晚清最高學(xué)府、改革方向標(biāo),卻淪為了改革派內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的戰(zhàn)場(chǎng)近日,文化名人、北師大教授于丹,因在開(kāi)學(xué)前送出一份迎新大禮——一篇所謂的光緒皇帝在“京師大學(xué)堂”的演講——而深陷風(fēng)波之中。于教授本期望這篇“砥礪學(xué)子破心中之賊,致力國(guó)家強(qiáng)大”的演講,能幫助“我們的大學(xué)生破除偽善和守舊”,孰料該演講并非真史,而系出自某網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō),遂遭遇“心靈雞湯大師栽在雞湯上”之譏刺。①
其實(shí),這篇“偽光緒演講”,自2009年前后現(xiàn)身網(wǎng)絡(luò)以來(lái),于丹教授不是唯一一個(gè)“中招”者。在此之前,已有相當(dāng)一批報(bào)紙、雜志曾信以為真,刊登過(guò)該演講。②惟“京師大學(xué)堂”的創(chuàng)辦過(guò)程,遠(yuǎn)不如這篇偽演講那般充滿(mǎn)正能量,事實(shí)上,它是一個(gè)沉痛的教訓(xùn)。這個(gè)教訓(xùn),比偽雞湯值得重溫。
時(shí)為1898年6月26日,光緒皇帝對(duì)軍機(jī)大臣、總理各國(guó)事務(wù)王、大臣大發(fā)雷霆,命令他們立刻就“京師大學(xué)堂”的創(chuàng)建,拿出一個(gè)具體章程,否則,“定即從嚴(yán)懲處不貸”。④此時(shí),距離光緒正式批準(zhǔn)建立“京師大學(xué)堂”,已過(guò)去了四個(gè)月,軍機(jī)處與總理衙門(mén)居然沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)靜。而按光緒的設(shè)計(jì),京師大學(xué)堂“為各行省之倡,尤應(yīng)首先舉辦”,是變法改革的榜樣,本應(yīng)走在各省改革的前面。④皇帝盛怒之后,建校工作確實(shí)積極運(yùn)轉(zhuǎn)了起來(lái)。但令人惋惜的是,這種運(yùn)轉(zhuǎn)卻走上了歧路。
第一重歧路,是建校工作陷入了不同改革派系的內(nèi)斗之中。戊戌年的改革派,可以區(qū)分為“康黨改革派”與“非康黨改革派”兩大陣營(yíng)。前者擁護(hù)康有為及其學(xué)說(shuō),主要是以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎目甸T(mén)弟子,以及部分低品級(jí)御史;后者對(duì)康有為觀感不佳,且大都對(duì)其學(xué)說(shuō)心存厭惡,這些人如張之洞、孫家鼐等,均是握有實(shí)權(quán)的朝廷重臣,也是當(dāng)日改革必須依賴(lài)的中堅(jiān)力量。⑤因?yàn)榇髮W(xué)堂是改革的風(fēng)向標(biāo),所以,這兩大陣營(yíng),都想要掌控住大學(xué)堂的主導(dǎo)權(quán)。
這場(chǎng)內(nèi)斗,主要集中在“由誰(shuí)來(lái)制定《大學(xué)堂章程》”和“由誰(shuí)來(lái)出任總教習(xí)一職”這兩個(gè)問(wèn)題上。前者關(guān)系到具體課程的開(kāi)設(shè);后者關(guān)系到教職人員的聘用?!翱迭h”希望具體的課程由梁?jiǎn)⒊瑏?lái)制定,教材由“康黨”控制的在上海的編譯局提供;總教習(xí)一職由康有為出任,其他教職人員則由康有為提名聘請(qǐng)。但包括“管學(xué)大臣”(近似教育部長(zhǎng))孫家鼐在內(nèi)的“非康黨改革派”,對(duì)“康黨”的上述意愿,堅(jiān)決抵制。⑥
于丹微博截圖,原博已刪除爭(zhēng)斗結(jié)果,沒(méi)人關(guān)心最重要的“西學(xué)”,雙方只顧圍繞著經(jīng)學(xué)互撕第二重歧路,是建校過(guò)程中,幾乎無(wú)人討論“西學(xué)”問(wèn)題。晚清要自強(qiáng),其改革方向,本該是向西方學(xué)習(xí),京師大學(xué)堂的定位,本來(lái)也是向日本的東京大學(xué)看齊。但“康黨”與“非康黨”對(duì)西學(xué)全都一知半解,“對(duì)于泰西、日本經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì),皆缺乏一般性的了解”,反一直在圍繞著“中學(xué)”不斷互撕。⑦
按“康黨”的設(shè)想,創(chuàng)立“孔教”是中國(guó)對(duì)抗西方、實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的終極法寶。梁?jiǎn)⒊允鲂嫩E:“我輩以教為主,國(guó)之存亡于教無(wú)與?!薄拔逸呑谥寄藗鹘桃玻菫檎?;乃救地球及無(wú)量世界眾生也,非救一國(guó)也。一國(guó)之亡于我何與焉?!雹唷翱捉獭备哂凇扒鍑?guó)”,是“康黨”的自我定位?!翱迭h”主張“素王改制”(康黨以孔子為“素王”,意即不掌握世俗權(quán)力的宗教領(lǐng)袖),企圖“以長(zhǎng)素為教皇”,想要將康有為(字長(zhǎng)素)扶上當(dāng)今“素王”的地位。為了證明這種政治理念的合理性,康有為對(duì)儒家經(jīng)學(xué)進(jìn)行了大幅度的改造;這種改造,除康門(mén)弟子外,可以說(shuō)遭到了士大夫圈子的普遍抵制——不過(guò),光緒皇帝對(duì)“康黨”的這種政治理想并不了解,因?yàn)榭涤袨檫M(jìn)呈給皇帝的著作,與其外間戊戌年之前公開(kāi)刊行的著作相比,有很大幅度的刪改。
梁?jiǎn)⒊瑸榇髮W(xué)堂擬定的課程和書(shū)單,暴露了康黨的這種“以長(zhǎng)素為教皇”的政治野心。最終導(dǎo)致整個(gè)大學(xué)堂的籌辦過(guò)程中,真正重要的西學(xué),成了無(wú)人問(wèn)津的事務(wù);沒(méi)落的經(jīng)學(xué),倒成了兩派政治勢(shì)力爭(zhēng)斗不休的焦點(diǎn)。誠(chéng)如有學(xué)者所總結(jié):“雙方斗爭(zhēng)之核心,并不在西學(xué),而在于經(jīng)學(xué)。……斗爭(zhēng)的雙方皆有意將其所宗的‘經(jīng)學(xué)’,凌駕于其他學(xué)科之上,這與近代大學(xué)的基本精神并不吻合?!雹徇@場(chǎng)晚清最高學(xué)府的建校工作,終于淪為了一場(chǎng)鬧劇。慈禧政變后,康有為出逃海外,大學(xué)堂雖仍成立開(kāi)學(xué),但已是學(xué)子人人見(jiàn)而棄之。
至于光緒出席開(kāi)學(xué)典禮并講話(huà),談什么“破心中之賊,致力國(guó)家強(qiáng)大”,不過(guò)是后世偽造之雞湯。真實(shí)的歷史,從不提供雞湯,只提供殘酷的教訓(xùn);更殘酷的是,這些教訓(xùn),幾乎從未被后世所汲取,類(lèi)似“京師大學(xué)堂”這類(lèi)死于改革派內(nèi)部互撕的事情,中國(guó)近代史上不知凡幾。
京師大學(xué)堂當(dāng)年的部分校舍注釋
①南方都市報(bào),《心靈雞湯大師栽在雞湯上》,2015年9月6日,AA02版。②如《法制博覽》2011年第1期刊有《1898年光緒皇帝在北大的“重要講話(huà)”》;《雜文月刊》2012年第11期刊有《光緒皇帝演講錄》;《記者觀察》2014年第1期刊有《一百多年前光緒在北京大學(xué)的講話(huà)》等。④《明定國(guó)是詔》,1898年6月11日。⑤關(guān)于“康黨”這一稱(chēng)呼的由來(lái),可參見(jiàn):賈小葉,《“新黨”抑或“逆黨”——論戊戌時(shí)期“康黨”指涉的流變》,《近代史研究》2015年第3期。⑥⑦茅海建,《京師大學(xué)堂的初建——論康有為派與孫家鼐派之爭(zhēng)》,收錄于《戊戌變法史事考二集》,三聯(lián)書(shū)店,2011,P207-283。⑧丁文江,趙豐田/編,《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》,上海人民出版社,2009,P39-40。⑨茅海建,《京師大學(xué)堂的初建——論康有為派與孫家鼐派之爭(zhēng)》。另:專(zhuān)題頂部圖片系“京師大學(xué)堂”內(nèi)斗的兩位一線(xiàn)主角,管學(xué)大臣孫家鼐(左)與康有為(右)。
中學(xué)時(shí)候?qū)W習(xí)歷史,最氣憤的就是學(xué)習(xí)中國(guó)近代史。因?yàn)椋嗦淠┑臐M(mǎn)清政府,一幫庸才圍著一個(gè)老女人,只顧著自己享樂(lè),卻將人民和國(guó)家的榮辱不顧,不僅任由列強(qiáng)踐踏和侵略我們的土地,還跟這些侵略者簽訂了一條又一條喪權(quán)辱國(guó)的條約,使我們整個(gè)國(guó)家在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都處于落后挨打的局面。
從這些歷史事件來(lái)看,清朝似乎是中國(guó)歷史上最差勁的王朝。
但是,事實(shí)真的如此嗎?
說(shuō)到中國(guó)歷史上最差勁的王朝,清朝還算不上,之所以這么說(shuō),那是有根有據(jù)的。
具體如下:
第一,滿(mǎn)清是中國(guó)領(lǐng)土面積最大的王朝,其擁有的人口也最多。據(jù)統(tǒng)計(jì),秦代人口不過(guò)2000萬(wàn),漢最多6000萬(wàn),晉1600多萬(wàn),唐朝也就4000至5000萬(wàn),北宋4600萬(wàn),元末5000萬(wàn),明末6000余萬(wàn),而清朝的人口則至少上億。西域、吐蕃、內(nèi)外蒙古和臺(tái)灣,也都被納入了大清的版圖,面積遠(yuǎn)超秦朝時(shí)期。
第二,清朝的軍事力量雖然僅次于元朝,但依舊非常強(qiáng)大。在與西方列強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中,大清帝國(guó)時(shí)常處于劣勢(shì),這不免給人一種錯(cuò)覺(jué),那就是清朝的軍事能力不行,軍隊(duì)力量不堪一擊。但實(shí)際上,如果從傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)角度來(lái)看,清朝政府的戰(zhàn)果還是比較輝煌的。
作為一個(gè)統(tǒng)治王朝的軍事力量,其主要作用無(wú)非是兩部分:
首先是對(duì)內(nèi)維穩(wěn);
其次是對(duì)外抗敵。
從這兩項(xiàng)來(lái)講,清政府的軍隊(duì)都不遜色。雖然,與西方列強(qiáng)們有多次交戰(zhàn),且屢戰(zhàn)屢敗,但是,它并沒(méi)有亡國(guó)。即便在清政府遭遇重創(chuàng),國(guó)力日漸衰敗的情況下,依舊可以將新疆平定,把伊犁收復(fù),鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的暴亂。而且,在此之前,還有平三藩、收臺(tái)灣、對(duì)付教門(mén)會(huì)黨等軍事行動(dòng),更是攻無(wú)不克。
所以說(shuō),清王朝的軍事力量并不薄弱,大清的軍備也不是“紙老虎”。
第三,清朝政治相對(duì)清明。同在中央集權(quán)的封建統(tǒng)治之下,清代的政府雖然算不上最清廉、最圣明,但絕對(duì)不是最壞的。與明朝相比,清朝政府沒(méi)有宦官作亂,更沒(méi)有外戚之禍,也沒(méi)有出現(xiàn)荒淫昏戾的暴君,沒(méi)有帝后被廢、被殺的事情發(fā)生,在中國(guó)的歷朝歷代中算是比較“安定團(tuán)結(jié)”的。
此外,在清朝統(tǒng)治時(shí)期,出現(xiàn)了持續(xù)134年的“康雍乾盛世”。要知道,漢朝的“文景之治”才持續(xù)了五十年,隋朝的“開(kāi)皇之治”也不過(guò)24年,唐朝的“貞觀之治”僅23年,宋朝的“太祖太宗之治”30年,明朝的“仁宣之治”11年,這些跟清朝的盛世相比,那真是短了點(diǎn)。
更有甚者,在清朝統(tǒng)治時(shí)期,無(wú)論是皇帝還是攝政人,基本上都對(duì)自己的工作認(rèn)真負(fù)責(zé),勤政的領(lǐng)導(dǎo)者非常多。同時(shí),他們對(duì)于國(guó)家事務(wù)的管理也非常認(rèn)真負(fù)責(zé),除“三節(jié)兩壽”,也就是春節(jié)、端午、中秋,皇帝、太后壽辰這樣的慶祝節(jié)日可以休息、娛樂(lè)一下,其余時(shí)間每天都在辦公,可以算是全年無(wú)休。
而且,對(duì)于事務(wù)處理的時(shí)效性也非常嚴(yán)苛,力求當(dāng)日事當(dāng)日畢,每天要批復(fù)數(shù)十件,乃至上百件奏折。不僅如此,清帝國(guó)的辦公制度還非常完善,要求要有較高的效率和保密度。朝廷內(nèi)部的組織架構(gòu)非常嚴(yán)明,部門(mén)設(shè)置體系健全、清晰,上傳下達(dá)的通道也非常順暢。
正因?yàn)槿绱耍m然在統(tǒng)治時(shí)期也有各種禍亂,但是,對(duì)于國(guó)之根本卻始終沒(méi)有動(dòng)搖。即便引起了一些分裂,但最終也都通過(guò)和平方式有效解決了。所以,清朝時(shí)期的統(tǒng)治,并不是大家想象中的那樣不堪。
第四,在清朝的統(tǒng)治時(shí)期,老百姓的生活水平還是不錯(cuò)的,小日子過(guò)得還算說(shuō)得過(guò)去。當(dāng)時(shí)的清政府,其實(shí),對(duì)于民生問(wèn)題非常重視,相關(guān)的政策也比較寬松,各種優(yōu)惠政策,利民方法更是層出不窮。比如:康熙時(shí)期,清朝就開(kāi)始實(shí)行“攤丁入畝”制度,隨后,又宣布“永不加賦”。
這一舉措促成了從康熙到道光年間,210多年里,清朝的百姓們都過(guò)著富足、穩(wěn)定的生活,很多百姓的生活都能維持在小康水平上。雖然,在晚清的時(shí)候,遭遇了太平天國(guó)的動(dòng)亂,對(duì)社會(huì)生活有較大的破壞作用,但是,其民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻依然穩(wěn)固,表現(xiàn)不俗。
當(dāng)然,作為封建統(tǒng)治,主要的財(cái)富還是集中在統(tǒng)治者的手中,普通百姓的生活從現(xiàn)在看來(lái),肯定是艱難困苦的,但是,這在中國(guó)的封建歷史上,是一個(gè)通病,并不是清朝一家的問(wèn)題。況且,即便是在清末時(shí)期,百姓生活雖然沒(méi)有之前好,但是,也并沒(méi)有發(fā)生像秦末、漢末、隋末、唐末、明末那樣的天災(zāi)和人禍,更沒(méi)有災(zāi)變和民變。
此外,國(guó)內(nèi)也沒(méi)有出現(xiàn)餓殍遍地,饑民無(wú)處的情況,更沒(méi)有民眾揭竿起義,這在歷代王朝算是不錯(cuò)的。
第五,在民族問(wèn)題的處理方面,清朝政府措施得當(dāng),表現(xiàn)還是可圈可點(diǎn)的。在歷朝歷代的統(tǒng)治中,民族問(wèn)題都是一個(gè)非常棘手的問(wèn)題。比如:在漢、唐時(shí)期,因?yàn)槊褡鍐?wèn)題發(fā)起的征伐戰(zhàn)役不斷,結(jié)果卻往往是兩敗俱傷,最終多以和親了事。到了宋、明時(shí)期,國(guó)家對(duì)于民族問(wèn)題更是放任自流,最終,演變?yōu)閷?duì)民族爭(zhēng)端沒(méi)有還手的余地,導(dǎo)致亡國(guó)。
相比之下,清朝時(shí)期,民族問(wèn)題處理得比較好。清政府采取多項(xiàng)措施,剛?cè)嵯酀?jì),軟硬兼施,化敵為友,以少勝多,最終,成功地創(chuàng)造了漢滿(mǎn)蒙回藏“五族共和”的局面。雖然,實(shí)際上也是表面和氣,但是,起碼沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模的民族沖突,保證了各民族發(fā)展過(guò)程中的安定與團(tuán)結(jié)。
所以,從上面總結(jié)的幾個(gè)方面,我們可以看出,清政府的統(tǒng)治還是比較穩(wěn)定的。
它沒(méi)有像明朝那樣,出現(xiàn)宦官擅權(quán)的問(wèn)題,也沒(méi)有像漢朝那般有外戚亂政,更沒(méi)有晉國(guó)般的山河破碎,也沒(méi)有像唐朝那樣的藩鎮(zhèn)割據(jù),也沒(méi)有像隋朝時(shí)期那般王綱解紐,更沒(méi)有像秦朝那樣民不聊生,也沒(méi)有出現(xiàn)宋朝大面積國(guó)土淪喪的情況。
雖然,清代時(shí)期也有禍亂,但多為邊釁,且國(guó)之根本從來(lái)都沒(méi)有被動(dòng)搖。民族之間的融合,以及民生的發(fā)展也都還可以,至少?zèng)]有出現(xiàn)像元代那樣的種族歧視,民族仇殺,更沒(méi)有像漢代那樣的連年饑荒,甚至,出現(xiàn)了人吃人的慘劇。
所以,綜上所述,清朝并非是中國(guó)歷史上最差的王朝,如果非要說(shuō)哪個(gè)朝代最差勁,筆者認(rèn)為:應(yīng)該是晉朝。
當(dāng)然,清朝的統(tǒng)治也并非盡善盡美,它也存在弊端,也有問(wèn)題,也有很多政策不得人心,但是,它真的沒(méi)有我們心中想象的那樣差勁、糟糕、甚至是罪該萬(wàn)死。
清朝的滅亡固然有內(nèi)外交困的原因,但最根本的還是制度原因,而不是政治原因。因?yàn)?,自從秦始皇建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)帝國(guó)制度開(kāi)始,到清朝時(shí)期,已經(jīng)歷經(jīng)了兩千多年的發(fā)展,帝國(guó)制度已經(jīng)走到了盡頭。
可以說(shuō),這是歷史發(fā)展中的必然,是由神權(quán)變?yōu)榫龣?quán),再由君權(quán)變?yōu)槊駲?quán)的必然走向,是不可抵擋的趨勢(shì)。
《西游記》是我國(guó)古代一部展現(xiàn)英雄性格發(fā)展的光輝著作。提到《西游記》不能不講到孫悟空,就像提到《紅樓夢(mèng)》必須談及王熙鳳一樣。孫悟空對(duì)于《西游記》的重要性,在于他身上英雄性格所具有的無(wú)比力量。正是基于這點(diǎn),才使他成為全書(shū)的焦點(diǎn)人物,成為倍受世人關(guān)注與討論的對(duì)象。孫悟空是一個(gè)“大英雄”,“真英雄”,這無(wú)庸置疑。至于他是一個(gè)怎樣的英雄,給他一個(gè)完整而全面的定義,未免太難。由于作品內(nèi)容,人物,思想的龐雜,加上“西游”、“神魔”、“詼諧”這道道神秘的面紗,給作品增添的朦朧,迷離和神韻,立場(chǎng)不同,角度各異,得出的結(jié)論自然是“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”,文藝鑒賞的二度創(chuàng)造性是允許這么做的。是什么類(lèi)型的英雄并不是很重要,重要的在于英雄性本身所具有的感召力,啟發(fā)力,影響力。要知道一個(gè)真正英雄的成長(zhǎng)并不是一帆風(fēng)順的?!安唤?jīng)一番寒砌骨,哪得梅花撲鼻香”。任何事物的發(fā)展都有一個(gè)過(guò)程。本文主要從剖析孫悟空英雄性格的成長(zhǎng),成熟,完善,來(lái)認(rèn)識(shí)孫悟空崇高的人性美,感受與體味英雄本色背后的英雄意義。
·孫悟空形象分析
孫悟空的性格特點(diǎn)是好名,勇敢好斗,愛(ài)開(kāi)玩笑,活潑樂(lè)觀,重視承諾。
大鬧天宮的起因是由于好名。他接受招安以后,第一次打出天門(mén)是因?yàn)殄鲴R溫的官兒太小,根本未入流,面目無(wú)光,因此懷恨而去。第二次大鬧天宮是由于齊天大圣有名無(wú)實(shí),王母娘娘的蟠桃會(huì)因此不請(qǐng)他,于是跑去偷食,后來(lái)連太上老君的金丹也偷吃了,更進(jìn)一步把蟠桃會(huì)的玉液瓊漿偷來(lái)開(kāi)“仙酒會(huì)”才犯下彌天大罪。結(jié)果失手被擒,太上老君把他推進(jìn)丹爐,煉就不壞之軀,出來(lái)后造反雖是為了報(bào)仇雪恨,但提出“強(qiáng)者為尊該讓我,英雄只此敢爭(zhēng)先”的口號(hào),顯示他是不滿(mǎn)意才高而位低的待遇。后來(lái)在取經(jīng)路上,他經(jīng)常想到不要壞了名頭,如七十六回,大鵬雕說(shuō)他不像是萬(wàn)里傳名的好漢,是個(gè)小輩猴頭,專(zhuān)在人肚里做勾當(dāng),他為了顧全名頭,只好出來(lái)決斗,他被唐僧趕走。三十一回豬八戒故意使用激將法騙他出山降妖,也是因?yàn)槲蚩蘸妹攀芗ぃ髞?lái)還為此當(dāng)面質(zhì)問(wèn)黃袍怪:“你害他便也罷,卻又背前面后罵我,是怎的說(shuō)?”可見(jiàn)他對(duì)“名”看得很重要。孫悟空的好斗表現(xiàn)在他經(jīng)常主動(dòng)捉妖,視作一樁樁好買(mǎi)賣(mài)。當(dāng)然,他是勇敢的,每次臨敵,絲毫沒(méi)有恐懼。他認(rèn)為自己的買(mǎi)賣(mài)“一定先輸后贏”,自信心十足。
一、“仙石迸猴”成佳話(huà),洞天福地猴中王——“美猴王”英雄
《西游記》開(kāi)篇明義,第一回標(biāo)題“靈根充孕源流出,心性修成大道生”這兩句話(huà)實(shí)際講的是小說(shuō)中心人物孫悟空奇異的誕生歷程:
“每受天真地秀,日精月華,感之既久,遂有靈通之意,內(nèi)育仙胞,一日迸裂,產(chǎn)一石卵,似圓球樣大。因風(fēng)化一石猴,五官俱全,四肢皆備……”
“仙石迸猴”的傳奇誕生,既告訴我們這是一個(gè)純天然的生命體,又預(yù)示了日后必有一番奇特的人生經(jīng)歷與轟轟烈烈的作為。
從一個(gè)普普通通的石猴,一躍而為“花果山水簾洞”八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王,既不是天意造化,更不是靠虛偽,欺詐手段謀取,而是憑真本事,真功夫。發(fā)現(xiàn)“花果山福地,水簾洞洞天”他的勇敢,機(jī)智可見(jiàn)一斑:
眾猴白手連呼三聲:“哪個(gè)有本事的,鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭來(lái),不傷身體者,我等拜他為王?!笔镫S即兩聲高叫“我進(jìn)去!我進(jìn)去!”……
正所謂“自古英雄出少年”。這使他由一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的石猴順理成章地當(dāng)上了“猴王”的位置。但這畢竟是他的少年時(shí)光,生命的“懵懂”之齡,心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶“自發(fā)”意識(shí)。自己這一跳,能不能達(dá)到他們預(yù)定的要求,順利完成任務(wù),心里肯怕還沒(méi)底,只因難抑一時(shí)沖動(dòng),只為要出人頭地,別無(wú)他慮。再加上他是趁“王”這重賞而去,勇敢本色中又摻雜著幾許爭(zhēng)強(qiáng)好勝。
發(fā)現(xiàn)“洞天福地”后,眾猴們都已陶醉于快樂(lè)之中,他卻一人端坐在上,‘列位啊,人而無(wú)信,不知其可……何不拜我為王。
從他乘“王”而去,得“王”而歸,這種實(shí)至名歸的背后掩蓋不住的是他的逞強(qiáng)好勝,好出風(fēng)頭的頑劣性,這也是一個(gè)典型的少年式英雄“美猴王”的應(yīng)有表現(xiàn)。“仙石迸猴”與生俱來(lái)的優(yōu)越感讓他自命不凡,伴隨他一生歷經(jīng)無(wú)數(shù)的坎坷磨難,英雄豪氣始終未被困厄所消磨。
二、強(qiáng)者為尊該讓我,英雄只此敢爭(zhēng)先——“齊天大圣”英雄
生命總要不斷向前發(fā)展,人生也要從懵懂之態(tài)走向新生。對(duì)于孫悟空還是美猴王的他,其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行,使他的生命日漸成熟起來(lái),從而為他由美猴王順利過(guò)渡到齊天大圣敞開(kāi)了大門(mén)。這是一種生命的自覺(jué),為他那種挑戰(zhàn)傳統(tǒng),蔑視權(quán)貴,戰(zhàn)天斗地的反抗精神鋪平了道路,這時(shí)候的孫悟空已成長(zhǎng)為一個(gè)頂天立地的“齊天大圣”。
生命的自覺(jué)首要體現(xiàn)于他對(duì)生命的深慮:
“眾猴又笑道‘大王好不知足,我等日日歡會(huì)仙山福地,古洞神州,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,又不伏人王拘束,自由自在,乃無(wú)量之福,為何遠(yuǎn)慮而憂(yōu)也?”
猴王一語(yǔ)道破心機(jī):
“今雖不歸人王法律,不懼禽獸威服,將來(lái)年老血衰,暗中有閻老王管著,一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久住天人之內(nèi)?”
“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂(yōu)”。美猴王憂(yōu)的是“不能躲過(guò)輪回,不能做到不生不滅,與天地山川齊壽”,于是海外“尋師訪道”,求學(xué)問(wèn)能也就勢(shì)所必然。正因?yàn)樗窇值氖巧鼰o(wú)常,那么他想要的必然是“永生永壽”的法術(shù)技能,對(duì)于師父須菩提祖師提供的“流字門(mén)中之道,靜字門(mén)中之道,動(dòng)字門(mén)中之道”,根本不會(huì)放在眼里,而對(duì)“一個(gè)筋斗能翻十萬(wàn)八千里,七十二般神異變化”情有獨(dú)鐘,也正如此,為他后來(lái)西天取經(jīng)“降妖服魔”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
“齊天大圣”之旗的打出,旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個(gè)與天地山川“齊壽”的“大王”,更要做一個(gè)與天地神佛“齊平”的“大圣”,從大王到大圣,這可謂生命自覺(jué)的第二個(gè)標(biāo)志。
“齊天大圣是什么?”“強(qiáng)者為尊該讓我,英雄只此敢爭(zhēng)先”(第7回),這就是他的鏗鏘之言,也是他以“英雄”為自己正名的豪邁之氣。為什么要做“齊天大圣”??jī)H僅因?yàn)橛竦鄣摹拜p賢”(“弼馬溫”未入流)?不!這頂多只是誘因。根本原因在于他骨子里所滲透的反抗權(quán)威,蔑視尊嚴(yán)的勇氣與膽量。加上他有一個(gè)筋斗能翻十萬(wàn)八千里,上天,入地,下海,七十二般變化超強(qiáng)的本領(lǐng),一根橫掃天下妖魔的如意金箍棒,又何愁“齊天大圣”旗幟不出,名號(hào)不響。
學(xué)成歸來(lái)的他沒(méi)有忘記他的理想樂(lè)土“花果山水簾洞”,更沒(méi)有忘記他的“猴子猴孫”們。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)他的家園被占,猴兒遭受欺侮時(shí),他咬牙切齒,“力逐”混世魔王,拉開(kāi)了他反抗的序幕,同時(shí)為了重振家園,永葆基地,他“九幽十類(lèi)盡除名,四海千山皆拱伏”(第3回),這一切為他接下來(lái)的“大鬧三界”準(zhǔn)備了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
“大鬧三界”是他震天動(dòng)地反抗性的集中體現(xiàn),又是此時(shí)英雄本色的淋漓盡致的表現(xiàn)?!暗馗垖m索寶,大鬧天宮”這是孫悟空欲將自己的威名“遠(yuǎn)播”而做的三件大事,使“無(wú)人不知其名,無(wú)人不曉其能”。特別是“大鬧天宮”更把他敢爭(zhēng),敢拼,敢斗的反抗性英雄性格展露無(wú)遺。
大鬧天宮實(shí)際上有“兩鬧”。緣于天廷的兩次招安都不遂他之意愿,因而有“大鬧”之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當(dāng)了“弼馬溫”,而“弼馬溫”(未入流)即不入天神之流,孫悟空一氣之下打出南天門(mén)?!岸[”天宮是二次招安“齊天大圣”之職有名無(wú)實(shí),連參加蟠桃大會(huì)的資格都沒(méi)有,于是他“攪亂蟠桃大會(huì)”,“偷御酒”,“竊仙丹”把他的滿(mǎn)腔憤恨盡情發(fā)泄。與天廷的“神兵神將”進(jìn)行了正面交鋒,其場(chǎng)面之激烈可以想象。然而,縱有十萬(wàn)“神兵天將”也難敵“齊天大圣”只手。“打得那九曜星閉門(mén)閉戶(hù),四天王無(wú)影無(wú)形”(第7回)??v觀“二鬧天宮”,“一鬧”遠(yuǎn)不如“二鬧”,一鬧其實(shí)是為“二鬧”作鋪墊,是“二鬧”的預(yù)演,從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進(jìn)?!盎实圯喠髯髂甑轿壹摇保ǖ?回)更是把他那反抗精神推向了一個(gè)光輝的頂點(diǎn)。
青年時(shí)代的他,年輕氣盛,血?dú)夥絼偅y免行事魯莽,不考慮行為后果和應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任,有力量,有本事,而無(wú)深刻的理想,有對(duì)生命的自覺(jué),而無(wú)追求理想行為的自覺(jué),以“英雄”為自己冠名未免“狂妄自大”,“皇帝輪流坐”更暴露其“目空一切”。言行舉止凡此種種,無(wú)不是在炫耀自我?!白砸詾槭恰钡膰虖垰庋姹厝辉獾秸饝?,“大鬧天宮慘敗遭壓五行山下”就是明證。是他那心高氣傲,目中無(wú)人的情理必然。所謂“物極必反,樂(lè)極生悲”這既是一個(gè)深刻的教訓(xùn),更是一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
三、西天取經(jīng)顯英豪,功成正果美名揚(yáng)——“斗戰(zhàn)圣佛”(一說(shuō)“圣戰(zhàn)斗佛”)英雄
“吃一塹,長(zhǎng)一智”。孫悟空被壓五行山下五百年,這是怎樣的五百年?與孤獨(dú)寂寞為伍,靠“渴飲銅汁”,“饑餐鐵彈”度時(shí)光的艱苦生活。這種落難落魄的煎熬,與其說(shuō)是一種懲戒,即對(duì)他那種年輕氣盛,唯我獨(dú)尊的傲岸品性的威懾,不如說(shuō)是對(duì)他人格,人性的一次磨練。是一次自我重新認(rèn)識(shí),重新定位的良機(jī)。這既是他生命旅程中必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程,又暗示了他日后必將干出一番“驚天緯地”的業(yè)績(jī)。誠(chéng)如孟子所說(shuō)“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能?!保ā睹献印肪硎陡孀酉隆罚?。這段艱難的歲月,孫悟空進(jìn)行了沉痛的反省與深刻的反思“靠意氣用事,大闖大鬧是成不了什么氣候的,唯有干一番大業(yè)績(jī),才能取信于人,‘英雄’二字才會(huì)名副其實(shí)?!薄拔魈烊〗?jīng)”是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻(xiàn)身的正義事業(yè)。從“大鬧天宮”到“西天取經(jīng)”,從“齊天大圣”自詡英雄美名到“斗戰(zhàn)勝佛”(這是取經(jīng)后如來(lái)封賜的),昔日不可一世的孫大圣,如今已成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的英雄。這是英雄性格的完善,人性之美的升華?!白非罄硐氲陌僬鄄粨?,堅(jiān)忍不拔,忠于事業(yè)的矢志不移,一往無(wú)前”是這一階段英雄性的核心,也是由生命的自覺(jué)到生命的自為的光輝再現(xiàn)。
(一)堅(jiān)定,徹底的斗爭(zhēng)精神
西天路上孫悟空以力保唐僧取經(jīng)為神圣使命,“降妖服魔”責(zé)無(wú)旁貸。一根如意金箍棒“掃盡天下不平之事,除盡天下不仁之人”,“敢問(wèn)路在何方!”的英雄豪氣躍然紙上。什么妖魔鬼怪,什么美女畫(huà)皮,什么刀山火海,什陷阱詭計(jì),孫悟空萬(wàn)難不屈,百折不回,頑強(qiáng)與之奮戰(zhàn),直至最后的勝利。八十一難之中,無(wú)論是“黃風(fēng)怪”,還是“大蟒精”,抑或是“白骨精”等等,孫悟空那種除惡務(wù)盡,決不與任何邪惡勢(shì)力妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神貫穿取經(jīng)始末。
(二)敢為崇高理想而獻(xiàn)身
西天取經(jīng)是孫悟空追求的崇高理想,而這一理想的實(shí)現(xiàn)過(guò)程與他同邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的過(guò)程交織,滲透在一起,互相輝映。
1,戰(zhàn)勝自我:勇于戰(zhàn)勝他人的人不容易,而勇于戰(zhàn)勝自己——自我內(nèi)在缺陷人性弱點(diǎn)的人更不容易。孫悟空確是這么一個(gè)“斗戰(zhàn)勝佛”?!罢婕倜篮锿醵窢?zhēng)”一回,非常精彩。“六耳獼猴”假冒充猴王,招搖撞騙,孫悟空怒不可遏,從花果山到“落伽山”,南天門(mén),“陰司地府”,直到“雷音寺”,攪得天翻地覆。如來(lái)指出妖猴的真相,孫悟空難解心頭之恨,“一棒”將他打死。這是兩種思想的正面交鋒,也是兩種人生追求的“現(xiàn)實(shí)碰撞”。五百年的磨難與反省,孫悟空脫胎換骨,就必須與內(nèi)心另一個(gè)自我“徹底絕裂”。
2,忍辱負(fù)重:西行途中孫悟空被師父“一度氣跑,兩次遭貶逐”。首次氣跑是“心猿歸正,六賊無(wú)蹤”(第14回),孫悟空對(duì)攔路搶劫的歹徒首開(kāi)殺戒,反遭師父責(zé)備“無(wú)故傷人性命,全無(wú)一點(diǎn)好善之心”,孫悟空一氣之下跑至東洋大海,“一度遭貶逐”是“尸魔三戲唐三藏,圣僧恨逐美猴王”(第27回),孫悟空對(duì)狡猾多變,想吃唐僧肉的白骨精義無(wú)反顧地給予“三打”,唐僧反而將功變罪,“一紙貶書(shū)”,無(wú)情地“逐走”孫悟空。“二度遭貶逐”是“神狂誅草寇,道昧放心猿”(第56回),對(duì)于一伙剪徑的強(qiáng)盜,孫悟空毫不留情,一一除盡,師父決然將他再次“逐走”。一而再,再而三地遭受“貶逐”,莫大的冤屈,孫悟空卻不計(jì)較個(gè)人恩怨得失,一心以事業(yè)為重。“身回水簾洞,心逐取經(jīng)僧”(第30回),從而表現(xiàn)出寬廣的胸襟與氣度,這些放在“齊天大圣”那時(shí)的他是萬(wàn)萬(wàn)行不通,辦不到的。
3,勇于犧牲:作為“圣僧”的高徒,每遇妖魔鬼怪,或遭陰謀詭計(jì),他都主動(dòng)請(qǐng)纓,沖鋒在前,與邪惡勢(shì)力,搏斗在最前線(xiàn),哪里最危險(xiǎn),哪里就有孫悟空的身影?!笆ド棺柰ㄌ焖?,金木垂慈救小童”(第47回),通天河的金魚(yú)精“為禍一方”,每年要吃一對(duì)童男女,孫悟空為民除害,與豬八戒變成陳家的小兒小女,充當(dāng)妖怪的“口中之食”,其敢于犧牲的精神,蒼天可鑒。在對(duì)敵斗爭(zhēng)中,即使身遭傷害,一樣毫無(wú)畏懼,舍生忘死。迎戰(zhàn)紅孩兒時(shí),被“妖孩”的“三昧真火”,弄得“火氣攻心”,“三魂出舍”,差點(diǎn)喪命,醒來(lái)后說(shuō)的第一句話(huà)竟然是“師父??!”想到的不是自己的生死,而是師父的安危,以及取經(jīng)大業(yè)的成敗。其勇于犧牲之志,感天動(dòng)地。
4,接受磨難:“艱難困苦,玉浴于成”。艱難困苦是磨厲人格之最高學(xué)府?!岸窇?zhàn)勝佛”這道神秘光環(huán)的背后是淚水,汗水,甚至血水的凝練?!俺缘每嘀锌?,方為人上人”。西行路上的磨難一為身外的“邪惡勢(shì)力”,對(duì)此孫悟空憑借大無(wú)畏的精神與超強(qiáng)本領(lǐng)(筋斗云,七十二變化,如意金箍棒)能夠較順利駕馭。一為取經(jīng)路上與孫悟空形影不離的緊箍?jī)号c緊箍咒,這可謂最大的磨難。它的作用與威力,不止是肉體上的折磨之苦,而是一種精神上的“蛻化之痛”,這就需要孫悟空有超越常人的意志與毅力,接受它的考驗(yàn)。實(shí)踐證明,在每一次那陣陣撕心裂肺,生不如死的慘痛之聲中達(dá)到自我人格的不斷完善,人性的不斷提升。
(三)不為狹隘的物質(zhì)利益所囿,堅(jiān)定的信念
“英雄難過(guò)美人關(guān)”。西行中有多少美色的誘惑,孫悟空都不為所動(dòng),其心誠(chéng)志堅(jiān),非同一般。而同為取經(jīng)營(yíng)壘中的豬八戒,卻抵擋不住貪色之欲。每遇美女子,就心旌搖蕩。他本為天廷的“天蓬元帥”,只因“酒醉戲嫦娥”,而“被貶”凡間為豬形?!鞍]蛤蟆想吃天鵝肉”的他在“三藏不忘本,四圣試禪心”(第23回)得到深刻教訓(xùn)后仍不思悔改。無(wú)論是高家莊的“渾家”,還是西梁國(guó)女王,都使他“垂涎浴滴”,“心癢難撓”。甚至對(duì)“盤(pán)絲嶺盤(pán)絲洞中的七個(gè)女妖(蜘蛛精)也要盡情調(diào)戲一番,貪色本性暴露無(wú)遺。權(quán)勢(shì)與金錢(qián)同樣是考驗(yàn)英雄的試金石。孫悟空為了取經(jīng)大業(yè)的成功可以連自己的性命都不顧,還會(huì)在乎那權(quán)勢(shì)與金錢(qián)嗎?把他們視同無(wú)物。我們看到了一個(gè)忠于理想事業(yè),保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光輝形象。什么才是真正的“有所為,有所不為”。而豬八戒貪財(cái)愛(ài)錢(qián),瞞著師父,師兄,師弟私藏銀兩,為一己之私,“意亂情迷”,時(shí)有表現(xiàn)。孫悟空“三打白骨精”被師父“貶走”后,他卻想著與師弟私分行李,“各奔前程”,“一拍散伙”。雖然他最終沒(méi)有離開(kāi)取經(jīng)隊(duì)伍,但他這種被猥鎖的物欲所“迷塞心胸”,目光短淺的毛病確實(shí)給取經(jīng)事業(yè)帶來(lái)了不少的麻煩,有時(shí)甚至是很壞的影響。
(四)警惕之心,清醒之志,深隧之神
“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。何謂“時(shí)務(wù)”?即指我們生活的環(huán)境,其中隱含著許多對(duì)我們不利的因子。既要“識(shí)”,首先必有警惕之心。“人無(wú)害虎心,虎有傷人意”,“防人之心不可無(wú)”。只有明辨善惡曲直,洞悉正邪黑白,才能“有理有利有節(jié)?!薄段饔斡洝冯m以唐僧西天取經(jīng)故事為線(xiàn)索,但唐僧似乎并不是全書(shū)的正面人物形象,很多時(shí)候作者把他放在與孫悟空對(duì)立的層面加以善意的諷喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠(chéng),他成天念叨著對(duì)一切“妖魔蟲(chóng)豸”講仁慈,“行恕道,”是非不分,善惡不明,正邪不清,人妖顛倒,自己對(duì)惡勢(shì)力一味的屈服,軟弱,卻對(duì)忠心耿耿保護(hù)他安全,肅清西行路上障礙而“除妖滅怪”的孫悟空不能容忍。輕則斥責(zé)惹禍生事,殘酷不仁,重則罵他“無(wú)心向善之輩,有意作惡之人”甚至“念咒貶逐”。唐僧這種迂腐不堪給西行之途“蒙上”多少陰影,給孫悟空頻添多少艱難困苦。
由“美猴王”到“齊天大圣”再到“斗戰(zhàn)勝佛”,孫悟空一生走過(guò)了一個(gè)不平凡的戰(zhàn)斗歷程。生命從“自發(fā)”到“自覺(jué)”再到“自為”,我們看到了一代英雄人物的成長(zhǎng)過(guò)程。
四,孫悟空英雄形象的底蘊(yùn)
一個(gè)有個(gè)性,有理想,有能力,有品格的孫悟空用勇敢與執(zhí)著譜寫(xiě)正義之歌。
(一)作者理想的化身
孫悟空是作者在《西游記》中精心塑造的英雄,因而他身上寄托了作者的理想追求。作者之所以這么濃抹重彩,為的是“若得英雄重展掙,他年奉佛上西方”(第7回回末詩(shī)句)。“齊天大圣”大反天宮被壓五行山下,作者極力歌頌他的反抗精神并稱(chēng)之為“英雄”,然后又歷史性地安排他忍受天災(zāi)困苦的磨難,以“奉佛上西方”,這“隱喻著”吳承恩對(duì)心目中理想人物的追求,意味著作者希望培育社會(huì)的一個(gè)理想人格來(lái)使國(guó)家天下達(dá)到太平。表現(xiàn)他渴望在孫悟空身上把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)完美地結(jié)合起來(lái),從而寄托他美好的社會(huì)人生理想。
(二)建功立業(yè)的儒家英雄史觀
作者生活的時(shí)代是封建大一統(tǒng)的明朝,儒家思想是正統(tǒng),主流。曾作為一名封建知識(shí)分子的他,既痛恨這種腐朽的制度,又對(duì)之予以了深刻的反思,但儒家所宣揚(yáng)的那套“英雄理念”深深植根在他的腦海中,“修身,齊家,治國(guó)平天下”是人生理想實(shí)現(xiàn)的鐵的法則。孫悟空既然是代表作者意志的理想人物,但這個(gè)理想人格能不能經(jīng)受得住時(shí)代,社會(huì)的考驗(yàn),必須從實(shí)踐中求得答案。西天取經(jīng)是一項(xiàng)神圣而偉大的事業(yè),又是作者特意為孫悟空安排的一番“磨心厲志”之旅,“八十一難”的漫漫“修身”,這是孫悟空必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程,誰(shuí)能經(jīng)受得住考驗(yàn),奮戰(zhàn)到底,取得最后的勝利,才能謂之為“英雄”,也才是真正的一番“建功立業(yè)”。得到社會(huì)的承認(rèn),從而為將來(lái)的“治國(guó)平天下”,奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(三)作者英雄理想與針對(duì)腐朽黑暗的政治現(xiàn)實(shí)
作者在《禹鼎志》序中稱(chēng):“吾書(shū)名為志怪,蓋不專(zhuān)明鬼,時(shí)紀(jì)人間變異,亦徽有鑒戒寓焉?!笨梢?jiàn),借助神話(huà)以“鑒戒”現(xiàn)實(shí)這是作者的高明之處?!段饔斡洝肥且徊可衲≌f(shuō),作者通過(guò)超凡的想象,神奇的夸張,怪誕的變形的藝術(shù)手法所描繪的漫漫“西游”全景,無(wú)不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反映。西行路上,除了遇到那些“為禍一方”,興風(fēng)作浪的妖魔鬼怪之外,還經(jīng)歷了“寶象,烏雞,車(chē)遲,西梁,比丘,滅法,祭賽,朱紫,天竺”九個(gè)人間國(guó)家和“鳳仙郡,玉華州,金平府”三個(gè)地方。這些國(guó)家與地方,之所以妖精橫行,因?yàn)檫@里“君政混亂”?!拔囊膊毁t,武也不良,國(guó)君也不是有道”,這一切,無(wú)不是明朝中后期朝政腐敗,宦官專(zhuān)權(quán),特務(wù)橫行等等丑惡黑暗現(xiàn)實(shí)的大膽暴露與反映。“國(guó)勢(shì)日蓑”的混亂時(shí)勢(shì)必然造就作者筆下“孫悟空”這樣的英雄形象。這是時(shí)代的迫切需要,呼喚這樣的理想英雄人物來(lái)掃清天下,正本清源,匡國(guó)救民。
(四)歷史英雄的淵源
孫悟空是一個(gè)帶有濃厚神話(huà)色彩的英雄人物,身上那神異的本領(lǐng),人類(lèi)是“可望而不可及”的。但孫悟空又是神,人,物的三位一體。西天取經(jīng)路上,作者是把他作為“人類(lèi)英雄”的典型來(lái)重點(diǎn)塑造的,從而使得形象親切感人。對(duì)于英雄性格的刻畫(huà)作者并不是憑空捏造,而是與歷史上那些記載與歌頌英雄人物的文學(xué)著作有著內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一?!度龂?guó)演義》中一代梟雄——諸葛亮為全書(shū)的關(guān)鍵人物,為報(bào)答劉備“三顧茅蘆”之恩而窮盡畢業(yè)生精力輔佐,治理蜀漢?!俺鰩熚唇萆硐人?,長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”,“鞠躬盡瘁,死而后已”。其忠心耿耿,感人肺腑?!段饔斡洝分袑O悟空也是為了報(bào)答師父救他出五行山之恩,而對(duì)之四拜(孫悟空一生只拜過(guò)三個(gè)人:觀音,須菩提祖師,唐僧)。“師命”與“父恩”交織在一起,使他一心一意保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。八十一難,十萬(wàn)八千里路途,十四載寒暑春秋,矢志不移,忠心不改。《水滸傳》塑造了梁山泊上以宋江為核心的一百零八條英雄好漢那種疾惡如仇,見(jiàn)義勇為,鋤奸扶弱,除暴安良,與黑暗腐敗勢(shì)力作斗爭(zhēng)的英雄史跡。而這又顯然與孫悟空那種與邪惡勢(shì)力作堅(jiān)決,徹底斗爭(zhēng)的反抗精神構(gòu)成了鮮明的映照。
五,英雄性的深遠(yuǎn)意義
(一)孫悟空英雄人格的完善與升華
孫悟空由一代“美猴王”終成“斗戰(zhàn)勝佛”。昔日那個(gè)勇敢中難免年少輕狂的孫猴王消失了,代之以一個(gè)有理想,有能力,有個(gè)性,有品格的,散發(fā)著人性美光華的“斗戰(zhàn)勝佛”。一代英雄的真我本色與風(fēng)采永遠(yuǎn)定格在了人們的腦海中。孫悟空憑借自身所具有的那種不斷完善,成熟的英雄性,使自己的思想與靈魂獲得了再生,也就催生了一個(gè)嶄新的“孫悟空”形象,這是一種質(zhì)的飛躍。
(二)取經(jīng)大業(yè)終成正果
“斗戰(zhàn)勝佛”的被封賜,也就表明取經(jīng)已獲得圓滿(mǎn)的成功。西天取經(jīng)的成功,孫悟空功不可沒(méi)。西天取經(jīng)是他奮斗終生的崇高理想與正義事業(yè)。為了它,他堅(jiān)忍不拔,百折不撓,矢志不移,勇往直前與邪惡勢(shì)力作徹底斗爭(zhēng),為理想而勇于獻(xiàn)身等等,這些英雄性格為他贏得無(wú)可否認(rèn)的頭功立下了汗馬功勞。很難想象,西天取經(jīng)缺少了孫悟空,會(huì)是怎樣的一番情景,再試想一下,如果沒(méi)有孫悟空身上那英雄性格作保障,又會(huì)是怎樣的結(jié)局。別說(shuō)取經(jīng)成功,就連“踏進(jìn)”西天“雷音寺”都是“難于上青天”。
(三)對(duì)后世的深遠(yuǎn)啟發(fā)
文學(xué)具有鮮明的時(shí)代烙印。每一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作,不僅能夠影響一個(gè)時(shí)代,而且對(duì)后世都有深遠(yuǎn)的意義。文學(xué)的這種影響既有文學(xué)作品的題材,立意,構(gòu)思,藝術(shù)手法等等文學(xué)本身物質(zhì)形態(tài)方面的,更重要的在于一種精神,一種思想的時(shí)空穿透力?!段饔斡洝返某晒Φ靡嬗趯O悟空形象的塑造,而孫悟空身上“最閃光”之處集中在“英雄性格”這一內(nèi)在靈魂之上。這是作者理想在現(xiàn)實(shí)中的超越,是時(shí)代精神與社會(huì)現(xiàn)實(shí)碰撞的產(chǎn)物。孫悟空雖是一個(gè)神話(huà)式英雄人物,但他身上所具有的那種富于人性美的英雄品格,反映了那個(gè)時(shí)代人民群眾的普通要求,美好愿望,理想追求。因而這“神話(huà)”外衣的內(nèi)里或多或少地集中了人民群眾自身的力量與智慧。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之旗高高飄揚(yáng)的時(shí)下,商潮翻滾,貨幣堅(jiān)挺,金錢(qián)飆升,各種腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的滲透,浸入,體制本身的不完善,不健全,各種邪惡勢(shì)力猖獗,“賣(mài)毒,販毒,制假,售假,坑門(mén)拐騙”等等丑惡現(xiàn)象彌漫于社會(huì)生活的諸多層面?!暗赖碌幕隆?,“精神的貧血”,“理想的闕失”,也呼喚孫悟空這樣的英雄形象的“再生”。
1,敢于同邪惡勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng),有大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神
一方面既要與之嚴(yán)格劃清界限,特別是思想上要?jiǎng)澢褰缦?,保持高度警惕,即不能隨波逐流,更不能同流合污。在斗爭(zhēng)策略上,不能逞匹夫之勇,要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量(孫悟空在除妖降魔的過(guò)程中經(jīng)常與豬八戒,沙和尚合作且配合),利用一切可以利用的條件,尤其是人民群眾的力量不能忽視,從而達(dá)到最有效地打擊邪惡勢(shì)力。一方面又要與之作堅(jiān)決,徹底斗爭(zhēng),無(wú)所畏懼,我們不能屈服妥協(xié)。對(duì)于他們我們既要準(zhǔn)備“最狠的心”,又要把握住“最利的刀”,只有在斗爭(zhēng)中求得勝利,不能在屈服中求得生存。
2,有大志,有情操,不為狹隘物欲所囿,堅(jiān)定的信念
有志向,有崇高追求,才會(huì)有無(wú)比的動(dòng)力,才能激發(fā)自身的潛能。但任何理想的實(shí)現(xiàn),并不是一帆風(fēng)順,直線(xiàn)上升的,要經(jīng)受住時(shí)代與社會(huì)的考驗(yàn)。有時(shí)要付出很大的代價(jià),甚至是血的代價(jià)(孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒時(shí),差點(diǎn)送命),有時(shí)要抵擋住各種誘惑,特別是權(quán)勢(shì),美色,金錢(qián),要做到“堅(jiān)如磐石”,心不被外物所役使。沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志與超人的毅力是辦不到的,有時(shí)需要調(diào)整自我,改變自我,戰(zhàn)勝自我,超越自我,不斷修身養(yǎng)性,完善升華自己的人性與人格。我們要靠一種心靈之美,精神之光去贏得自己的未來(lái)與生活,贏得社會(huì)的重視。
當(dāng)然,對(duì)于孫悟空那種神奇怪異的“非人”本領(lǐng),我們無(wú)能為力。但那種英雄品格與精神確是我們光大發(fā)揚(yáng)的瑰寶。在這樣一個(gè)“乏英雄”,“非英雄”的時(shí)代,我們更需要這樣一種“精神脊梁”來(lái)堅(jiān)強(qiáng)自己,鍛造自己,錘煉自己。不僅我們,時(shí)代亦然。
傳說(shuō):孫悟空,之所以能夠成佛,是因?yàn)樗臏Y源太大了,女?huà)z補(bǔ)天的時(shí)候召集各地靈石來(lái)報(bào)名。補(bǔ)到最后只剩下了最后一顆石頭,這顆石頭由于一直在女?huà)z的身邊,久而久之,自然產(chǎn)生了靈性。直到有一天這顆石頭迸裂了,便有了石猴——孫悟空。孫悟空,之所以大鬧天宮,闖下那么大禍,還能有保護(hù)唐曾,最終修得正果——斗戰(zhàn)勝佛。是因?yàn)樗谂畫(huà)z補(bǔ)天時(shí),早就應(yīng)該象那些石頭一樣修成正果了,所以孫悟空修成正果一切都是緣分與命中注定好的。
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