上古賢人何書可讀,(養(yǎng)生四境界：真人、至人、圣人、賢人)

宋朝王安石剛當(dāng)宰相時，表現(xiàn)得十分驕傲，在廟廷上目中無人。有一天，實(shí)施新法，生氣地看著其他官員，說：“這些人都不讀書。這時，只有副宰相趙請簡反駁說：“先生失言了，像上古時的皋、夔、稷、契這些賢人，又有什么書可以讀？”王安石聽了，啞口無言。

養(yǎng)生四境界：真人、至人、圣人、賢人

關(guān)于 養(yǎng)生 ，《黃帝內(nèi)經(jīng)》上古天真論中提到了四種人——真人、至人、圣人、賢人。

真人是修行的最高境界?！疤彡斓?，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”，他們的壽命同于天地而沒有終了的時候。

“真人”是一種理想化、完美的人，也在一定程度上體現(xiàn)了我們對于 健康 和生命的追求。

至人是第二類人。他們“淳德全道，和于陰陽”，真人把握陰陽，至人和于陰陽。何謂和？和強(qiáng)調(diào)雖然不同，但是和諧共處。

圣人再次于至人。相比于前兩者，他們不能改變天地，不能和于陰陽，但他們“處天地之和”，順從八風(fēng)的變化規(guī)律。并沒有脫離塵世，愛好、起居、行動都與世俗相統(tǒng)一，不追求特立獨(dú)行。把恬淡愉悅作為追求的大事，把自感適意作為有成的標(biāo)志。如此，壽命也可達(dá)到百歲。

最后一層便是賢人。他們“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時”，能夠順從陰陽消長，適應(yīng)四時變遷，使生活符合 養(yǎng)生 之道。

其實(shí)我們很難做到成為以上四種人，但是面對繁雜的塵世，努力做到保持一顆平常心，順應(yīng)四季來 養(yǎng)生 。 精神內(nèi)守，病安從來？

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1：李清照夫婦"賭書潑茶"的故事

李清照與趙明誠賭書潑茶的情趣生活。兩個人在茶余飯后，隨手覓得一本書，翻開一頁，問著對方某事某人出自何書何句甚至何頁，輸者，直接潑茶于其胸間，茶香伴著親昵，雅致而不流俗。（李清照在《〈金石錄〉后序》一文中曾追敘她婚后屏居鄉(xiāng)里時與丈夫賭書的情景，文中說：“余性偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來堂，烹茶，指堆積書史，言某事在某書、某卷、第幾頁、第幾行，以中否，角勝負(fù)，為飲茶先后。中，既舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣！”）
納蘭容若曾在《浣溪沙》一詞中用過此典
浣溪沙
納蘭性德
誰念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。
被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當(dāng)時只道是尋常。

注：她丈夫是金石學(xué)家。

2：紀(jì)曉嵐賀壽聯(lián)的故事

大清乾隆朝王翰林為母親做壽，請紀(jì)曉嵐即席做個祝壽詞助興。老紀(jì)也不推辭，當(dāng)著滿堂賓客脫口而出：“這個婆娘不是人?！崩戏蛉艘宦犇樕笞?，王翰林十分尷尬。老紀(jì)不慌不忙念出了第二句：“九天仙女下凡塵。”頓時全場活躍、交口稱贊，老夫人也轉(zhuǎn)怒為喜。老紀(jì)接著高聲朗讀第三句：“生個兒子去做賊?！睗M場賓客變成啞巴，歡悅變成難堪。老紀(jì)喊出第四句：“偷得仙桃獻(xiàn)母親。”大家立刻歡呼起來。

3：
北宋著名詞人張先（990—1078，字子野），在80歲時娶了一個18歲的小妾。當(dāng)時與張先常有詩詞唱和的蘇軾隨著眾多朋友去拜訪他，問老先生得此美眷有何感想，張先于是隨口念道：“我年八十卿十八，卿是紅顏我白發(fā)。與卿顛倒本同庚，只隔中間一花甲。”
風(fēng)趣幽默的蘇東坡則當(dāng)即和一首：“十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對紅妝。鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠?！?br>
4：
老夫少妻，生活肯定不和諧。有個年邁的七旬的老宰相，續(xù)弦娶了個二十多歲的年輕夫人，生活很難讓年少的妻子滿意，這少夫人安耐不住寂寞，暗中與書童勾搭起來。
一個中秋夜，老宰相外出回家，聽屋里傳出一陣男女調(diào)笑之聲。他躲在窗下偷聽起來?！翱茨阆衩鎴F(tuán)兒似德！”“看你像粉團(tuán)兒樣?！薄澳隳抢戏蜃恿?？”“就像一顆枯焦的老干蔥！”宰相越聽越生氣，忍了又忍，到別屋睡去了。
第二天，宰相擺上月餅，水果，叫來小夫人和書童，要他們吟詩作對。宰相先吟道：“八月十五日正東，忽聽屋內(nèi)笑甜聲。面團(tuán)伴著粉團(tuán)樂，外頭亮了老干蔥?！毙》蛉艘宦犜紫嘀懒?，并不害怕，索性對了一首：“八月十五月正西，功夫休掉少年妻?；钪m然在一塊，死了還是別人的?！睍娺@事露餡了，心頭不免有些害怕，忙向主人賠罪，也吟了一首詩：“八月十五月正圓，宰相肚里能撐船。大人不把小人怪，從今以后不再犯。”

5：
宋代文人陳季常有些怕老婆，好友蘇東坡為了嘲笑這位自稱“龍丘居士”的懼內(nèi)先生，寫了一首有趣的詩：龍丘居士亦可憐，說空談有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。詩中采用了幽默夸張的手法，把陳季常怕老婆的模樣描寫得淋漓盡致，讓人噴飯。把悍老婆稱為“河?xùn)|獅子”也是形象的首創(chuàng)。從此后，“河?xùn)|獅”便成了“惡老婆”的代名詞。

6:
唐代書法家歐陽詢長相不佳，國舅長孫無忌顯得有些矮胖。一天，兩人互相作詩解嘲。長孫諷歐陽詩曰：聳膊成山字，埋肩畏出頭，誰家麟上角，畫此一彌猴。這首詩把歐陽詢的缺點(diǎn)夸大得入木三分。歐陽詢也不示弱，馬上作詩奉還：索頭連背暖，漫襠畏肚寒。只因心渾渾，所以面團(tuán)團(tuán)。該詩既形象又刻薄，令長孫哭笑不得。兩人的諷嘲詩被群臣傳為笑料。傳到唐太宗耳朵里，唐太宗大笑不止。并且幽默地對歐陽詢說：“你這首詩千萬不要讓皇后知道了，她如果曉得了會不高興的！”因為長孫無忌是長孫皇后的哥哥。李世民深知妻子長孫皇后是賢后，是不會為這些小事生氣的，趁機(jī)故意幽她一默。
7:
都說韓復(fù)渠粗，其實(shí)他粗重更有幽默，如寫大明湖：“大明湖，明湖大，大明湖里有蛤蟆，咕呱咕呱咕咕呱?！睂戸劳蝗骸磅劳蝗?，泉趵突，三個泉眼一般粗，咕吐咕吐咕吐吐。”最經(jīng)典的還是：“趵突泉里常開鍋，就是不能蒸饃饃?！?
8:
軍閥張宗昌文化程度最低，可他也會寫詩，切詩極富幽默。如他的《笑劉邦》寫道：“聽說項羽力拔山，嚇得劉邦就要竄。不是俺家小張良，奶奶早已回沛縣。”他游泰山寫道：“遠(yuǎn)看泰山黑糊糊，上頭細(xì)來下頭粗。如把泰山倒過來，下頭細(xì)來上頭粗?！彼凇短焐祥W電》詩中寫道：“忽見天上一火鏈，好像玉皇要抽煙。如果玉皇不抽煙，為何又是一火鏈”這就是粗人的幽默，這就是水平低的人的幽默，這幽默怕是一般人來不了吧！
9:
清朝乾隆年間，江南某地有一鄉(xiāng)紳，家有一妻一妾，三人夜處一室，帳外有一小房乃丫環(huán)臥間，一日晚，鄉(xiāng)紳突發(fā)詩興，命妻、妾各吟七言詩一句，其妻曰：“兩只船靠一篙撐”，其妾緊接道：“一船不撐便相爭”。此時鄉(xiāng)紳忽聞丫環(huán)在帳外長嘆一聲，因問之曰：“丫環(huán)長嘆為何事？”丫環(huán)見問，急忙吟唐詩一句作答曰：“野渡無人舟自橫”。至此，他們四人已各吟一句，合成一詩曰：“兩只船靠一篙撐，一船不撐便相爭。丫環(huán)長嘆為何事？野渡無人舟自橫?！绷钊伺醺共恢?。
10:
有一才女，于新婚之夕，新郎索詩、女辭之，郎強(qiáng)索不已，女無奈，稍作沉吟，便道：急忙哪得有詩來，暫把唐詩借兩排?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開。新郎聞之大笑，遂擁新娘入帳中。

11:
大家知道，詩與詞是兩種不同的文學(xué)樣式，前者在唐代發(fā)展到高峰，后者則在宋代達(dá)到鼎盛，故有“唐詩”、“宋詞”的說法。

實(shí)際上，詩與詞的關(guān)系極為密切。因為兩者都十分講究格律和對仗，唯一不同的是句式。詩歌的句式極為整齊，除有音樂美之外，還有建筑的美，而詞的句式則長短不一，所以詞也被稱為“長短句”。又因為詞是由詩發(fā)展而來，所以詞也被稱作“詩余”。

相傳，慈禧命人寫了一幅扇面，寫的是唐代詩人王之渙的《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！辈涣?，寫的人一時疏忽，把“黃河遠(yuǎn)上白云間”的“間”字寫丟了。慈禧看了之后，非常生氣。認(rèn)為這是故意影射自己不懂詩文。于是命人把寫字的人抓來，讓他當(dāng)場念來，念不出就殺頭。

想不到那位寫扇面的人看了自己寫的詩之后先是一驚，既而靈機(jī)一動，對慈禧說：“老佛爺，非是臣寫錯了詩，而是臣根據(jù)王之渙的詩改寫的詞?！贝褥X得新奇，連忙叫他念來聽聽。那人隨口念到：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬仞山，羌笛何須怨。楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。”于是，《涼州詞》真的成了“詞”。

還有一個有趣的例子，唐朝詩人杜牧有一首膾炙人口的清明詩，題目就叫《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！庇腥藢⑺某稍~，也很精妙?！扒迕鲿r節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家何處？有牧童，遙指杏花村?！?br>
12:
釵頭鳳 陸游
紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！
春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫！

釵頭鳳 唐婉
世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)乾，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語斜欄。難，難，難！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！

陸游一貫以不拘禮法、慷慨激昂的愛國情懷之面示人，所作詩詞也多發(fā)此聲，尤其其絕筆詩《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。 王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”，更是婦孺皆知，傳唱近千年而不衰。陸游也有少部分詞與婉約派較為接近，立意卻高遠(yuǎn)得多了，其中最有故事的就是這首膾炙人口的《釵頭鳳》。
陸游在十九歲初娶舅舅唐閎之女唐琬，琴瑟甚和，然而不當(dāng)陸游之母的意，竟至解縭，活生生上演了一出《孔雀東南飛》。只是，陸游和唐琬沒有焦仲卿和劉蘭芝的決絕和堅持，那時已經(jīng)是宋代了，是個道學(xué)與儒學(xué)已經(jīng)深入人心的時代，不可能上演殉情與私奔這樣大膽的劇碼。
陸母既是唐琬的姑姑，又是她的婆婆，在古代這樣親上加親的關(guān)系是非常近的，可是結(jié)婚才三載，陸母竟然做出了這個對所有女子一生有重大影響的決定，可見她們之間的矛盾是很深的。從唐琬和陸游《釵頭鳳》一詞來看，也是一位蘭質(zhì)慧心的女子，究竟什么原因使她“弗獲于其姑”？是因為唐琬不能生育？不能生育是休妻的最冠冕堂皇的理由；是因為陸母不喜歡唐琬出眾的才華？古時女子無才便是德；是因為陸游與唐琬的感情太好，而陸游的家族卻希望陸游博取功名，光耀門庭，擔(dān)心唐琬會影響了陸游的仕途與上進(jìn)心？是因為如好事者所說，唐琬在一次外出時被有權(quán)勢的人看中，那人遂找人在陸母面前惡意中傷唐琬，迫使愛子心切的陸母下定決心休了唐琬，以維護(hù)陸游的名聲？
無論什么原因，俱是猜測，總之陸游與唐琬被迫離異，陸游另娶王氏，唐琬改嫁趙士程。
從此蕭郎是陌人，從此不歌陌上花。
一別十載。
有故事的人終究還會讓這個故事繼續(xù)發(fā)展下去，十年后，他們再度相逢，相逢在留有美好記憶的沈園，也許，對于現(xiàn)在的他們來說，縱使“滿城春色宮墻柳”，不過是“桃花落閑池閣”一片蕭索。
唐琬另嫁的趙士程據(jù)說是皇族，是世家子弟，他和唐琬與陸游在沈園相遇，借口準(zhǔn)備酒菜避開，而留二人敘別來之情，這氣度就不是普通男兒。我常常惋惜，唐琬以再嫁之身得遇如此人才，卻不知珍惜，始終落得個郁郁寡歡。便如郭襄偶遇何足道，內(nèi)心竊喜兩個人將有故事上演，卻不料只是一段最簡單的插曲，簡單到只如清風(fēng)拂面，事過境遷，沒有在郭襄的心中留下片鱗半爪。也許唐琬柔弱的外表下有顆倔強(qiáng)的心：趙士程待我是很好很好的，可是我偏偏不喜歡他……
陸游與唐琬再度相遇，在對方的眼中，俱已不是年少時鮮艷明媚模樣，十年的紅塵翻滾，十年的往事悠悠，紛至沓來……愴然神傷之際，詩人提起手中的筆，無比沉痛地在墻上寫下了千古絕唱《釵頭鳳》：“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！ 春如舊，人空瘦，淚痕紅挹鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫！”最后三個“莫”如大錘一般打在詩人與唐琬的心中，使得唐琬黯然以至淚下。我心中是責(zé)怪陸游的，你們都已經(jīng)離婚了，況且當(dāng)時你雖是被迫，但畢竟沒有堅持到底，現(xiàn)在使君有婦、羅敷有夫，還寫這樣的詞句來刺痛人心。
陸游黯然而去，唐琬一病不起，在病中和了一首《釵頭鳳》：“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語斜闌。難！難！難！ 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！”這病再未痊愈，也許這病從十年前就已經(jīng)得了，也許十年來一直都未痊愈吧？
唐琬死時還不到三十歲。
時光的長河向前流淌。
陸游繼續(xù)過著倥傯的戎馬生涯，也有烈火烹油、鮮花著錦之盛，也有軟玉溫香、風(fēng)流富貴之境，這樣意氣風(fēng)發(fā)的生活應(yīng)該不會想起唐琬，那個如黃花一般無聲凋落的女子。只是意氣風(fēng)發(fā)的日子終有盡頭，陸游也不出其右的老了，退休了，烈火烹油、鮮花著錦、軟玉溫香、風(fēng)流富貴都已離他遠(yuǎn)去，他看上去也不過是個普通的老頭，所有塵世的一切俱應(yīng)忘記了，遠(yuǎn)去了，但是唐琬忽然翩然出現(xiàn)在他的記憶中，那樣猝不及防地直逼他的心。
六十三歲，陸游偶過沈園，觸景生情，題詩云：“采得黃花作枕囊，曲屏深幌泌幽香；喚回四十三年夢，燈暗無人說斷腸?！薄吧偃赵}菊枕詩，囊編殘稿鎖蛛絲；人間萬事消磨盡，只有清香似舊時?！彼氖昵?，陸游與唐琬還是新婚燕爾；四十三年后，陸游已是垂垂老者，唐琬已化灰化土。
六十七歲，陸游重游沈園，復(fù)又寫詩，詩序云：“禹跡寺南，有沈氏小園。四十年前，嘗題小詞一闋壁間。偶復(fù)一到，而園已三易主，讀之悵然?！睈澣恢械年懹螌懙溃骸皸魅~初丹槲葉黃，河陽愁鬢怯新霜；林亭感舊空回首，泉路憑誰說斷腸？壞壁舊題塵漠漠，斷云幽夢事茫茫；年來妄念消除盡，回向蒲龕一炷香。”
七十四歲，“翁居鑒湖之三山，晚歲每入城，必登寺眺望，不能勝情?！睂懴聝墒子忻慕^句《沈園二首》：“城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺；傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來?！薄皦魯嘞阆氖?，沈園柳老不吹綿；此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然?！便坏氖翘歧?，也是喚不回的青春往事。
八十歲，陸游“夜夢游沈氏園”，又做兩首絕句：“路近城南己怕行，沈家園里最傷情；香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生?！薄俺悄闲∧坝址甏海灰娒坊ú灰娙?；玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵。”
八十三歲，陸游已經(jīng)走到了生命的盡頭，他還在懷念：“沈家園里花如錦，半是當(dāng)年識放翁，也信美人終作土，不堪幽夢太匆匆！”
似乎是個美好的悲劇故事，故事中的男女因為外界種種而分離，十年后重逢又傷感而別，女子感傷而亡，男子在以后的歲月中，尤其是老去后時時回憶感念著女子，以至終老。
似乎是個叫人唏噓的結(jié)局。
但是，歷史并不是這樣。陸游不僅有續(xù)妻王氏，有數(shù)名妾侍，還有相好的妓女，他，并不專情。或許，是我太苛責(zé)他了，無論曾經(jīng)發(fā)生過什么，日子照樣要過下去，只是大家都知道，相見爭如不見，相見不如懷念。
真是，相見不如懷念。

《淮南子》卷十二 道應(yīng)訓(xùn)(2)

甯越欲干齊桓公，困窮無以自達(dá)，于是為商旅，將任車，以商于齊，暮宿于郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾，甯越飯牛車下，望見桓公而悲。擊牛角而疾商歌?；腹勚?，撫其仆之手曰："異哉!歌者非常人也。"命后車載之?；腹爸粒瑥恼咭哉?。桓公贛之衣冠而見，說以為天下。桓公大說，將任之。君臣爭之曰："客，衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠(yuǎn)，君不若使人問之。問之而故賢者也，用之未晚。"桓公曰："不然。問之，患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。"凡聽必有驗，一聽而弗復(fù)問，合其所以也。且人固難合也，權(quán)而用其長者而已矣。當(dāng)是舉也，桓公得之矣。故老子曰："天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王處其一焉。"以言其能包裹之也。

太王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰"翟人之所求者地。無以財物為也。"大王亶父曰："與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾弗為。皆勉處矣!為吾臣，與翟人奚以異?且吾聞之也，不以其所養(yǎng)害其養(yǎng)。"杖策而去。民相連而從之，遂成國于岐山之下。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴，不以養(yǎng)傷身;雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉!故老子曰："貴以身為天下，焉可以托天下;愛以身為天下，焉可以寄天下矣!"

中山公子牟謂詹子曰："身處江海之上，心在魏闕之下，為之奈何?"詹子曰："重生。重生則輕利。"中山公子牟曰："雖知之，猶不能自勝。"詹子曰："不能自勝，則從之;從之，神無怨乎!不能自勝而強(qiáng)弗從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。"故老子曰："知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。"是故"用其光，復(fù)歸其明也。"

楚莊王問詹何曰："治國奈何?"對曰："何明于治身，而不明于治國?"楚王曰："寡人得立宗廟社稷，愿學(xué)所以守之。"詹何對曰："臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任于身，不敢對以末。"楚王曰："善。"故老子曰："修之身，其德乃真也。"

桓公讀書于堂，輪扁斫輪于堂下。釋其椎鑿，而問桓公曰："君之所讀者，何書也?"桓公曰："圣人之書。"輪扁曰："其人焉在?"桓公曰："已死矣。"輪扁曰："是直圣人之糟粕耳。"桓公曰悖然作色而怒曰："寡人讀書，工人焉得而譏之哉!有說則可，無說則死!"輪扁曰："然。有說。臣試以臣之斫輪語之。大疾則苦而不入，大徐則甘而不固，不甘不苦，應(yīng)于手，厭于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而為輪。今圣人之所言者，亦以懷其實(shí)，窮而死，獨(dú)其糟粕在耳。"故老子曰："道可道，非常道;名可名，非常名。"

昔者，司城子罕相宋，謂宋君曰："夫國家之安危，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之;殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當(dāng)之。"宋君曰："善。寡人當(dāng)其美，子受其怨。寡人自知不為諸侯笑矣。"國人皆知?dú)⒙局畬?，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂卻宋君而專其政。故老子曰："魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。"

王壽負(fù)書而行，見徐馮于周，徐馮曰："事者，應(yīng)變而動，變生于時，故知時者無常行。書者，言之所出也。言出于知者，知者藏書。"于是王壽乃焚書而舞之。故老子曰："多言數(shù)窮，不如守中。"

令尹子佩請飲莊王。莊王許諾。子佩疏揖，北面立于殿下。曰："昔者君王許之，今不果往。意者臣有罪乎?"莊王曰："吾聞子具于強(qiáng)臺。強(qiáng)臺者，南望料山，以臨方皇，左江而右淮，其樂忘死，若吾薄德之人，不可以當(dāng)此樂也。恐留而不能反。"故老子曰："不見可欲，使心不亂。"

晉公子重耳出亡，過曹，無禮焉。厘負(fù)羈之妻謂厘負(fù)羈曰："君無禮于晉公子，吾觀其從者，皆賢人也。若以相夫子反晉國，必伐曹，子何不先加德焉?"厘負(fù)羈遺之壺馂，而加璧焉。重耳受其飯而反其璧。及其反國，起師伐曹，克之。令三軍無入厘負(fù)羈之里。故老子曰："曲則全，枉則正。"

越王勾踐與吳戰(zhàn)而不勝，國破身亡，困于會稽。忿心張膽，氣如涌泉，選練甲卒，赴火若滅。然而請身為臣，妻為妾，親執(zhí)戈，為吳兵先馬走，果禽之于干遂。故老子曰："柔之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也，天下莫不知，而莫之能行。"越王親之，故霸中國。

趙簡子死，未葬，中牟入齊。已葬五日，襄子起兵攻圍之。未合而城自壞者數(shù)十丈。襄子擊金而退之。軍吏諫曰："君誅中牟之罪，而城自壞，是天助我，何故去之?"襄子曰："吾聞之叔向曰：'君子不乘人于利，不迫人于險。'使之治城，城治而后攻之。"中牟聞其義，乃請降。故老子曰："夫唯不爭，故天下莫能與之爭。"

秦穆公謂伯樂曰："子之年長矣。子姓有可使求馬者乎?"對曰："良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絕塵弭轍。臣之子皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纏采薪者九方九堙，此其于馬，非臣之下也。請見之。"穆公見之，使之求馬。三月而反報曰："已得馬矣。在于沙丘。"穆公曰："何馬也?"對曰："牡而黃。"使人往取之，牝而驪。穆公不說。召伯樂而問之曰："敗矣。子之所使求者。毛物、牝牡弗能知，又何馬之能知?"伯樂喟然大息曰："一至此乎!是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若堙之所觀者，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在內(nèi)而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者!"馬至，而果千里之馬。故老子曰："大直若屈，大巧若拙。"

吳起為楚令尹，適魏。問屈宜若曰："王不知起之不肖，而以為令尹。先生試觀起之為人也。"屈子曰："將奈何?"吳起曰："將衰楚國之爵，而平其制祿;損其有余，而綏其不足;砥礪甲兵，時爭利于天下。"屈子曰："宜若聞之，昔善治國家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國之爵，而平其制祿;損其有余，而綏其不足;是變其故，易其常也。行之者不利。宜若聞之曰：'怒者，逆德也，兵者兇器也。爭者人之所本也。'今子陰謀逆德，好用兇器，始人之所本，逆之至也。且子用魯兵，不宜得志于齊，而行志焉;子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。宜若聞之，非禍人不能成禍。吾固惑吾王之?dāng)?shù)逆天道，戾人理，至今無禍。差須夫子也。"吳起惕然曰："尚可更乎?"屈子曰："成形之徒，不可更也。子不若敦愛而篤行之。"老子曰："挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。"

晉伐楚，三舍不止。大夫請擊之。莊王曰："先君之時，晉不伐楚。及孤之身，而晉伐楚，是孤之過也。若何其辱群大夫?"曰："先臣之時，晉不伐楚。今臣之身，而晉伐楚，此臣之罪也。請三擊之。"王俯而泣，涕沾襟，起而拜群大夫。晉人聞之，曰："君臣爭以過為在己，且輕下其臣，不可伐也。"夜還師而歸。老子曰："能受國之垢，是謂社稷主。"

宋景公之時，熒惑在心。公懼，召子韋而問焉。曰："熒惑在心，何也?"子韋曰："熒惑，天罰也;心，宋分野，禍且當(dāng)君。雖然，可移于宰相。"公曰："宰相，所使治國家也。而移死焉。不祥。"子韋曰："可移于民。"公曰："民死，寡人誰為君乎?寧獨(dú)死耳!"子韋曰："可移于歲。"公曰"歲，民之命;歲饑，民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎?是寡人之命，固已盡矣!子韋無復(fù)言矣。"子韋還走，北面再拜曰："敢賀君。天之處高而聽卑。君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歲。"公曰："子奚以知之?"對曰："君有君人之言三，故有三賞，星必三徙舍。舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歲。臣請伏于陛下以伺之。星不徙，臣請死之。"公曰："可"。是夕也，星果三徙舍。故老子曰："能受國之不祥，是謂天下王。"

昔者，公孫龍在趙之時，謂弟子曰："人而無能者，龍不能與游。"有客衣褐帶索而見曰："臣能呼。"公孫龍顧謂弟子曰："門下故有能呼者乎?"對曰："無有。"公孫龍曰："與之弟子之籍。"后數(shù)日，往說燕王。至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航來。故曰：圣人之處世，不逆有伎能之士。故老子曰："人無棄人，物無棄物，是謂襲明。"

子發(fā)攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百頃，而封之執(zhí)圭。子發(fā)辭不受。曰："治國立政，諸侯入賓，此君之德也;發(fā)號施令，師未合而失敵遁，此將軍之威也;兵陳戰(zhàn)而勝敵者，此庶民之力也。夫乘民之功勞，而取其爵祿者，非仁義之道也。"故辭而弗受。故老子曰："功成而不居。夫惟不居，是以不去。"

晉文公伐原，與大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。軍吏曰："原不過一二日將降矣。"君曰："吾不知原三日而不得下也。以與大夫期，盡而不罷，失信得原，吾弗為也。"原人聞之，曰："有君若此，可弗降也?"遂降。溫人聞，亦請降。故老子曰："窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。"故"美言可以市尊，美行可以加人"。

公儀休相魯，而嗜魚。一國獻(xiàn)魚，公儀子弗受。其弟子諫曰："夫子嗜魚。弗受，何也?"答曰："夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免于相，雖嗜魚，不能自給魚;毋受魚而不免于相，則能長自給魚。"此明于為人為己者也。故老子曰："后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。"一曰：知足不辱。

狐丘丈人謂孫叔敖曰："人有三怨，子知之乎?"孫叔敖曰："何謂也?"對曰："爵高者，士妒之;官大者，主惡之;祿厚者，怨處之。"孫叔敖曰："吾爵益高，吾志益下;吾官益大，吾心益小;吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎?"故老子曰："貴必以賤為本，高必以下為基。"

大司馬捶鉤者，年八十矣，而不失鉤芒。大司馬曰："子巧邪?有道邪?"曰："臣有守也。臣年二十好捶鉤，于物無視也。非鉤無察也。"是以用之者，必假于弗用也，而以長得其用。而況持而不用者乎?物孰不濟(jì)焉!故老子曰："從事于道者，同于道。"

文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之，曰："余夙興夜寐，與之競行，則苦心勞形，縱而置之，恐伐余一人。"崇侯虎曰："周伯昌行仁義而善謀，太子發(fā)勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時。若與之從，則不堪其殃;縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加于頭。及未成，請圖之。"屈商乃拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹、黃羆、青犴、白虎文皮千合，以獻(xiàn)于紂。因費(fèi)仲而通。紂見而說之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門，筑靈臺，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之，曰："周伯昌改道易行，吾無憂矣。"乃為炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰："知其榮，守其辱，為天下谷。"

成王問政于尹佚曰："吾何德之行，而民親其上?"對曰："使之時而敬順之。"王曰："其度安在?"曰："如臨深淵，如履薄冰。"王曰："懼哉!王人乎。"尹佚曰："天地之間，四海之內(nèi)，善之則吾畜也，不善則吾仇也。昔夏、商之臣反仇桀、紂，而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君，而歸神農(nóng)，此世之所明知也。如何其無懼也?"故老子曰："人之所畏，不可不畏也。"

跖之徒問跖曰："盜亦有盜乎?"跖曰："奚適其無道也!夫意而中藏者，圣也;入先者，勇也;出后者，義也;分均者，仁也;知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無之。"由此觀之，盜賊之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰："絕圣棄智，民利百倍。"

楚將子發(fā)好求技道之士。楚有善為偷者，往見曰："聞君求技道之士。臣，偷也，愿以技赍一卒。"子發(fā)聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見而禮之。左右諫曰："偷者，天下之盜也。何為之禮?"君曰："此非左右之所得與。"后無幾何，齊興兵伐楚，子發(fā)將師以當(dāng)之，兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠，齊師愈強(qiáng)。于是市偷進(jìn)請曰："臣有薄技，愿為君行之。"子發(fā)曰："諾"。不問其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻(xiàn)之。子發(fā)因使人歸之。曰："卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之于執(zhí)事。"明又復(fù)往，取其枕。子發(fā)又使人歸之。明日又復(fù)往，取其簪。子發(fā)又使歸之。齊師聞之，大駭。將軍與軍吏謀曰："今日不去，楚君恐取吾頭。"乃還師而去。故曰：無細(xì)而能薄，在人君用之耳。故老子曰："不善人，善人之資也。"

顏回謂仲尼曰："回益矣。"仲尼曰："何謂也?"曰："回忘禮樂矣。"仲尼曰："可矣。猶未也。"異日復(fù)見，曰："回益矣。"仲尼曰："何謂也?"曰："回忘仁義也。"仲尼曰："可矣。猶未也。"異日復(fù)見。曰："回坐忘矣。"仲尼遽然曰："何謂坐忘?"顏回曰："墮支體，黜聰明，離形去知，洞于化通。是謂坐忘。"仲尼曰："洞則無善也，化則無常矣。而夫子薦賢。丘請從之后。"故老子曰："載營魄抱一，能無離乎!專氣至柔，能如嬰兒乎!"

秦穆公興師，將以襲鄭。蹇叔曰："不可。臣聞襲國者，以車不過百里，以人不過三十里，為其謀未及發(fā)泄也，甲兵未及銳弊也，糧食未及乏絕也，人民未及疲病也。皆以其氣之高與其力之盛至，是以犯敵能威。今行數(shù)千里，又?jǐn)?shù)絕諸侯之地;以襲國，臣不知其可也。君重圖之。"穆公不聽。蹇叔送師，衰绖而哭之。師遂行，過周而東。鄭賈人弦高矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賓之。三師乃懼而謀曰："吾行數(shù)千里以襲人，未至而人已知之。其備必先成，不可襲也。"還師而去。當(dāng)此之時，晉文公適薨，未葬。先軫言于襄公曰："昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸侯莫不知，今君薨未葬，而不吊吾喪，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。請擊之。"襄公許諾。先軫舉兵而與秦師遇于肴。大破之，禽其三帥以歸。穆公聞之，素服廟臨，以說于眾。故老子曰："知而不知，尚矣;不知而知，病也!"

《朱子語類》卷一百一十九 朱子十六(2)

先生因論揚(yáng)，書謂"江南人氣粗勁而少細(xì)膩，浙人氣和平而力弱，皆其所偏也。"〔揚(yáng)〕

浩作卷子，疏已上條目為問。先生逐一說過了。浩乞逐段下疏數(shù)語。先生曰："某意思到處，或說不得；說得處，或?qū)懖坏?。此?jù)所見，盡說了。若寫下，未必分明，卻失了先間言語。公只記取。若未安，不妨反覆。"訓(xùn)邵浩。

砥初見，先生問："曾做甚工夫？"對以近看大學(xué)章句，但未知下手處。曰："且須先操存涵養(yǎng)，然后看文字，方始有浹洽處。若只於文字上尋索，不就自家心里下工夫，如何貫通？"問："操存涵養(yǎng)之道如何？"曰："才操存涵養(yǎng)，則此心便在。"仲思問："操存未能無紛擾之患。"曰："才操，便存。今人多於操時不見其存，過而操之，愈自執(zhí)捉，故有紛擾之患。"此下訓(xùn)砥。

問："有事時須應(yīng)事接物，無事時此心如何？"曰："無事時，亦只如有事時模樣，只要此心常在也。"又問："程子言'未有致知而不在敬'，如何？"曰："心若走作不定，如何見得道理？且如理會這一件事未了，又要去理會那一件事，少間都成沒理會。須是理會這事了，方去理會那事。"又問："只是要主一？"曰："當(dāng)如此。"又問："思慮難一，如何？"曰："徒然思慮，濟(jì)得甚事！某謂若見得道理分曉，自無閑雜思慮。人之所以思慮紛擾，只緣未實(shí)見得此理。若實(shí)見得此理，更何暇思慮！'天下何思何慮'？不知有甚事可思慮也。"又問："伊川嘗教人靜坐，如何？"曰："亦是他見人要多思慮，且以此教人收拾此心耳，若初學(xué)者亦當(dāng)如此。"

用之問："動容周旋未能中禮，於應(yīng)事接物之間，未免有礙理處，如何？"曰："只此便是學(xué)。但能於應(yīng)酬之頃，逐一點(diǎn)檢，便一一合於理，久久自能中禮也。"〔砥〕（訓(xùn)礪。）

問論孟疑處。曰："今人讀書有疑，皆非真疑。某雖說了，只做一場虖說過，於切己工夫何益！向年在南康，都不曾為諸公說。"次日，求教切己工夫。曰："且如論語說'孝弟為仁之本'，因甚后便可以為仁之本？'巧言令色鮮矣仁'，卻為甚不鮮禮，不鮮義，而但鮮仁？須是如此去著實(shí)體認(rèn)，莫要才看一遍不通，便掉下了。蓋道本無形象，須體認(rèn)之可矣。"以下訓(xùn)煇。

問："私欲難克，奈何？"曰："'為仁由己，而由人乎哉！'所謂'克己復(fù)禮為仁'者，正如以刀切物。那刀子乃我本自有之器物，何用更借別人底？若認(rèn)我一己為刀子而克之，則私欲去而天理見矣。"

陳芝廷秀以謝昌國尚書書，及嘗所往來詩文來見。且曰："每嘗讀書，須極力苦思，終爾不似。"曰："不知所讀何書？"曰："尚書語孟。"曰："不知又何所思？"曰："只是於文義道理致思爾。"曰："也無大段可思，圣賢言語平鋪說在里。如夫子說'學(xué)而時習(xí)之'，自家是學(xué)何事？便須著時習(xí)。習(xí)之果能說否？'有朋自遠(yuǎn)方來'，果能樂不樂？今人學(xué)所以求人知，人不見知，果能不慍否？至孟子見梁王，便說個仁義與利。今但看自家所為是義乎？是利乎？向內(nèi)便是義，向外便是利，此甚易見。雖不讀書，只恁做將去。若是路陌正當(dāng)，即便是義。讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得。若只是要人道好，要求人知，便是為人，非為己也。"因誦子張"問達(dá)"一章，語音瑯然，氣節(jié)慷慨，聞?wù)呗杽樱?〔道夫〕（以下訓(xùn)芝。）

廷秀問："今當(dāng)讀何書？"曰："圣賢教人，都提切己說話，不是教人向外，只就紙上讀了便了。自家今且剖判一個義利。試自睹當(dāng)自家，今是要求人知？要自為己？孔子曰：'君子喻於義，小人喻於利。'又曰：'古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。'孟子曰：'亦有仁義而已矣，何必曰利！'孟子雖是為時君言，在學(xué)者亦是切身事。大凡為學(xué)，且須分個內(nèi)外，這便是生死路頭！今人只一言一動，一步一趨，便有個為義為利在里。從這邊便是為義，從那邊便是為利；向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途。這里只在人札定腳做將去，無可商量。若是已認(rèn)得這個了，里面煞有工夫，卻好商量也。"顧謂道夫曰："曾見陸子靜'義利'之說否？"曰："未也。"曰："這是他來南康，某請他說書，他卻說這義利分明，是說得好！如云：'今人只讀書便是為利！如取解后，又要得官；得官后，又要改官。自少至老，自頂至踵，無非為利！'說得來痛快，至有流涕者！今人初生稍有知識，此心便恁亹亹地去了；干名逐利，浸浸不已，其去圣賢日以益遠(yuǎn)，豈不深可痛惜！"〔道夫〕

先生謂陳廷秀曰："今只理會下手做工夫處，莫問他氣稟與習(xí)。只是是底便做，不是底莫做，一直做將去。那個萬里不留行，更無商量。如今推說雖有許多般樣，到做處只是是底便做。一任你氣稟物欲，我只是不恁地。如此，則'雖愚必明，雖柔必強(qiáng)'，氣習(xí)不期變而變矣。"〔道夫〕

為學(xué)有用精神處，有惜精神處，有合著工夫處，有枉了工夫處。要之，人精神有得亦不多，自家將來枉用了，亦可惜。惜得那精神，便將來看得這文字。某舊讀書，看此一書，只看此一書，那里得恁閑功夫錄人文字！廷秀行夫都未理會得這個功夫在。今當(dāng)截頭截尾，札定腳跟，將這一個意思帖在上面。上下四旁，都不管他，只見這物事在面前。任你孔夫子見身，也還我理會這個了，直須抖擻精神，莫要昏鈍。如救火治病，豈可悠悠歲月！〔道夫〕

廷秀問："某緣不能推廣。"曰："而今也未要理會如此。如佛家云：'只怕不成佛，不怕成佛后不會說話。'如公卻是怕成佛后不會說話了！"廷秀又問："莫是見到后自會恁地否？"曰："不用恁地問。如今只用下工夫去理會，見到時也著去理會，見不到時也著去理會。且如見得此段后，如何便休得？自著去理會。見不到時，也不曾說自家見不到便休了，越著去理會，理會到死！若理會不得時，亦無可奈何。"〔道夫〕

陳芝拜辭，先生贈以近思錄，曰："公事母，可檢'干母之蠱'看，便自見得那道理。"因言："易傳自是成書，伯恭都摭來作閫范，今亦載在近思錄。某本不喜他如此，然細(xì)點(diǎn)檢來，段段皆是日用切近功夫而不可闕者，於學(xué)者甚有益。"〔友仁〕

問每日做工夫處。曰："每日工夫，只是常常喚醒，如程先生所謂'主一之謂敬'，謝氏所謂'常惺惺法'是也。""然。這里便是致知底工夫。程先生曰：'涵養(yǎng)須是敬；進(jìn)學(xué)則在致知。'須居敬以窮理，若不能敬，則講學(xué)又無安頓處。"

問："'主一無適'，亦是遇事之時也須如此。"曰："於無事之時這心卻只是主一，到遇事之時也是如此。且如這事當(dāng)治不治，當(dāng)為不為，便不是主一了。若主一時，坐則心坐，行則心行，身在這里，心亦在這里。若不能主一，如何做得工夫？"又曰："人之心不正，只是好惡昏了他。孟子言：'平旦之氣，其好惡與人相近者幾希。'蓋平旦之時，得夜間息得許久，其心便明，則好惡公：好則人之所當(dāng)好，惡則人之所當(dāng)惡，而無私意於其間。過此時，則喜怒哀樂紛擾於前，則必有以動其氣，動其氣則必動其心；是'梏之反覆'，而夜氣不能存矣。雖得夜間稍息，而此心不能自明，是終不能善也。"

問："每常遇事時也分明知得理之是非，這是天理，那是人欲。然到做處，又卻為人欲引去；及至做了，又卻悔。此是如何？"曰："此便是無克己工夫，這樣處極要與他埽除打疊。如一條大路，又有一條小路。自家也知得合行大路，然被小路有個物事引著，不知不覺，走從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)，須是遇事時便與克下，不得茍且放過。明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底資質(zhì)，它不用著力，自然循天理而行，不流於人欲。若賢人之資次於圣人者，到得遇事時，固不會錯，只是先也用分別教是，而后行之。若是中人之資，須大段著力，無一時一刻不照管克治，始得。曾子曰：'仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！'須是如此做工夫。其言曰：'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰！而今而后，吾知免夫，小子！'直是恁地用工方得。"

語黃先之病處，數(shù)日諄諄。先之云："自今敢不猛??！"曰："何用猛省？見得這個是要緊，便拽轉(zhuǎn)來。如東邊不是，便挈過西邊，更何用猛??！只某夜來說得不力，故公領(lǐng)得尤未切。若領(lǐng)會得切，只眼下見不是，便一下打破沙瓶便了。公今只看一個身心，是自家底？是別人底？是自家底時，今才挈轉(zhuǎn)，便都是天理；挈不轉(zhuǎn)，便都是人欲。要識許多道理，是為自家？是為別人？看許多善端，是自家本來固有？是如今方從外面強(qiáng)取來，附在身上？只恁地看，便灑然分明。'未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？'才思，便在這里。某嘗說，孟子雞犬之喻也未甚切。雞犬有求而不得；心則無求而不得，才思，便在這里，更不離步。莊子云：'其熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間，而再撫四海之外。'心之變化如此，只怕人自不求。如桀紂盜蹠，他自向那邊去，不肯思。他若才會思，便又在這里。心體無窮，前做不好，便換了后面一截，生出來便是良心、善性。"〔賀孫〕

昨夜與先之說"思則得之"。才思，便在這里，這失底已自過去了。自家才思，這道理便自生。認(rèn)得著莫令斷，始得。一節(jié)斷，一節(jié)便不是。今日恁地一節(jié)斷了，明日又恁地一節(jié)斷，只管斷了，一向失去?！操R孫〕

德輔言："自承教誨，兩日來讀書，覺得只是熟時自見道理。"曰："只是如此。若忽下趨高以求快，則都不是。'下學(xué)而上達(dá)'。初學(xué)直是低。"以下訓(xùn)德輔。

德輔言："今人看文字義理，如何得恁不細(xì)密？"曰："只是不曾仔細(xì)讀那書，枉用心，錯思了?？鬃诱f：'吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。'正謂這樣底。所謂'思而不學(xué)則殆'，殆者，心隉杌危殆不安。尹和靖讀得伊川說話煞熟，雖不通透，渠自有受用處。呂堅中作尹墓志、祭文云，尹於六經(jīng)之書，'耳順心通，如誦己言'。嘗愛此語說得好，但和靖卻欠了思。"

問汪長孺："所讀何書？"長孺誦大學(xué)所疑。先生曰："只是輕率。公不惟讀圣賢之書如此，凡說話及論人物亦如此，只是不敬。"又云："長孺氣粗，故不仔細(xì)。為今工夫，須要靜，靜多不妨，今人只是動多了靜。靜亦自有說話，程子曰：'為學(xué)須是靜。'"又曰："靜多不妨。才靜，事都見得，然總亦只是一個敬。"{與心｝。

長孺向來自謂有悟，其狂怪殊不可曉，恰與金溪學(xué)徒相似。嘗見受學(xué)於金溪者，便一似咽下個甚物事，被他撓得來恁地。又如有一個蠱在他肚中，螬得他自不得由己樣。某嘗皆譬云，長孺叔權(quán)皆是為酒所使，一個善底只是發(fā)酒慈，那一個便酒顛?！脖卮蟆?br>
姜叔權(quán)也是個資質(zhì)好底人，正如吳公濟(jì)相似。汪長孺正好得他這般人相處。但叔權(quán)也昏鈍，不是個撥著便轉(zhuǎn)，挑著便省底。於道理只是慢慢思量后，方說得。若是長孺說話恁地橫后跳躑，他也無奈他何?！驳婪颉?br>
問孟子"如不得已"一段。曰："公念得'如不得已'一句字重了！聲高。但平看，便理會得。"因此有警，以言語太粗急也。訓(xùn)振。

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