秦國的后勤供給與其他諸侯國不同,是由國家供給的。秦國的軍旗是統(tǒng)一的,也是由國家供給的。秦國的軍旗為黑色。為什么用黑色作為軍旗的顏色?第一是文化的原因,水德之君對應(yīng)的就是黑色。第二,黑色的軍旗便于隱蔽,耐臟。秦始皇統(tǒng)一中國以后,就把黑色定為秦朝的國色。
· 中國服飾歷史
看過電視劇《羋月傳》的人,或許注意到這樣一個現(xiàn)象:劇中除了秦宮里的女人,無論是秦國的大王、大臣還是普通士兵都喜愛穿黑色的衣服。秦國人似乎有著濃厚的黑色情結(jié)。
秦國人崇尚黑色。上至王公貴族下至平民百姓,甚至雜役奴仆全都穿著以黑色為主色系的衣服。朝堂之上的大臣們清一色都是黑色衣服。就連朝堂的裝修風(fēng)格也有別于其他國家的金碧輝煌,而是以黑色為主色調(diào)。
在真實的歷史上,秦國人的確喜歡黑色。而秦人尚黑是有原因的。在東漢歷史學(xué)家編纂的《漢書·律歷志》中曾有這樣的記載:“今秦變周,水德之時。昔文公出獵,獲黑龍。此其水德之瑞。”這段話的意思是說,早年秦文公外出打獵時,曾經(jīng)捕獲過一條黑色的龍。
而這正是五行之中水德的象征。因此,秦國統(tǒng)治者認為自己是水德,崇尚水。而在五行中水德對應(yīng)的標志顏色是黑色。所以,從春秋戰(zhàn)國時的秦國開始一直到一統(tǒng)天下的秦帝國,就都崇尚黑色。
所謂五行、五德學(xué)說是戰(zhàn)國時期齊國的陰陽家鄒衍提出的學(xué)術(shù)觀點。主要指金木水火土代表五種德性。這五德周而復(fù)始,循環(huán)運轉(zhuǎn),用來解釋王朝的興衰更替。
在古裝劇中,讀圣旨時,都會說奉天承運,皇帝詔曰。這“承運”就是指五行五德所代表的命運。
相對于秦朝崇尚水德、喜歡黑色,后世的學(xué)者認為漢朝是火德。因此,有時,漢也被稱作炎漢。所以,漢朝的流行色是紅色。
秦國的后勤供給與其他諸侯國不同,是由國家供給的。秦國的軍旗是統(tǒng)一的,也是由國家供給的。秦國的軍旗為黑色。為什么用黑色作為軍旗的顏色?第一是文化的原因,水德之君對應(yīng)的就是黑色。第二,黑色的軍旗便于隱蔽,耐臟。秦始皇統(tǒng)一中國以后,就把黑色定為秦朝的國色。
我們看電視劇,不好婚服官府都會用紅色,皇帝的朝服更是以金色為主,因為要彰顯皇帝的“真龍”氣質(zhì)。但是在秦朝,皇帝卻著黑色,并且秦人以黑色為崇尚的顏色。這究竟是為什么?
根據(jù)史記的記載,我們或許就明白了。其實選擇黑色是因為五行之說。
五行之中,金、木、水、火、土各代表了不同的顏色。并且一局五行的說法,木、五行之始也;木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。
按照五行的說法,黃帝得土德,黃龍地蚓見。夏得木德,青龍止于郊,草木暢茂。殷得金德,銀自山溢。周得火德,有赤烏之符。今秦變周,水德之時。昔秦文公出獵,獲黑龍,此其水德之瑞。”
這樣說來,秦朝是“水德”,也就是說,秦朝崇尚黑色是因為無形中水的顏色就是“黑色”。
《史記》中是有解釋的?!妒酚洝で厥蓟时炯o》上記載:“始皇推終始五德之傳,以為周得火德,秦代周德,從所不勝。方今水德之始,改年始,朝賀皆自十月朔?!?/p>
秦朝為什么屬水,為什么是“水德”呢?
我們知道,春秋戰(zhàn)國經(jīng)歷了幾百年的戰(zhàn)亂,一直到最后,打得知識分子也好,老百姓也好,都不知道該怎么解釋這樣的亂世了。
為什么世界總是處在戰(zhàn)亂之中,為什么有的國家能夠漸漸變強,有的國家會漸漸變?nèi)?。那時候的思想家們,每個人都有一套自己的解釋。
而這時陰陽家鄒衍提出“五行”,也就是五德。
秦始皇統(tǒng)一天下以后,顯然采納了這樣一種觀點。在《史記·封禪書》中,他特別把脈絡(luò)理了一下。黃帝是土德,后來被木德的夏朝給代替了,也就是木克土。
夏朝是木德,又被金德的商朝給替代了,就是金克木。
商朝是金德,又被火德的周朝給替代了,火克金?,F(xiàn)在的秦朝,代替周朝,當然也是順理成章的。既然是順理成章的,因此秦朝必須是水德。
這就是秦朝為什么崇尚黑色,當然是為了昭告天下。大秦統(tǒng)一實在是“天命難違”。
其實五行相生相克的說法,在后世也一直在沿用。比如明朝時期皇帝的名字就是根據(jù)五行的順序立的。
五行相生,五行相克。在古代不少事情都因為五行的“預(yù)測”而發(fā)生了翻天覆地的變化,所以究竟是人為還是真的天命如此?
說起秦朝,相信大家都不會陌生了,這是我國歷史上第一個封建王朝。秦始皇不僅建立了統(tǒng)一的政權(quán),還通過了“書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣"等措施規(guī)范了這個大一統(tǒng)帝國的經(jīng)濟文化生活,這對中國歷史影響深遠。往往我們談到秦始皇的統(tǒng)一措施,基本都會把目光聚焦到以上的種種舉措,畢竟這些措施意義實在太過重大。但有一個地方卻容易被忽略,那就是秦始皇在統(tǒng)一服飾文化上的舉措。
服飾文化是一個國家民族文化的重要載體,能集中反映一個民族的審美觀念與文化內(nèi)涵。而在秦朝,秦始皇根據(jù)自身的文化特征,為我國服飾文化的發(fā)展同樣做出了貢獻。但秦朝的歷史實在太短,秦朝的服飾文化還沒完全成型秦朝就已經(jīng)結(jié)束了。
森森王權(quán):秦始皇對統(tǒng)一的偏執(zhí)
秦朝上承先秦數(shù)千年的文明積淀而建立,在這漫長的歷史進程中,華夏文明已經(jīng)形成了較為成熟的服飾文化。
早在黃帝時代,中國就已經(jīng)掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù),而麻紡織技術(shù)要比蠶絲更為久遠,早在新石器時代就已經(jīng)開始出現(xiàn)。
等到春秋戰(zhàn)國時期,中國的紡織業(yè)已經(jīng)非常成熟,由此形成了獨具特色的服飾體系。
而因為東周以來,隨著周朝統(tǒng)治秩序的崩潰,各個諸侯國因為彼此獨立分散的格局而形成了各具特色的服飾文化,使得這一時期的服飾制度較為混亂多樣。
比較典型的是趙國,在戰(zhàn)國時期,因為趙武靈王進行胡服騎射的改革,使得趙國在一定程度上放棄了中原主流的寬袍大袖,而改用胡人貼身束袖的服裝。
而到了秦朝建立以后,秦始皇在全國范圍內(nèi)進行統(tǒng)一運動,對社會生活的方方面面都進行了改造,那當然也包括服飾改革。
《禮記·大傳》記載:"改正朔,易服色,殊徽號,異器械,別衣服,此其所得與民變革者也"。服飾從來都不僅僅是一個用來保暖遮羞的物件,其包含了人們的審美情趣與精神內(nèi)涵,在古代更是具有禮儀文化的展示功能,因此極受重視。
在古代,什么人穿什么樣的衣服以及什么場合穿什么樣的衣服都是有明確規(guī)定的,誰也不能逾距,否則肯定會受到質(zhì)疑與非議,對于一般人來說還有可能引來殺身之禍。
在秦朝的時候,由于秦朝統(tǒng)治者受戰(zhàn)國陰陽家大師鄒衍的"五行始終論"影響,相信秦朝能戰(zhàn)勝周朝是因為周為火德而秦為水德,水能克火所以秦能代周。
而在這一理論中,五行又契合五色,五行為金、木、水、火、土,而五色為黃、青、黑、赤、白。五色在中國由來已久,中國有"五色社稷土"的說法,其象征著國家。
而在五行始終論中,代表水德的顏色是為黑色,所以秦朝崇尚黑色。在秦朝,衣服旄節(jié)旌旗都以黑色為主。
但是,黑色的服飾也不是什么人都能穿,其僅限于貴族階層,一般的平民是沒資格的,因此,服飾顏色也就成為了當時區(qū)別社會等級的一個標準。
除了顏色,還有服飾材料也起到這一作用。我們之前說中國很早就掌握了養(yǎng)蠶繅絲以及麻紡織技術(shù),除了這兩種材料,還有一種名為"絹"的材料。
《說文解字》對絹的解釋是:"絹,繒如麥絹者。從糸,肙聲。謂粗厚之絲為之。"絹其實還是蠶絲,但是與制作絲綢的長纖維不同,其采用的是蠶絲中的短纖維,通過類似棉紡織一樣的工序加工而成,仍然具有絲綢的光澤柔美的特性。
但是,絲織物因為其美麗、昂貴的特點也是貴族才能專享的奢侈品,其除了作為衣料之外,有時也被用做書寫材料。
而當時的平民,其只能穿粗麻布衣,所謂"寒者利短褐而饑糟糠",當時的平民只能穿一種被稱為短褐的麻布衣物,因為短小狹窄而稱之為短褐。
在封建社會,階級劃分是十分明確的,而為了強化等級意識,人們有意在服飾上做以區(qū)分,這也是當時的統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的一種手段。
衣帽冠帶:承上啟下的秦朝
而在具體的服制上,以冠帽為例,秦朝有三種比較流行的冠帽,分別是:武冠、法冠以及高山冠。在古代,人們非常重視帽子,這已經(jīng)不是一種簡單的服飾,而且是一種身份的象征。
在當時,即使是貴族社會內(nèi)部,也不能隨便戴冠帽,男子必須等到成年行冠禮之后才有資格戴冠帽。在當時的禮制中,男子在二十一歲行冠禮,之后就代表其成年了。
而在此之前,在稱呼這些未成年的男子年齡的時候都會說"弱冠之年"。而在儒家,更是將冠帽看的比自己的生命還重要,所謂"君子死而冠不免",孔子的著名學(xué)生子路在魯國內(nèi)亂期間就是在與亂兵搏斗之時,因為自己的帽子掉了,而選擇先戴好帽子,結(jié)果被砍死。而秦國雖然尊崇法家,但還是非常重視男子的冠帽。
再來說這三種冠帽,其中的武冠顧名思義就是武將佩戴的帽子。這種冠帽起源于趙國趙武靈王時期,是其在改革階段佩戴的一種王冠,之后被趙國后世君主繼承。
在秦國滅亡趙國之后,這一冠帽形式傳入秦國,被秦始皇恩賜給武將使用,作為秦國軍事勝利的一種炫耀。
而法冠也稱"獬豸冠",獬豸是一種神獸,代表了司法公正,因此為當時的人所尊崇。獬豸冠最早是由楚國人佩戴,在楚國滅國后傳入秦國,多為御史等執(zhí)法官員佩戴。高山冠本為齊國國君專屬,在秦滅齊后傳入秦國,多由謁者、仆射等官員佩戴。
由此可見,秦朝時期的服飾文化其實是集當時七國之長而形成的,反映出了中原文化的融合。冠帽既然是貴族專屬,那么平民頭上戴什么呢?
當時的平民在頭上戴巾或者幘,巾也就是一塊布,用來包裹頭發(fā),而幘是一種平頂帽,也是一塊布,但有帽梁。
除了冠帽,當時的男性貴族還喜歡佩劍。所謂"君子無劍不游",這句話來自儒家,但在當時,男子佩劍是一種時尚,無關(guān)門派。在秦以后,隨著鐵制兵器與刀的流行,漢朝的男子喜歡佩掛環(huán)首刀。
這種風(fēng)尚流行到了什么程度呢?我國曾出土過一個漢代的農(nóng)夫俑,其胸前佩掛環(huán)首刀,腰間還有一柄短刀,手里拿著農(nóng)具。
一個農(nóng)夫都喜歡附庸風(fēng)雅,佩戴刀劍,可見這一風(fēng)氣的盛行,同時也可以看到當時社會的尚武之風(fēng)非常濃厚。
而在服裝方面,秦始皇在統(tǒng)一中國后將周禮中規(guī)定的六種冕服進行了裁撤,只留下了"玄冕"這一種。周禮對玄冕解釋說"祭群小祀則玄冕",玄冕是一種上下皆黑色的祭服。玄也就是黑色,秦人尚黑,因此皇帝的冕服是黑色。
關(guān)于平民的服裝,自先秦以來,中原地區(qū)的百姓就習(xí)慣穿著一種名為"曲裾"的衣服。最初的時候這一服飾的穿著并沒有性別限制,男女均可穿著。
簡單理解曲裾可以認為這就是一塊布在身上繞著穿,把人包裹在里面。之所以會形成這一形制的服飾是因為在當時并沒有褲子,這樣穿可以避免露丑,這也是為什么先秦乃至秦漢時代的人們喜歡跪坐,也是為了避免在坐著的時候露丑。
曲裾根據(jù)男女穿著的需要,男款的比較寬松,下身寬大,便于行走,而女款比較窄小,主要是顧及當時的社會倫理。而隨著歷史發(fā)展,到漢代的時候,曲裾漸漸主要為女性穿著。
除了曲裾,袍服也在秦朝得以改革形成。袍服本來是一種內(nèi)衣,所謂"袍,苞也。苞,內(nèi)衣也",在先秦時代這一衣服主要是穿在外衣之下。
在秦朝,袍已經(jīng)成為可以公開在外面穿的外衣,秦朝有一首名為《無衣》的戰(zhàn)歌就說:"豈曰無衣,與子同袍",可見袍在秦朝非常普遍。
秦朝甚至規(guī)定:三品以上大員可以穿綠袍,而平民只能穿白袍。袍服不分貴賤都可以穿,但是以顏色作為等級區(qū)分。
結(jié)語:
秦朝承繼的是自周以來的中華文明,因此受周以來的社會文化影響比較大。而又因為自春秋以來,在五百多年之中,中原文化出現(xiàn)了多樣化的特點。服飾作為文化的一個重要載體,能為我們反映那個時代的文化特點。
秦國崇尚法家,但也容納了一些其他學(xué)派的文化,比如儒家的一些文化習(xí)慣依然存在于秦朝,而秦朝也比較重視陰陽家的文化,正是在這樣一個立足自身又兼收并包的基礎(chǔ)上形成了獨具特色的秦朝服飾文化特點。
古代社會的階級性比較鮮明,因此在服飾上有嚴格的等級區(qū)分,這在每一個朝代都是如此。而這種階級性一定程度上又受制于當時的社會生產(chǎn)力水平,促使當時社會的服飾分級制度形成。
但因為秦朝存在的時間實在是太過短暫,還沒等其大放異彩就消失在了歷史長河之中,因此秦朝的服飾文化沒能展現(xiàn)出更多的東西。而漢朝繼承了秦朝的社會,很多在秦朝正在發(fā)育演變的東西也就只有到漢朝才能展現(xiàn)出來。
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