這個是要緊,便拽轉(zhuǎn)來。如東邊不是,便挈過西邊,更何用猛??!只某夜來說得不力,故公領(lǐng)得尤未切。若領(lǐng)會得切,只眼下見不是,便一下打破沙瓶便了。公今只看一個身心,是自家底?是別人底?是自家底時,今才挈轉(zhuǎn),便都是天理;挈不轉(zhuǎn),便都是人欲。要識許多道理,是為自家?是為別人?看許多善端,是自家本來固有?是如今方從外面強(qiáng)取來,附在身上?只恁地看,便灑然分明。'未之思也,夫何遠(yuǎn)之有?'才思,便在這里。某嘗說,孟子雞犬之喻也未甚切。雞犬有求而不得;心則無求而不得,才思,便在這里,更不離步。莊子云:'其熱焦火,其寒凝冰,其疾俯仰之間,而再撫四海之外。'心之變化如此,只怕人自不求。如桀紂盜蹠,他自向那邊去,不肯思。他若才會思,便又在這里。心體無窮,前做不好,便換了后面一截,生出來便是良心、善性。"〔賀孫〕
昨夜與先之說"思則得之"。才思,便在這里,這失底已自過去了。自家才思,這道理便自生。認(rèn)得著莫令斷,始得。一節(jié)斷,一節(jié)便不是。今日恁地一節(jié)斷了,明日又恁地一節(jié)斷,只管斷了,一向失去?!操R孫〕
德輔言:"自承教誨,兩日來讀書,覺得只是熟時自見道理。"曰:"只是如此。若忽下趨高以求快,則都不是。'下學(xué)而上達(dá)'。初學(xué)直是低。"以下訓(xùn)德輔。
德輔言:"今人看文字義理,如何得恁不細(xì)密?"曰:"只是不曾仔細(xì)讀那書,枉用心,錯思了??鬃诱f:'吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。'正謂這樣底。所謂'思而不學(xué)則殆',殆者,心隉杌危殆不安。尹和靖讀得伊川說話煞熟,雖不通透,渠自有受用處。呂堅中作尹墓志、祭文云,尹於六經(jīng)之書,'耳順心通,如誦己言'。嘗愛此語說得好,但和靖卻欠了思。"
問汪長孺:"所讀何書?"長孺誦大學(xué)所疑。先生曰:"只是輕率。公不惟讀圣賢之書如此,凡說話及論人物亦如此,只是不敬。"又云:"長孺氣粗,故不仔細(xì)。為今工夫,須要靜,靜多不妨,今人只是動多了靜。靜亦自有說話,程子曰:'為學(xué)須是靜。'"又曰:"靜多不妨。才靜,事都見得,然總亦只是一個敬。"{與心}。
長孺向來自謂有悟,其狂怪殊不可曉,恰與金溪學(xué)徒相似。嘗見受學(xué)於金溪者,便一似咽下個甚物事,被他撓得來恁地。又如有一個蠱在他肚中,螬得他自不得由己樣。某嘗皆譬云,長孺叔權(quán)皆是為酒所使,一個善底只是發(fā)酒慈,那一個便酒顛?!脖卮蟆?br>
姜叔權(quán)也是個資質(zhì)好底人,正如吳公濟(jì)相似。汪長孺正好得他這般人相處。但叔權(quán)也昏鈍,不是個撥著便轉(zhuǎn),挑著便省底。於道理只是慢慢思量后,方說得。若是長孺說話恁地橫后跳躑,他也無奈他何?!驳婪颉?br>
問孟子"如不得已"一段。曰:"公念得'如不得已'一句字重了!聲高。但平看,便理會得。"因此有警,以言語太粗急也。訓(xùn)振。
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