一場(chǎng)妄斗斷送了晚清最高學(xué)府

晚清最高學(xué)府、改革方向標(biāo)，卻淪為了改革派內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的戰(zhàn)場(chǎng)近日，文化名人、北師大教授于丹，因在開(kāi)學(xué)前送出一份迎新大禮——一篇所謂的光緒皇帝在“京師大學(xué)堂”的演講——而深陷風(fēng)波之中。于教授本期望這篇“砥礪學(xué)子破心中之賊，致力國(guó)家強(qiáng)大”的演講，能幫助“我們的大學(xué)生破除偽善和守舊”，孰料該演講并非真史，而系出自某網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)，遂遭遇“心靈雞湯大師栽在雞湯上”之譏刺。①

其實(shí)，這篇“偽光緒演講”，自2009年前后現(xiàn)身網(wǎng)絡(luò)以來(lái)，于丹教授不是唯一一個(gè)“中招”者。在此之前，已有相當(dāng)一批報(bào)紙、雜志曾信以為真，刊登過(guò)該演講。②惟“京師大學(xué)堂”的創(chuàng)辦過(guò)程，遠(yuǎn)不如這篇偽演講那般充滿(mǎn)正能量，事實(shí)上，它是一個(gè)沉痛的教訓(xùn)。這個(gè)教訓(xùn)，比偽雞湯值得重溫。

時(shí)為1898年6月26日，光緒皇帝對(duì)軍機(jī)大臣、總理各國(guó)事務(wù)王、大臣大發(fā)雷霆，命令他們立刻就“京師大學(xué)堂”的創(chuàng)建，拿出一個(gè)具體章程，否則，“定即從嚴(yán)懲處不貸”。④此時(shí)，距離光緒正式批準(zhǔn)建立“京師大學(xué)堂”，已過(guò)去了四個(gè)月，軍機(jī)處與總理衙門(mén)居然沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)靜。而按光緒的設(shè)計(jì)，京師大學(xué)堂“為各行省之倡，尤應(yīng)首先舉辦”，是變法改革的榜樣，本應(yīng)走在各省改革的前面。④皇帝盛怒之后，建校工作確實(shí)積極運(yùn)轉(zhuǎn)了起來(lái)。但令人惋惜的是，這種運(yùn)轉(zhuǎn)卻走上了歧路。

第一重歧路，是建校工作陷入了不同改革派系的內(nèi)斗之中。戊戌年的改革派，可以區(qū)分為“康黨改革派”與“非康黨改革派”兩大陣營(yíng)。前者擁護(hù)康有為及其學(xué)說(shuō)，主要是以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎目甸T(mén)弟子，以及部分低品級(jí)御史；后者對(duì)康有為觀感不佳，且大都對(duì)其學(xué)說(shuō)心存厭惡，這些人如張之洞、孫家鼐等，均是握有實(shí)權(quán)的朝廷重臣，也是當(dāng)日改革必須依賴(lài)的中堅(jiān)力量。⑤因?yàn)榇髮W(xué)堂是改革的風(fēng)向標(biāo)，所以，這兩大陣營(yíng)，都想要掌控住大學(xué)堂的主導(dǎo)權(quán)。

這場(chǎng)內(nèi)斗，主要集中在“由誰(shuí)來(lái)制定《大學(xué)堂章程》”和“由誰(shuí)來(lái)出任總教習(xí)一職”這兩個(gè)問(wèn)題上。前者關(guān)系到具體課程的開(kāi)設(shè)；后者關(guān)系到教職人員的聘用?！翱迭h”希望具體的課程由梁?jiǎn)⒊瑏?lái)制定，教材由“康黨”控制的在上海的編譯局提供；總教習(xí)一職由康有為出任，其他教職人員則由康有為提名聘請(qǐng)。但包括“管學(xué)大臣”（近似教育部長(zhǎng)）孫家鼐在內(nèi)的“非康黨改革派”，對(duì)“康黨”的上述意愿，堅(jiān)決抵制。⑥

于丹微博截圖，原博已刪除爭(zhēng)斗結(jié)果，沒(méi)人關(guān)心最重要的“西學(xué)”，雙方只顧圍繞著經(jīng)學(xué)互撕第二重歧路，是建校過(guò)程中，幾乎無(wú)人討論“西學(xué)”問(wèn)題。晚清要自強(qiáng)，其改革方向，本該是向西方學(xué)習(xí)，京師大學(xué)堂的定位，本來(lái)也是向日本的東京大學(xué)看齊。但“康黨”與“非康黨”對(duì)西學(xué)全都一知半解，“對(duì)于泰西、日本經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，皆缺乏一般性的了解”，反一直在圍繞著“中學(xué)”不斷互撕。⑦

按“康黨”的設(shè)想，創(chuàng)立“孔教”是中國(guó)對(duì)抗西方、實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的終極法寶。梁?jiǎn)⒊允鲂嫩E：“我輩以教為主，國(guó)之存亡于教無(wú)與?！薄拔逸呑谥寄藗鹘桃玻菫檎?；乃救地球及無(wú)量世界眾生也，非救一國(guó)也。一國(guó)之亡于我何與焉?！雹唷翱捉獭备哂凇扒鍑?guó)”，是“康黨”的自我定位?！翱迭h”主張“素王改制”（康黨以孔子為“素王”，意即不掌握世俗權(quán)力的宗教領(lǐng)袖），企圖“以長(zhǎng)素為教皇”，想要將康有為（字長(zhǎng)素）扶上當(dāng)今“素王”的地位。為了證明這種政治理念的合理性，康有為對(duì)儒家經(jīng)學(xué)進(jìn)行了大幅度的改造；這種改造，除康門(mén)弟子外，可以說(shuō)遭到了士大夫圈子的普遍抵制——不過(guò)，光緒皇帝對(duì)“康黨”的這種政治理想并不了解，因?yàn)榭涤袨檫M(jìn)呈給皇帝的著作，與其外間戊戌年之前公開(kāi)刊行的著作相比，有很大幅度的刪改。

梁?jiǎn)⒊瑸榇髮W(xué)堂擬定的課程和書(shū)單，暴露了康黨的這種“以長(zhǎng)素為教皇”的政治野心。最終導(dǎo)致整個(gè)大學(xué)堂的籌辦過(guò)程中，真正重要的西學(xué)，成了無(wú)人問(wèn)津的事務(wù)；沒(méi)落的經(jīng)學(xué)，倒成了兩派政治勢(shì)力爭(zhēng)斗不休的焦點(diǎn)。誠(chéng)如有學(xué)者所總結(jié)：“雙方斗爭(zhēng)之核心，并不在西學(xué)，而在于經(jīng)學(xué)。……斗爭(zhēng)的雙方皆有意將其所宗的‘經(jīng)學(xué)’，凌駕于其他學(xué)科之上，這與近代大學(xué)的基本精神并不吻合?！雹徇@場(chǎng)晚清最高學(xué)府的建校工作，終于淪為了一場(chǎng)鬧劇。慈禧政變后，康有為出逃海外，大學(xué)堂雖仍成立開(kāi)學(xué)，但已是學(xué)子人人見(jiàn)而棄之。

至于光緒出席開(kāi)學(xué)典禮并講話(huà)，談什么“破心中之賊，致力國(guó)家強(qiáng)大”，不過(guò)是后世偽造之雞湯。真實(shí)的歷史，從不提供雞湯，只提供殘酷的教訓(xùn)；更殘酷的是，這些教訓(xùn)，幾乎從未被后世所汲取，類(lèi)似“京師大學(xué)堂”這類(lèi)死于改革派內(nèi)部互撕的事情，中國(guó)近代史上不知凡幾。

京師大學(xué)堂當(dāng)年的部分校舍注釋

①南方都市報(bào)，《心靈雞湯大師栽在雞湯上》，2015年9月6日，AA02版。②如《法制博覽》2011年第1期刊有《1898年光緒皇帝在北大的“重要講話(huà)”》；《雜文月刊》2012年第11期刊有《光緒皇帝演講錄》；《記者觀察》2014年第1期刊有《一百多年前光緒在北京大學(xué)的講話(huà)》等。④《明定國(guó)是詔》，1898年6月11日。⑤關(guān)于“康黨”這一稱(chēng)呼的由來(lái)，可參見(jiàn)：賈小葉，《“新黨”抑或“逆黨”——論戊戌時(shí)期“康黨”指涉的流變》，《近代史研究》2015年第3期。⑥⑦茅海建，《京師大學(xué)堂的初建——論康有為派與孫家鼐派之爭(zhēng)》，收錄于《戊戌變法史事考二集》，三聯(lián)書(shū)店，2011，P207-283。⑧丁文江，趙豐田/編，《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，上海人民出版社，2009，P39-40。⑨茅海建，《京師大學(xué)堂的初建——論康有為派與孫家鼐派之爭(zhēng)》。另：專(zhuān)題頂部圖片系“京師大學(xué)堂”內(nèi)斗的兩位一線(xiàn)主角，管學(xué)大臣孫家鼐（左）與康有為（右）。

清朝的時(shí)候有多狂妄呢？

中學(xué)時(shí)候?qū)W習(xí)歷史，最氣憤的就是學(xué)習(xí)中國(guó)近代史。因?yàn)椋嗦淠┑臐M(mǎn)清政府，一幫庸才圍著一個(gè)老女人，只顧著自己享樂(lè)，卻將人民和國(guó)家的榮辱不顧，不僅任由列強(qiáng)踐踏和侵略我們的土地，還跟這些侵略者簽訂了一條又一條喪權(quán)辱國(guó)的條約，使我們整個(gè)國(guó)家在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都處于落后挨打的局面。

從這些歷史事件來(lái)看，清朝似乎是中國(guó)歷史上最差勁的王朝。

但是，事實(shí)真的如此嗎？

說(shuō)到中國(guó)歷史上最差勁的王朝，清朝還算不上，之所以這么說(shuō)，那是有根有據(jù)的。

具體如下：

第一，滿(mǎn)清是中國(guó)領(lǐng)土面積最大的王朝，其擁有的人口也最多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，秦代人口不過(guò)2000萬(wàn)，漢最多6000萬(wàn)，晉1600多萬(wàn)，唐朝也就4000至5000萬(wàn)，北宋4600萬(wàn)，元末5000萬(wàn)，明末6000余萬(wàn)，而清朝的人口則至少上億。西域、吐蕃、內(nèi)外蒙古和臺(tái)灣，也都被納入了大清的版圖，面積遠(yuǎn)超秦朝時(shí)期。

第二，清朝的軍事力量雖然僅次于元朝，但依舊非常強(qiáng)大。在與西方列強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，大清帝國(guó)時(shí)常處于劣勢(shì)，這不免給人一種錯(cuò)覺(jué)，那就是清朝的軍事能力不行，軍隊(duì)力量不堪一擊。但實(shí)際上，如果從傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)角度來(lái)看，清朝政府的戰(zhàn)果還是比較輝煌的。

作為一個(gè)統(tǒng)治王朝的軍事力量，其主要作用無(wú)非是兩部分：

首先是對(duì)內(nèi)維穩(wěn)；

其次是對(duì)外抗敵。

從這兩項(xiàng)來(lái)講，清政府的軍隊(duì)都不遜色。雖然，與西方列強(qiáng)們有多次交戰(zhàn)，且屢戰(zhàn)屢敗，但是，它并沒(méi)有亡國(guó)。即便在清政府遭遇重創(chuàng)，國(guó)力日漸衰敗的情況下，依舊可以將新疆平定，把伊犁收復(fù)，鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的暴亂。而且，在此之前，還有平三藩、收臺(tái)灣、對(duì)付教門(mén)會(huì)黨等軍事行動(dòng)，更是攻無(wú)不克。

所以說(shuō)，清王朝的軍事力量并不薄弱，大清的軍備也不是“紙老虎”。

第三，清朝政治相對(duì)清明。同在中央集權(quán)的封建統(tǒng)治之下，清代的政府雖然算不上最清廉、最圣明，但絕對(duì)不是最壞的。與明朝相比，清朝政府沒(méi)有宦官作亂，更沒(méi)有外戚之禍，也沒(méi)有出現(xiàn)荒淫昏戾的暴君，沒(méi)有帝后被廢、被殺的事情發(fā)生，在中國(guó)的歷朝歷代中算是比較“安定團(tuán)結(jié)”的。

此外，在清朝統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了持續(xù)134年的“康雍乾盛世”。要知道，漢朝的“文景之治”才持續(xù)了五十年，隋朝的“開(kāi)皇之治”也不過(guò)24年，唐朝的“貞觀之治”僅23年，宋朝的“太祖太宗之治”30年，明朝的“仁宣之治”11年，這些跟清朝的盛世相比，那真是短了點(diǎn)。

更有甚者，在清朝統(tǒng)治時(shí)期，無(wú)論是皇帝還是攝政人，基本上都對(duì)自己的工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，勤政的領(lǐng)導(dǎo)者非常多。同時(shí)，他們對(duì)于國(guó)家事務(wù)的管理也非常認(rèn)真負(fù)責(zé)，除“三節(jié)兩壽”，也就是春節(jié)、端午、中秋，皇帝、太后壽辰這樣的慶祝節(jié)日可以休息、娛樂(lè)一下，其余時(shí)間每天都在辦公，可以算是全年無(wú)休。

而且，對(duì)于事務(wù)處理的時(shí)效性也非常嚴(yán)苛，力求當(dāng)日事當(dāng)日畢，每天要批復(fù)數(shù)十件，乃至上百件奏折。不僅如此，清帝國(guó)的辦公制度還非常完善，要求要有較高的效率和保密度。朝廷內(nèi)部的組織架構(gòu)非常嚴(yán)明，部門(mén)設(shè)置體系健全、清晰，上傳下達(dá)的通道也非常順暢。

正因?yàn)槿绱耍m然在統(tǒng)治時(shí)期也有各種禍亂，但是，對(duì)于國(guó)之根本卻始終沒(méi)有動(dòng)搖。即便引起了一些分裂，但最終也都通過(guò)和平方式有效解決了。所以，清朝時(shí)期的統(tǒng)治，并不是大家想象中的那樣不堪。

第四，在清朝的統(tǒng)治時(shí)期，老百姓的生活水平還是不錯(cuò)的，小日子過(guò)得還算說(shuō)得過(guò)去。當(dāng)時(shí)的清政府，其實(shí)，對(duì)于民生問(wèn)題非常重視，相關(guān)的政策也比較寬松，各種優(yōu)惠政策，利民方法更是層出不窮。比如：康熙時(shí)期，清朝就開(kāi)始實(shí)行“攤丁入畝”制度，隨后，又宣布“永不加賦”。

這一舉措促成了從康熙到道光年間，210多年里，清朝的百姓們都過(guò)著富足、穩(wěn)定的生活，很多百姓的生活都能維持在小康水平上。雖然，在晚清的時(shí)候，遭遇了太平天國(guó)的動(dòng)亂，對(duì)社會(huì)生活有較大的破壞作用，但是，其民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻依然穩(wěn)固，表現(xiàn)不俗。

當(dāng)然，作為封建統(tǒng)治，主要的財(cái)富還是集中在統(tǒng)治者的手中，普通百姓的生活從現(xiàn)在看來(lái)，肯定是艱難困苦的，但是，這在中國(guó)的封建歷史上，是一個(gè)通病，并不是清朝一家的問(wèn)題。況且，即便是在清末時(shí)期，百姓生活雖然沒(méi)有之前好，但是，也并沒(méi)有發(fā)生像秦末、漢末、隋末、唐末、明末那樣的天災(zāi)和人禍，更沒(méi)有災(zāi)變和民變。

此外，國(guó)內(nèi)也沒(méi)有出現(xiàn)餓殍遍地，饑民無(wú)處的情況，更沒(méi)有民眾揭竿起義，這在歷代王朝算是不錯(cuò)的。

第五，在民族問(wèn)題的處理方面，清朝政府措施得當(dāng)，表現(xiàn)還是可圈可點(diǎn)的。在歷朝歷代的統(tǒng)治中，民族問(wèn)題都是一個(gè)非常棘手的問(wèn)題。比如：在漢、唐時(shí)期，因?yàn)槊褡鍐?wèn)題發(fā)起的征伐戰(zhàn)役不斷，結(jié)果卻往往是兩敗俱傷，最終多以和親了事。到了宋、明時(shí)期，國(guó)家對(duì)于民族問(wèn)題更是放任自流，最終，演變?yōu)閷?duì)民族爭(zhēng)端沒(méi)有還手的余地，導(dǎo)致亡國(guó)。

相比之下，清朝時(shí)期，民族問(wèn)題處理得比較好。清政府采取多項(xiàng)措施，剛?cè)嵯酀?jì)，軟硬兼施，化敵為友，以少勝多，最終，成功地創(chuàng)造了漢滿(mǎn)蒙回藏“五族共和”的局面。雖然，實(shí)際上也是表面和氣，但是，起碼沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模的民族沖突，保證了各民族發(fā)展過(guò)程中的安定與團(tuán)結(jié)。

所以，從上面總結(jié)的幾個(gè)方面，我們可以看出，清政府的統(tǒng)治還是比較穩(wěn)定的。

它沒(méi)有像明朝那樣，出現(xiàn)宦官擅權(quán)的問(wèn)題，也沒(méi)有像漢朝那般有外戚亂政，更沒(méi)有晉國(guó)般的山河破碎，也沒(méi)有像唐朝那樣的藩鎮(zhèn)割據(jù)，也沒(méi)有像隋朝時(shí)期那般王綱解紐，更沒(méi)有像秦朝那樣民不聊生，也沒(méi)有出現(xiàn)宋朝大面積國(guó)土淪喪的情況。

雖然，清代時(shí)期也有禍亂，但多為邊釁，且國(guó)之根本從來(lái)都沒(méi)有被動(dòng)搖。民族之間的融合，以及民生的發(fā)展也都還可以，至少?zèng)]有出現(xiàn)像元代那樣的種族歧視，民族仇殺，更沒(méi)有像漢代那樣的連年饑荒，甚至，出現(xiàn)了人吃人的慘劇。

所以，綜上所述，清朝并非是中國(guó)歷史上最差的王朝，如果非要說(shuō)哪個(gè)朝代最差勁，筆者認(rèn)為：應(yīng)該是晉朝。

當(dāng)然，清朝的統(tǒng)治也并非盡善盡美，它也存在弊端，也有問(wèn)題，也有很多政策不得人心，但是，它真的沒(méi)有我們心中想象的那樣差勁、糟糕、甚至是罪該萬(wàn)死。

清朝的滅亡固然有內(nèi)外交困的原因，但最根本的還是制度原因，而不是政治原因。因?yàn)?，自從秦始皇建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)帝國(guó)制度開(kāi)始，到清朝時(shí)期，已經(jīng)歷經(jīng)了兩千多年的發(fā)展，帝國(guó)制度已經(jīng)走到了盡頭。

可以說(shuō)，這是歷史發(fā)展中的必然，是由神權(quán)變?yōu)榫龣?quán)，再由君權(quán)變?yōu)槊駲?quán)的必然走向，是不可抵擋的趨勢(shì)。

論文 孫悟空的人物形象分析

《西游記》是我國(guó)古代一部展現(xiàn)英雄性格發(fā)展的光輝著作。提到《西游記》不能不講到孫悟空，就像提到《紅樓夢(mèng)》必須談及王熙鳳一樣。孫悟空對(duì)于《西游記》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的無(wú)比力量。正是基于這點(diǎn)，才使他成為全書(shū)的焦點(diǎn)人物，成為倍受世人關(guān)注與討論的對(duì)象。孫悟空是一個(gè)“大英雄”，“真英雄”，這無(wú)庸置疑。至于他是一個(gè)怎樣的英雄，給他一個(gè)完整而全面的定義，未免太難。由于作品內(nèi)容，人物，思想的龐雜，加上“西游”、“神魔”、“詼諧”這道道神秘的面紗，給作品增添的朦朧，迷離和神韻，立場(chǎng)不同，角度各異，得出的結(jié)論自然是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，文藝鑒賞的二度創(chuàng)造性是允許這么做的。是什么類(lèi)型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，啟發(fā)力，影響力。要知道一個(gè)真正英雄的成長(zhǎng)并不是一帆風(fēng)順的?！安唤?jīng)一番寒砌骨，哪得梅花撲鼻香”。任何事物的發(fā)展都有一個(gè)過(guò)程。本文主要從剖析孫悟空英雄性格的成長(zhǎng)，成熟，完善，來(lái)認(rèn)識(shí)孫悟空崇高的人性美，感受與體味英雄本色背后的英雄意義。
·孫悟空形象分析

孫悟空的性格特點(diǎn)是好名，勇敢好斗，愛(ài)開(kāi)玩笑，活潑樂(lè)觀，重視承諾。
大鬧天宮的起因是由于好名。他接受招安以后，第一次打出天門(mén)是因?yàn)殄鲴R溫的官兒太小，根本未入流，面目無(wú)光，因此懷恨而去。第二次大鬧天宮是由于齊天大圣有名無(wú)實(shí)，王母娘娘的蟠桃會(huì)因此不請(qǐng)他，于是跑去偷食，后來(lái)連太上老君的金丹也偷吃了，更進(jìn)一步把蟠桃會(huì)的玉液瓊漿偷來(lái)開(kāi)“仙酒會(huì)”才犯下彌天大罪。結(jié)果失手被擒，太上老君把他推進(jìn)丹爐，煉就不壞之軀，出來(lái)后造反雖是為了報(bào)仇雪恨，但提出“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”的口號(hào)，顯示他是不滿(mǎn)意才高而位低的待遇。后來(lái)在取經(jīng)路上，他經(jīng)常想到不要壞了名頭，如七十六回，大鵬雕說(shuō)他不像是萬(wàn)里傳名的好漢，是個(gè)小輩猴頭，專(zhuān)在人肚里做勾當(dāng)，他為了顧全名頭，只好出來(lái)決斗，他被唐僧趕走。三十一回豬八戒故意使用激將法騙他出山降妖，也是因?yàn)槲蚩蘸妹攀芗ぃ髞?lái)還為此當(dāng)面質(zhì)問(wèn)黃袍怪：“你害他便也罷，卻又背前面后罵我，是怎的說(shuō)？”可見(jiàn)他對(duì)“名”看得很重要。孫悟空的好斗表現(xiàn)在他經(jīng)常主動(dòng)捉妖，視作一樁樁好買(mǎi)賣(mài)。當(dāng)然，他是勇敢的，每次臨敵，絲毫沒(méi)有恐懼。他認(rèn)為自己的買(mǎi)賣(mài)“一定先輸后贏”，自信心十足。
一、“仙石迸猴”成佳話(huà)，洞天福地猴中王——“美猴王”英雄
《西游記》開(kāi)篇明義，第一回標(biāo)題“靈根充孕源流出，心性修成大道生”這兩句話(huà)實(shí)際講的是小說(shuō)中心人物孫悟空奇異的誕生歷程：
“每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因風(fēng)化一石猴，五官俱全，四肢皆備……”
“仙石迸猴”的傳奇誕生，既告訴我們這是一個(gè)純天然的生命體，又預(yù)示了日后必有一番奇特的人生經(jīng)歷與轟轟烈烈的作為。
從一個(gè)普普通通的石猴，一躍而為“花果山水簾洞”八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發(fā)現(xiàn)“花果山福地，水簾洞洞天”他的勇敢，機(jī)智可見(jiàn)一斑：
眾猴白手連呼三聲：“哪個(gè)有本事的，鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭來(lái)，不傷身體者，我等拜他為王?！笔镫S即兩聲高叫“我進(jìn)去！我進(jìn)去！”……
正所謂“自古英雄出少年”。這使他由一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的石猴順理成章地當(dāng)上了“猴王”的位置。但這畢竟是他的少年時(shí)光，生命的“懵懂”之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶“自發(fā)”意識(shí)。自己這一跳，能不能達(dá)到他們預(yù)定的要求，順利完成任務(wù)，心里肯怕還沒(méi)底，只因難抑一時(shí)沖動(dòng)，只為要出人頭地，別無(wú)他慮。再加上他是趁“王”這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭(zhēng)強(qiáng)好勝。
發(fā)現(xiàn)“洞天福地”后，眾猴們都已陶醉于快樂(lè)之中，他卻一人端坐在上，‘列位啊，人而無(wú)信，不知其可……何不拜我為王。
從他乘“王”而去，得“王”而歸，這種實(shí)至名歸的背后掩蓋不住的是他的逞強(qiáng)好勝，好出風(fēng)頭的頑劣性，這也是一個(gè)典型的少年式英雄“美猴王”的應(yīng)有表現(xiàn)。“仙石迸猴”與生俱來(lái)的優(yōu)越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經(jīng)無(wú)數(shù)的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。
二、強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先——“齊天大圣”英雄
生命總要不斷向前發(fā)展，人生也要從懵懂之態(tài)走向新生。對(duì)于孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來(lái)，從而為他由美猴王順利過(guò)渡到齊天大圣敞開(kāi)了大門(mén)。這是一種生命的自覺(jué)，為他那種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，蔑視權(quán)貴，戰(zhàn)天斗地的反抗精神鋪平了道路，這時(shí)候的孫悟空已成長(zhǎng)為一個(gè)頂天立地的“齊天大圣”。
生命的自覺(jué)首要體現(xiàn)于他對(duì)生命的深慮：
“眾猴又笑道‘大王好不知足，我等日日歡會(huì)仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無(wú)量之福，為何遠(yuǎn)慮而憂(yōu)也？”
猴王一語(yǔ)道破心機(jī)：
“今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來(lái)年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內(nèi)？”
“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”。美猴王憂(yōu)的是“不能躲過(guò)輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽”，于是海外“尋師訪道”，求學(xué)問(wèn)能也就勢(shì)所必然。正因?yàn)樗窇值氖巧鼰o(wú)常，那么他想要的必然是“永生永壽”的法術(shù)技能，對(duì)于師父須菩提祖師提供的“流字門(mén)中之道，靜字門(mén)中之道，動(dòng)字門(mén)中之道”，根本不會(huì)放在眼里，而對(duì)“一個(gè)筋斗能翻十萬(wàn)八千里，七十二般神異變化”情有獨(dú)鐘，也正如此，為他后來(lái)西天取經(jīng)“降妖服魔”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
“齊天大圣”之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個(gè)與天地山川“齊壽”的“大王”，更要做一個(gè)與天地神佛“齊平”的“大圣”，從大王到大圣，這可謂生命自覺(jué)的第二個(gè)標(biāo)志。
“齊天大圣是什么？”“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”（第7回），這就是他的鏗鏘之言，也是他以“英雄”為自己正名的豪邁之氣。為什么要做“齊天大圣”？?jī)H僅因?yàn)橛竦鄣摹拜p賢”（“弼馬溫”未入流）？不！這頂多只是誘因。根本原因在于他骨子里所滲透的反抗權(quán)威，蔑視尊嚴(yán)的勇氣與膽量。加上他有一個(gè)筋斗能翻十萬(wàn)八千里，上天，入地，下海，七十二般變化超強(qiáng)的本領(lǐng)，一根橫掃天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齊天大圣”旗幟不出，名號(hào)不響。
學(xué)成歸來(lái)的他沒(méi)有忘記他的理想樂(lè)土“花果山水簾洞”，更沒(méi)有忘記他的“猴子猴孫”們。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)他的家園被占，猴兒遭受欺侮時(shí)，他咬牙切齒，“力逐”混世魔王，拉開(kāi)了他反抗的序幕，同時(shí)為了重振家園，永葆基地，他“九幽十類(lèi)盡除名，四海千山皆拱伏”（第3回），這一切為他接下來(lái)的“大鬧三界”準(zhǔn)備了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
“大鬧三界”是他震天動(dòng)地反抗性的集中體現(xiàn)，又是此時(shí)英雄本色的淋漓盡致的表現(xiàn)?！暗馗垖m索寶，大鬧天宮”這是孫悟空欲將自己的威名“遠(yuǎn)播”而做的三件大事，使“無(wú)人不知其名，無(wú)人不曉其能”。特別是“大鬧天宮”更把他敢爭(zhēng)，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露無(wú)遺。
大鬧天宮實(shí)際上有“兩鬧”。緣于天廷的兩次招安都不遂他之意愿，因而有“大鬧”之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當(dāng)了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門(mén)?！岸[”天宮是二次招安“齊天大圣”之職有名無(wú)實(shí)，連參加蟠桃大會(huì)的資格都沒(méi)有，于是他“攪亂蟠桃大會(huì)”，“偷御酒”，“竊仙丹”把他的滿(mǎn)腔憤恨盡情發(fā)泄。與天廷的“神兵神將”進(jìn)行了正面交鋒，其場(chǎng)面之激烈可以想象。然而，縱有十萬(wàn)“神兵天將”也難敵“齊天大圣”只手。“打得那九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四天王無(wú)影無(wú)形”（第7回）?？v觀“二鬧天宮”，“一鬧”遠(yuǎn)不如“二鬧”，一鬧其實(shí)是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預(yù)演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進(jìn)?！盎实圯喠髯髂甑轿壹摇保ǖ?回）更是把他那反抗精神推向了一個(gè)光輝的頂點(diǎn)。
青年時(shí)代的他，年輕氣盛，血?dú)夥絼偅y免行事魯莽，不考慮行為后果和應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，有力量，有本事，而無(wú)深刻的理想，有對(duì)生命的自覺(jué)，而無(wú)追求理想行為的自覺(jué)，以“英雄”為自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝輪流坐”更暴露其“目空一切”。言行舉止凡此種種，無(wú)不是在炫耀自我?！白砸詾槭恰钡膰虖垰庋姹厝辉獾秸饝?，“大鬧天宮慘敗遭壓五行山下”就是明證。是他那心高氣傲，目中無(wú)人的情理必然。所謂“物極必反，樂(lè)極生悲”這既是一個(gè)深刻的教訓(xùn)，更是一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
三、西天取經(jīng)顯英豪，功成正果美名揚(yáng)——“斗戰(zhàn)圣佛”（一說(shuō)“圣戰(zhàn)斗佛”）英雄
“吃一塹，長(zhǎng)一智”。孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年？與孤獨(dú)寂寞為伍，靠“渴飲銅汁”，“饑餐鐵彈”度時(shí)光的艱苦生活。這種落難落魄的煎熬，與其說(shuō)是一種懲戒，即對(duì)他那種年輕氣盛，唯我獨(dú)尊的傲岸品性的威懾，不如說(shuō)是對(duì)他人格，人性的一次磨練。是一次自我重新認(rèn)識(shí)，重新定位的良機(jī)。這既是他生命旅程中必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程，又暗示了他日后必將干出一番“驚天緯地”的業(yè)績(jī)。誠(chéng)如孟子所說(shuō)“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！保ā睹献印肪硎陡孀酉隆罚?。這段艱難的歲月，孫悟空進(jìn)行了沉痛的反省與深刻的反思“靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什么氣候的，唯有干一番大業(yè)績(jī)，才能取信于人，‘英雄’二字才會(huì)名副其實(shí)?！薄拔魈烊〗?jīng)”是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻(xiàn)身的正義事業(yè)。從“大鬧天宮”到“西天取經(jīng)”，從“齊天大圣”自詡英雄美名到“斗戰(zhàn)勝佛”（這是取經(jīng)后如來(lái)封賜的），昔日不可一世的孫大圣，如今已成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的英雄。這是英雄性格的完善，人性之美的升華?！白非罄硐氲陌僬鄄粨?，堅(jiān)忍不拔，忠于事業(yè)的矢志不移，一往無(wú)前”是這一階段英雄性的核心，也是由生命的自覺(jué)到生命的自為的光輝再現(xiàn)。
（一）堅(jiān)定，徹底的斗爭(zhēng)精神
西天路上孫悟空以力保唐僧取經(jīng)為神圣使命，“降妖服魔”責(zé)無(wú)旁貸。一根如意金箍棒“掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人”，“敢問(wèn)路在何方！”的英雄豪氣躍然紙上。什么妖魔鬼怪，什么美女畫(huà)皮，什么刀山火海，什陷阱詭計(jì)，孫悟空萬(wàn)難不屈，百折不回，頑強(qiáng)與之奮戰(zhàn)，直至最后的勝利。八十一難之中，無(wú)論是“黃風(fēng)怪”，還是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孫悟空那種除惡務(wù)盡，決不與任何邪惡勢(shì)力妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神貫穿取經(jīng)始末。
（二）敢為崇高理想而獻(xiàn)身
西天取經(jīng)是孫悟空追求的崇高理想，而這一理想的實(shí)現(xiàn)過(guò)程與他同邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的過(guò)程交織，滲透在一起，互相輝映。
1，戰(zhàn)勝自我：勇于戰(zhàn)勝他人的人不容易，而勇于戰(zhàn)勝自己——自我內(nèi)在缺陷人性弱點(diǎn)的人更不容易。孫悟空確是這么一個(gè)“斗戰(zhàn)勝佛”?！罢婕倜篮锿醵窢?zhēng)”一回，非常精彩。“六耳獼猴”假冒充猴王，招搖撞騙，孫悟空怒不可遏，從花果山到“落伽山”，南天門(mén)，“陰司地府”，直到“雷音寺”，攪得天翻地覆。如來(lái)指出妖猴的真相，孫悟空難解心頭之恨，“一棒”將他打死。這是兩種思想的正面交鋒，也是兩種人生追求的“現(xiàn)實(shí)碰撞”。五百年的磨難與反省，孫悟空脫胎換骨，就必須與內(nèi)心另一個(gè)自我“徹底絕裂”。
2，忍辱負(fù)重：西行途中孫悟空被師父“一度氣跑，兩次遭貶逐”。首次氣跑是“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”（第14回），孫悟空對(duì)攔路搶劫的歹徒首開(kāi)殺戒，反遭師父責(zé)備“無(wú)故傷人性命，全無(wú)一點(diǎn)好善之心”，孫悟空一氣之下跑至東洋大海，“一度遭貶逐”是“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”（第27回），孫悟空對(duì)狡猾多變，想吃唐僧肉的白骨精義無(wú)反顧地給予“三打”，唐僧反而將功變罪，“一紙貶書(shū)”，無(wú)情地“逐走”孫悟空。“二度遭貶逐”是“神狂誅草寇，道昧放心猿”（第56回），對(duì)于一伙剪徑的強(qiáng)盜，孫悟空毫不留情，一一除盡，師父決然將他再次“逐走”。一而再，再而三地遭受“貶逐”，莫大的冤屈，孫悟空卻不計(jì)較個(gè)人恩怨得失，一心以事業(yè)為重。“身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧”（第30回），從而表現(xiàn)出寬廣的胸襟與氣度，這些放在“齊天大圣”那時(shí)的他是萬(wàn)萬(wàn)行不通，辦不到的。
3，勇于犧牲：作為“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭陰謀詭計(jì)，他都主動(dòng)請(qǐng)纓，沖鋒在前，與邪惡勢(shì)力，搏斗在最前線(xiàn)，哪里最危險(xiǎn)，哪里就有孫悟空的身影?！笆ド棺柰ㄌ焖?，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金魚(yú)精“為禍一方”，每年要吃一對(duì)童男女，孫悟空為民除害，與豬八戒變成陳家的小兒小女，充當(dāng)妖怪的“口中之食”，其敢于犧牲的精神，蒼天可鑒。在對(duì)敵斗爭(zhēng)中，即使身遭傷害，一樣毫無(wú)畏懼，舍生忘死。迎戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火氣攻心”，“三魂出舍”，差點(diǎn)喪命，醒來(lái)后說(shuō)的第一句話(huà)竟然是“師父??！”想到的不是自己的生死，而是師父的安危，以及取經(jīng)大業(yè)的成敗。其勇于犧牲之志，感天動(dòng)地。
4，接受磨難：“艱難困苦，玉浴于成”。艱難困苦是磨厲人格之最高學(xué)府?！岸窇?zhàn)勝佛”這道神秘光環(huán)的背后是淚水，汗水，甚至血水的凝練?！俺缘每嘀锌?，方為人上人”。西行路上的磨難一為身外的“邪惡勢(shì)力”，對(duì)此孫悟空憑借大無(wú)畏的精神與超強(qiáng)本領(lǐng)（筋斗云，七十二變化，如意金箍棒）能夠較順利駕馭。一為取經(jīng)路上與孫悟空形影不離的緊箍?jī)号c緊箍咒，這可謂最大的磨難。它的作用與威力，不止是肉體上的折磨之苦，而是一種精神上的“蛻化之痛”，這就需要孫悟空有超越常人的意志與毅力，接受它的考驗(yàn)。實(shí)踐證明，在每一次那陣陣撕心裂肺，生不如死的慘痛之聲中達(dá)到自我人格的不斷完善，人性的不斷提升。
（三）不為狹隘的物質(zhì)利益所囿，堅(jiān)定的信念
“英雄難過(guò)美人關(guān)”。西行中有多少美色的誘惑，孫悟空都不為所動(dòng)，其心誠(chéng)志堅(jiān)，非同一般。而同為取經(jīng)營(yíng)壘中的豬八戒，卻抵擋不住貪色之欲。每遇美女子，就心旌搖蕩。他本為天廷的“天蓬元帥”，只因“酒醉戲嫦娥”，而“被貶”凡間為豬形?！鞍]蛤蟆想吃天鵝肉”的他在“三藏不忘本，四圣試禪心”（第23回）得到深刻教訓(xùn)后仍不思悔改。無(wú)論是高家莊的“渾家”，還是西梁國(guó)女王，都使他“垂涎浴滴”，“心癢難撓”。甚至對(duì)“盤(pán)絲嶺盤(pán)絲洞中的七個(gè)女妖（蜘蛛精）也要盡情調(diào)戲一番，貪色本性暴露無(wú)遺。權(quán)勢(shì)與金錢(qián)同樣是考驗(yàn)英雄的試金石。孫悟空為了取經(jīng)大業(yè)的成功可以連自己的性命都不顧，還會(huì)在乎那權(quán)勢(shì)與金錢(qián)嗎？把他們視同無(wú)物。我們看到了一個(gè)忠于理想事業(yè)，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光輝形象。什么才是真正的“有所為，有所不為”。而豬八戒貪財(cái)愛(ài)錢(qián)，瞞著師父，師兄，師弟私藏銀兩，為一己之私，“意亂情迷”，時(shí)有表現(xiàn)。孫悟空“三打白骨精”被師父“貶走”后，他卻想著與師弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。雖然他最終沒(méi)有離開(kāi)取經(jīng)隊(duì)伍，但他這種被猥鎖的物欲所“迷塞心胸”，目光短淺的毛病確實(shí)給取經(jīng)事業(yè)帶來(lái)了不少的麻煩，有時(shí)甚至是很壞的影響。
（四）警惕之心，清醒之志，深隧之神
“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。何謂“時(shí)務(wù)”？即指我們生活的環(huán)境，其中隱含著許多對(duì)我們不利的因子。既要“識(shí)”，首先必有警惕之心。“人無(wú)害虎心，虎有傷人意”，“防人之心不可無(wú)”。只有明辨善惡曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有節(jié)?！薄段饔斡洝冯m以唐僧西天取經(jīng)故事為線(xiàn)索，但唐僧似乎并不是全書(shū)的正面人物形象，很多時(shí)候作者把他放在與孫悟空對(duì)立的層面加以善意的諷喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠(chéng)，他成天念叨著對(duì)一切“妖魔蟲(chóng)豸”講仁慈，“行恕道，”是非不分，善惡不明，正邪不清，人妖顛倒，自己對(duì)惡勢(shì)力一味的屈服，軟弱，卻對(duì)忠心耿耿保護(hù)他安全，肅清西行路上障礙而“除妖滅怪”的孫悟空不能容忍。輕則斥責(zé)惹禍生事，殘酷不仁，重則罵他“無(wú)心向善之輩，有意作惡之人”甚至“念咒貶逐”。唐僧這種迂腐不堪給西行之途“蒙上”多少陰影，給孫悟空頻添多少艱難困苦。
由“美猴王”到“齊天大圣”再到“斗戰(zhàn)勝佛”，孫悟空一生走過(guò)了一個(gè)不平凡的戰(zhàn)斗歷程。生命從“自發(fā)”到“自覺(jué)”再到“自為”，我們看到了一代英雄人物的成長(zhǎng)過(guò)程。
四，孫悟空英雄形象的底蘊(yùn)
一個(gè)有個(gè)性，有理想，有能力，有品格的孫悟空用勇敢與執(zhí)著譜寫(xiě)正義之歌。
（一）作者理想的化身
孫悟空是作者在《西游記》中精心塑造的英雄，因而他身上寄托了作者的理想追求。作者之所以這么濃抹重彩，為的是“若得英雄重展掙，他年奉佛上西方”（第7回回末詩(shī)句）。“齊天大圣”大反天宮被壓五行山下，作者極力歌頌他的反抗精神并稱(chēng)之為“英雄”，然后又歷史性地安排他忍受天災(zāi)困苦的磨難，以“奉佛上西方”，這“隱喻著”吳承恩對(duì)心目中理想人物的追求，意味著作者希望培育社會(huì)的一個(gè)理想人格來(lái)使國(guó)家天下達(dá)到太平。表現(xiàn)他渴望在孫悟空身上把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)完美地結(jié)合起來(lái)，從而寄托他美好的社會(huì)人生理想。
（二）建功立業(yè)的儒家英雄史觀
作者生活的時(shí)代是封建大一統(tǒng)的明朝，儒家思想是正統(tǒng)，主流。曾作為一名封建知識(shí)分子的他，既痛恨這種腐朽的制度，又對(duì)之予以了深刻的反思，但儒家所宣揚(yáng)的那套“英雄理念”深深植根在他的腦海中，“修身，齊家，治國(guó)平天下”是人生理想實(shí)現(xiàn)的鐵的法則。孫悟空既然是代表作者意志的理想人物，但這個(gè)理想人格能不能經(jīng)受得住時(shí)代，社會(huì)的考驗(yàn)，必須從實(shí)踐中求得答案。西天取經(jīng)是一項(xiàng)神圣而偉大的事業(yè)，又是作者特意為孫悟空安排的一番“磨心厲志”之旅，“八十一難”的漫漫“修身”，這是孫悟空必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程，誰(shuí)能經(jīng)受得住考驗(yàn)，奮戰(zhàn)到底，取得最后的勝利，才能謂之為“英雄”，也才是真正的一番“建功立業(yè)”。得到社會(huì)的承認(rèn)，從而為將來(lái)的“治國(guó)平天下”，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（三）作者英雄理想與針對(duì)腐朽黑暗的政治現(xiàn)實(shí)
作者在《禹鼎志》序中稱(chēng)：“吾書(shū)名為志怪，蓋不專(zhuān)明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦徽有鑒戒寓焉?！笨梢?jiàn)，借助神話(huà)以“鑒戒”現(xiàn)實(shí)這是作者的高明之處?！段饔斡洝肥且徊可衲≌f(shuō)，作者通過(guò)超凡的想象，神奇的夸張，怪誕的變形的藝術(shù)手法所描繪的漫漫“西游”全景，無(wú)不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反映。西行路上，除了遇到那些“為禍一方”，興風(fēng)作浪的妖魔鬼怪之外，還經(jīng)歷了“寶象，烏雞，車(chē)遲，西梁，比丘，滅法，祭賽，朱紫，天竺”九個(gè)人間國(guó)家和“鳳仙郡，玉華州，金平府”三個(gè)地方。這些國(guó)家與地方，之所以妖精橫行，因?yàn)檫@里“君政混亂”?！拔囊膊毁t，武也不良，國(guó)君也不是有道”，這一切，無(wú)不是明朝中后期朝政腐敗，宦官專(zhuān)權(quán)，特務(wù)橫行等等丑惡黑暗現(xiàn)實(shí)的大膽暴露與反映。“國(guó)勢(shì)日蓑”的混亂時(shí)勢(shì)必然造就作者筆下“孫悟空”這樣的英雄形象。這是時(shí)代的迫切需要，呼喚這樣的理想英雄人物來(lái)掃清天下，正本清源，匡國(guó)救民。
（四）歷史英雄的淵源
孫悟空是一個(gè)帶有濃厚神話(huà)色彩的英雄人物，身上那神異的本領(lǐng)，人類(lèi)是“可望而不可及”的。但孫悟空又是神，人，物的三位一體。西天取經(jīng)路上，作者是把他作為“人類(lèi)英雄”的典型來(lái)重點(diǎn)塑造的，從而使得形象親切感人。對(duì)于英雄性格的刻畫(huà)作者并不是憑空捏造，而是與歷史上那些記載與歌頌英雄人物的文學(xué)著作有著內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一?！度龂?guó)演義》中一代梟雄——諸葛亮為全書(shū)的關(guān)鍵人物，為報(bào)答劉備“三顧茅蘆”之恩而窮盡畢業(yè)生精力輔佐，治理蜀漢?！俺鰩熚唇萆硐人?，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”，“鞠躬盡瘁，死而后已”。其忠心耿耿，感人肺腑?！段饔斡洝分袑O悟空也是為了報(bào)答師父救他出五行山之恩，而對(duì)之四拜（孫悟空一生只拜過(guò)三個(gè)人：觀音，須菩提祖師，唐僧）。“師命”與“父恩”交織在一起，使他一心一意保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。八十一難，十萬(wàn)八千里路途，十四載寒暑春秋，矢志不移，忠心不改。《水滸傳》塑造了梁山泊上以宋江為核心的一百零八條英雄好漢那種疾惡如仇，見(jiàn)義勇為，鋤奸扶弱，除暴安良，與黑暗腐敗勢(shì)力作斗爭(zhēng)的英雄史跡。而這又顯然與孫悟空那種與邪惡勢(shì)力作堅(jiān)決，徹底斗爭(zhēng)的反抗精神構(gòu)成了鮮明的映照。
五，英雄性的深遠(yuǎn)意義
（一）孫悟空英雄人格的完善與升華
孫悟空由一代“美猴王”終成“斗戰(zhàn)勝佛”。昔日那個(gè)勇敢中難免年少輕狂的孫猴王消失了，代之以一個(gè)有理想，有能力，有個(gè)性，有品格的，散發(fā)著人性美光華的“斗戰(zhàn)勝佛”。一代英雄的真我本色與風(fēng)采永遠(yuǎn)定格在了人們的腦海中。孫悟空憑借自身所具有的那種不斷完善，成熟的英雄性，使自己的思想與靈魂獲得了再生，也就催生了一個(gè)嶄新的“孫悟空”形象，這是一種質(zhì)的飛躍。
（二）取經(jīng)大業(yè)終成正果
“斗戰(zhàn)勝佛”的被封賜，也就表明取經(jīng)已獲得圓滿(mǎn)的成功。西天取經(jīng)的成功，孫悟空功不可沒(méi)。西天取經(jīng)是他奮斗終生的崇高理想與正義事業(yè)。為了它，他堅(jiān)忍不拔，百折不撓，矢志不移，勇往直前與邪惡勢(shì)力作徹底斗爭(zhēng)，為理想而勇于獻(xiàn)身等等，這些英雄性格為他贏得無(wú)可否認(rèn)的頭功立下了汗馬功勞。很難想象，西天取經(jīng)缺少了孫悟空，會(huì)是怎樣的一番情景，再試想一下，如果沒(méi)有孫悟空身上那英雄性格作保障，又會(huì)是怎樣的結(jié)局。別說(shuō)取經(jīng)成功，就連“踏進(jìn)”西天“雷音寺”都是“難于上青天”。
（三）對(duì)后世的深遠(yuǎn)啟發(fā)
文學(xué)具有鮮明的時(shí)代烙印。每一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，不僅能夠影響一個(gè)時(shí)代，而且對(duì)后世都有深遠(yuǎn)的意義。文學(xué)的這種影響既有文學(xué)作品的題材，立意，構(gòu)思，藝術(shù)手法等等文學(xué)本身物質(zhì)形態(tài)方面的，更重要的在于一種精神，一種思想的時(shí)空穿透力?！段饔斡洝返某晒Φ靡嬗趯O悟空形象的塑造，而孫悟空身上“最閃光”之處集中在“英雄性格”這一內(nèi)在靈魂之上。這是作者理想在現(xiàn)實(shí)中的超越，是時(shí)代精神與社會(huì)現(xiàn)實(shí)碰撞的產(chǎn)物。孫悟空雖是一個(gè)神話(huà)式英雄人物，但他身上所具有的那種富于人性美的英雄品格，反映了那個(gè)時(shí)代人民群眾的普通要求，美好愿望，理想追求。因而這“神話(huà)”外衣的內(nèi)里或多或少地集中了人民群眾自身的力量與智慧。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之旗高高飄揚(yáng)的時(shí)下，商潮翻滾，貨幣堅(jiān)挺，金錢(qián)飆升，各種腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的滲透，浸入，體制本身的不完善，不健全，各種邪惡勢(shì)力猖獗，“賣(mài)毒，販毒，制假，售假，坑門(mén)拐騙”等等丑惡現(xiàn)象彌漫于社會(huì)生活的諸多層面?！暗赖碌幕隆?，“精神的貧血”，“理想的闕失”，也呼喚孫悟空這樣的英雄形象的“再生”。
1，敢于同邪惡勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，有大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神
一方面既要與之嚴(yán)格劃清界限，特別是思想上要?jiǎng)澢褰缦?，保持高度警惕，即不能隨波逐流，更不能同流合污。在斗爭(zhēng)策略上，不能逞匹夫之勇，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量（孫悟空在除妖降魔的過(guò)程中經(jīng)常與豬八戒，沙和尚合作且配合），利用一切可以利用的條件，尤其是人民群眾的力量不能忽視，從而達(dá)到最有效地打擊邪惡勢(shì)力。一方面又要與之作堅(jiān)決，徹底斗爭(zhēng)，無(wú)所畏懼，我們不能屈服妥協(xié)。對(duì)于他們我們既要準(zhǔn)備“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗爭(zhēng)中求得勝利，不能在屈服中求得生存。
2，有大志，有情操，不為狹隘物欲所囿，堅(jiān)定的信念
有志向，有崇高追求，才會(huì)有無(wú)比的動(dòng)力，才能激發(fā)自身的潛能。但任何理想的實(shí)現(xiàn)，并不是一帆風(fēng)順，直線(xiàn)上升的，要經(jīng)受住時(shí)代與社會(huì)的考驗(yàn)。有時(shí)要付出很大的代價(jià)，甚至是血的代價(jià)（孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，差點(diǎn)送命），有時(shí)要抵擋住各種誘惑，特別是權(quán)勢(shì)，美色，金錢(qián)，要做到“堅(jiān)如磐石”，心不被外物所役使。沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志與超人的毅力是辦不到的，有時(shí)需要調(diào)整自我，改變自我，戰(zhàn)勝自我，超越自我，不斷修身養(yǎng)性，完善升華自己的人性與人格。我們要靠一種心靈之美，精神之光去贏得自己的未來(lái)與生活，贏得社會(huì)的重視。
當(dāng)然，對(duì)于孫悟空那種神奇怪異的“非人”本領(lǐng)，我們無(wú)能為力。但那種英雄品格與精神確是我們光大發(fā)揚(yáng)的瑰寶。在這樣一個(gè)“乏英雄”，“非英雄”的時(shí)代，我們更需要這樣一種“精神脊梁”來(lái)堅(jiān)強(qiáng)自己，鍛造自己，錘煉自己。不僅我們，時(shí)代亦然。
傳說(shuō)：孫悟空，之所以能夠成佛，是因?yàn)樗臏Y源太大了，女?huà)z補(bǔ)天的時(shí)候召集各地靈石來(lái)報(bào)名。補(bǔ)到最后只剩下了最后一顆石頭，這顆石頭由于一直在女?huà)z的身邊，久而久之，自然產(chǎn)生了靈性。直到有一天這顆石頭迸裂了，便有了石猴——孫悟空。孫悟空，之所以大鬧天宮，闖下那么大禍，還能有保護(hù)唐曾，最終修得正果——斗戰(zhàn)勝佛。是因?yàn)樗谂畫(huà)z補(bǔ)天時(shí)，早就應(yīng)該象那些石頭一樣修成正果了，所以孫悟空修成正果一切都是緣分與命中注定好的。

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