王羲之書(shū)法為何那么有力與他的性格有什么關(guān)系嗎

王羲之書(shū)法為何那么有力與他的性格有什么關(guān)系嗎

“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》，本身亦是字字珠璣、膾炙人口的名篇佳作，雖不曾入選梁昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》，但這決不影響它在后人心目中的重要地位。王羲之此文本是為玄言詩(shī)集作序，卻拒絕“平典似道德論”，而是以飽蘸深情的筆墨，抒寫(xiě)良辰嘉會(huì)之際自己內(nèi)心的悲喜交集之感，直言“一死生”“齊彭殤”的虛誕與矯情，反思生命的意義與真諦，字里行間蘊(yùn)蓄著“生生”美學(xué)的深厚底蘊(yùn)。

《周易·系辭上》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道?！庇衷唬骸吧^易?！标庩?yáng)相生，生生不息，此之謂易。獨(dú)陽(yáng)不成，獨(dú)陰不長(zhǎng)，二者在抗衡與交融中，互相汲取自身賴以成長(zhǎng)的滋養(yǎng)。世間一切事物，莫不由其內(nèi)部剛?cè)?、翕辟、?dòng)靜、開(kāi)合等對(duì)立雙方的交感、搏擊和消長(zhǎng)而得以形成、發(fā)展和變化。這種“生生不息”的思路和視角形成了中國(guó)古代哲學(xué)獨(dú)具特色的本體論及宇宙觀，進(jìn)而影響并滲透到文藝創(chuàng)作的審美理念之中。

永和九年(353年)上巳節(jié)，以王羲之為首的東晉名流41人齊聚會(huì)稽(今紹興)之蘭亭，曲水流觴，即興賦詩(shī)。當(dāng)時(shí)的名門(mén)望族如王家、謝家、庾家、郗家、袁家、羊家、桓家的代表人物紛紛乘興而來(lái)，盛況空前……這些人中，多半都是談玄高手，素喜身托山水而心寄玄遠(yuǎn)，“永嘉以來(lái)，清虛在俗。王武子輩詩(shī)，貴道家之言。爰洎江表，玄風(fēng)尚備。真長(zhǎng)、仲祖、桓、庾諸公猶相襲。世稱孫、許，彌善恬淡之詞。”臨了，眾人的詩(shī)篇結(jié)為一集，王羲之為之作序，是為《蘭亭序》。出人意表且難能可貴的是，此序沒(méi)有迎合東晉士人的時(shí)尚潮流以闡發(fā)玄思妙理，而是借作序之酒杯，澆胸中之壘塊，感喟人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。全文樂(lè)與悲互滲、明與暗交疊。一陰一陽(yáng)，相得益彰;陰陽(yáng)相和，氣場(chǎng)全開(kāi)：仰觀宇宙之大是陽(yáng)，俯察品類之盛是陰;欣于所遇、快然自足是陽(yáng)，所之既倦、情隨事遷是陰;高朋滿座、把酒賦詩(shī)是陽(yáng)，年壽有盡、轉(zhuǎn)眼陳?ài)E是陰;今誦古人文是陽(yáng)，后吟今人詩(shī)是陰……起伏跌宕、一唱三嘆，詞采既富，更兼風(fēng)骨。《蘭亭序》之基調(diào)，時(shí)有低回傷感，但自有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的陽(yáng)剛之氣貫注其中。

文如其人，王羲之一向清名遠(yuǎn)揚(yáng)，然清而不虛，他更以“風(fēng)骨”見(jiàn)稱于時(shí)：“及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱?！?《晉書(shū)·王羲之傳》)“羲之風(fēng)骨清舉?！?《世說(shuō)新語(yǔ)》劉峻注引《晉安帝紀(jì)》)“時(shí)人道阮思曠：‘骨氣不及右軍，簡(jiǎn)秀不如真長(zhǎng)，韶潤(rùn)不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美。’”(《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》)朝中強(qiáng)硬派人物庾亮“臨薨，上疏稱羲之清貴有鑒裁?！?《晉書(shū)·王羲之傳》)王羲之父親王曠，富有雄才大略，東晉開(kāi)國(guó)皇帝司馬睿的姨表兄，亦是當(dāng)日建議司馬睿移鎮(zhèn)江東從而成就帝業(yè)的畫(huà)策之人。一代名相王導(dǎo)乃王羲之堂伯。受家風(fēng)影響，王羲之為政勤勉，事必躬親，方正無(wú)私。

身為修禊盛事的發(fā)起人與組織者的王羲之，面對(duì)良辰美景，把酒臨風(fēng)、喜氣洋洋，同時(shí)又心事浩茫、千憂百慮，兩股情感激流在胸中交匯、碰撞，才有了千古一序的誕生?！短m亭序》書(shū)法，以“雄秀”與“自然”之風(fēng)神輝耀千秋，相傳此文乃王羲之在飲酒微醺的狀態(tài)下?lián)]筆寫(xiě)就，事后他曾多次重新抄錄，無(wú)奈再也寫(xiě)不出原來(lái)字體筆畫(huà)的神韻了，只得作罷。

金圣嘆《天下才子必讀書(shū)》卷九評(píng)價(jià)《蘭亭序》曰：“此文一意反復(fù)生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念，更不許順口說(shuō)有妙理妙語(yǔ)，真古今第一情種也?！?/p>

自古以來(lái)，在我們?nèi)A夏民族“生生”文化傳統(tǒng)里，無(wú)論做人，還是為文，莫不崇尚“真”與“誠(chéng)”。如果說(shuō)，《易傳》僅僅描述了天地“生生”之德，那么《中庸》則將“生生”之德抽象為“誠(chéng)”：“誠(chéng)者，天之道也?！闭\(chéng)之本意是言行一致、真實(shí)無(wú)欺，此性恰與天道運(yùn)行的秩序性相契合：“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明?！薄罢\(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。”《蘭亭序》之殊勝之處便在于一任真情實(shí)感噴薄而出，不回避、不含糊，不故弄玄虛或故作超凡脫俗，“字字從肝肺出”，以一片至誠(chéng)示人。金圣嘆為其至誠(chéng)之心所打動(dòng)，遂慨嘆王羲之為“古今第一情種”。

除了“風(fēng)骨”，王羲之給人印象最深的恐怕是其真性情了。當(dāng)初，與王導(dǎo)同為托孤大臣的郗鑒，家有小女初長(zhǎng)成，欲與王家聯(lián)姻，“郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：‘君往東廂，任意選之?！T(mén)生歸，白郗曰：‘王家諸郎亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸撕?’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》)郗鑒閱人如川，慧眼獨(dú)具，舍棄了那群芝蘭玉樹(shù)般衣冠楚楚、彬彬有禮的佳公子們，毫不猶豫地選定了這位坦腹東床的“不裝”少年王羲之，事實(shí)證明，他的見(jiàn)識(shí)果然不凡。郗鑒的女兒郗璿雅擅書(shū)法，有“女中筆仙”之稱?；楹?，王羲之與之情愛(ài)甚篤，始終如一。晚年，王羲之不無(wú)自夸地說(shuō)：“吾有七兒一女，皆同生?！卑藗€(gè)兒女皆為一母所出，在那個(gè)紙醉金迷、妻妾成群的時(shí)代，王羲之不愧是江左士族圈中的一股清流。王羲之對(duì)聲色犬馬沒(méi)有興趣，除了書(shū)法之外，他愛(ài)鵝成癖。張岱《陶庵夢(mèng)憶》說(shuō)：“人無(wú)癖不可交，以其無(wú)深情也?！蓖豸酥拇_是個(gè)“一往而有深情之人”，在其流傳下來(lái)的尺牘里，可以看到不少他為妻子病痛懸心的文字記錄：“婦安和。婦故羸疾，憂之焦心。余亦諸患?！薄百t婦大都轉(zhuǎn)差，然故有時(shí)嘔食不已，是老年衰疾久，亦非可倉(cāng)卒。”“老婦頃疾篤救命，恒憂慮?！辈粌H是對(duì)家人，王羲之對(duì)朋友也總是以誠(chéng)相待，語(yǔ)淺情深。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載，南渡之后，名士們“每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴”。當(dāng)時(shí)謝安、支道林、許詢、殷浩、謝尚、孫綽、殷仲堪、王濛、劉惔、司馬昱等，皆是清談高手。謝安高臥東山，屢召不就，唯以清談為務(wù)，王羲之賞識(shí)其才干，勸勉謝安為國(guó)效力：“夏禹勤王，手足胼胝;文王旰食，日不瑕給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！焙髞?lái)，謝安之弟謝萬(wàn)任西中郎將，持節(jié)監(jiān)司、豫、冀、并四州諸軍事，兼任豫州刺史，并肩負(fù)北伐大任，王羲之對(duì)他驕傲浮華的做派素有了解，遂諄諄告誡他務(wù)必處事謹(jǐn)慎、生活儉樸、與士卒同甘共苦：“以君邁往不屑之韻，而俯同群辟誠(chéng)難為意也。然所謂通識(shí)，正自當(dāng)隨事行藏，乃為遠(yuǎn)耳。愿君每與士卒之下者同甘苦，則盡善矣!食不二味，居不重席，此復(fù)何有?而古人以為美談，濟(jì)否所由，實(shí)在積小以致高大，君其存之?！睂?duì)待平民百姓，亦充滿愛(ài)心溫情。山腳下偶見(jiàn)老嫗賣扇辛苦，便在每把扇子上書(shū)寫(xiě)五字，令老嫗告訴眾人是王右軍所書(shū)，扇子很快被搶購(gòu)一空。

宋代書(shū)法家米芾曾云：“永和九年暮春月，內(nèi)史山陰幽興發(fā)。群賢吟詠無(wú)足稱，敘引抽毫縱奇札?！薄短m亭序》的確是一篇“奇札”，奇就奇在，作者將自己的“生氣”毫無(wú)保留地傾注其中，1600多年過(guò)去了，字字句句仍然是鮮活生動(dòng)的。

心胸狹窄，性格古怪，王羲之有著怎樣鮮為人知的一面？

很多人對(duì)于王羲之的了解，其實(shí)就僅限于他高超的書(shū)法成就。但是其實(shí)很多人不了解的是，王羲之也是一個(gè)有一點(diǎn)心胸狹窄和性格古怪的人。
其實(shí)很多人都會(huì)覺(jué)得王羲之之所以能夠成為書(shū)法大家，都是因?yàn)樗娜似贩浅：谩５鋵?shí)不可否認(rèn)的是，王羲之的人品確實(shí)是沒(méi)得說(shuō)的，否則的話也不會(huì)被人這么多年都一直在稱頌。但是其實(shí)王羲之也是具有一些人性的劣根性的，畢竟他也不是一個(gè)十全十美的完美人。就比如王羲之，其實(shí)對(duì)于一些人就并沒(méi)有非常的寬宏大量。畢竟王羲之對(duì)待其他同樣優(yōu)秀的書(shū)法大家的時(shí)候，一直都是保持著謙遜的樣子。但是其實(shí)很多人不了解的是，王羲之在當(dāng)年對(duì)待一個(gè)跟自己境遇非常相似，但是卻比自己優(yōu)秀的多的一個(gè)書(shū)法家，也是懷有非常嫉妒的心理的。畢竟王羲之相比起這個(gè)人，甚至家境要更好，但是這那個(gè)人的書(shū)法成就其實(shí)比自己還要高。于是王羲之就如同發(fā)瘋一般的嫉妒起來(lái)，甚至對(duì)他有一點(diǎn)嫌棄的感覺(jué)。而且這個(gè)人的書(shū)法成就甚至在后來(lái)也被很多人稱頌，甚至可以說(shuō)有些人真的會(huì)拿兩者進(jìn)行對(duì)比。而且王羲之面對(duì)這個(gè)人的時(shí)候，就會(huì)將自己的劣根性暴露無(wú)遺。比如說(shuō)，他會(huì)非常直白的進(jìn)行嘲笑，會(huì)非常輕蔑的嘲諷他。其實(shí)這都是由于他自己底氣不足而憂，面對(duì)他這么優(yōu)秀人的時(shí)候所進(jìn)行的一種無(wú)力的反擊。
不過(guò)其實(shí)嫉妒心里都是非常正常的，畢竟沒(méi)有人是十全十美的，嫉妒也是普通人都會(huì)有的一種情緒。再加上當(dāng)時(shí)王羲之又比較年輕，根本不懂得管理自己的情緒面，對(duì)比自己厲害的人時(shí)，他不懂得去謙遜的學(xué)習(xí)，反倒是存有一些嫉妒的，心里其實(shí)也是比較正常的。不過(guò)，當(dāng)王羲之真正成熟成長(zhǎng)起來(lái)之后，他就很少這種心理了，這才是真正符合書(shū)法大家的作風(fēng)。

王羲之的行書(shū)有什么特點(diǎn)?

王羲之的行書(shū)特點(diǎn)是雄健有力，不激不猛。

王羲之行書(shū)亦稱“王體行書(shū)”，雄逸遒勁，不激不厲，是力度與風(fēng)韻的完美結(jié)合，動(dòng)勢(shì)與靜態(tài)的高度統(tǒng)一，無(wú)論在結(jié)體、用筆，還是在章法上，風(fēng)格特征都十分鮮明。

王體行書(shū)貫氣主要靠形接、線貫和勢(shì)連。所謂 “形接”,就是字與字之間用牽絲相連。王體行書(shū)中多為二字相連，從未超過(guò)四字者，且連而復(fù)斷，斷而又連，連與斷交互運(yùn)用。

王體行書(shū)貫氣勢(shì)連的形式

王體行書(shū)貫氣用得最多的是勢(shì)連，其勢(shì)連的形式有三種：

一是引帶法。如 “何省”二字，“何”字末筆出鋒帶于下，“省”字首筆露承于上，二字靠鋒芒遙相呼應(yīng)。

二是折搭法。如 “憂懸”二字，“憂”字末筆收筆處反折起鋒，“懸”字首筆落筆處用搭鋒相應(yīng)，一折一搭，眉目傳情。

三是蓄勢(shì)法。如 “安修”二字，“安”字末筆回鋒收筆，其勢(shì)卻隱向于下，“修”字首筆逆鋒起筆，其勢(shì)暗向于上，二字雖蓄勢(shì)于內(nèi)，卻是 “心有靈犀一點(diǎn)通”。

王羲之練字除了勤奮之外和他的天賦有關(guān)嗎？

，我覺(jué)得有但是更歸結(jié)于他的勤奮。世上沒(méi)有那么多幸運(yùn)兒，沒(méi)有那么多天才，所謂平凡人不過(guò)是幾分鐘的天賦者，所謂天才也不過(guò)是勤奮的天賦者。

“謀事在人，成事在天”，這種天命論在書(shū)法思想中多有反映。“成事”，既指“事”本身之成，也指“事”在世人心目中所獲得的成功。前者好比是千里馬，后者即是千里馬遇到伯樂(lè)。然而，伯樂(lè)也還有遇與不遇的問(wèn)題。伯樂(lè)以知馬著稱，鮑叔牙以知人著稱，──伯樂(lè)只有遇到知人的鮑叔牙才能被世人公認(rèn)為知馬的伯樂(lè)。在現(xiàn)實(shí)生活中，千里馬或遇伯樂(lè)，或不遇伯樂(lè)，或伯樂(lè)被貶為凡人，因而所遇的千里馬也貶為凡馬，或凡人被認(rèn)為伯樂(lè)，因而所遇的凡馬也被認(rèn)為千里馬……情況是極為復(fù)雜的，是因?yàn)椤疤臁蹦?，還是“人”?況且千里馬受委屈尚可跑給世人看看，成功的書(shū)法作品不能在世人心目中獲得成功，又有什么辦法呢?因此，在這里，我們本著“君子謀道不謀食”、“只知耕耘，不問(wèn)收獲”的精神，不談這些，而只討論“天”對(duì)于書(shū)法本身成功的關(guān)系。

王羲之是1600年前我國(guó)晉朝的一位大書(shū)法家，被人們譽(yù)為“書(shū)圣”，紹興市西街戒珠寺內(nèi)有個(gè)墨池，傳說(shuō)就是當(dāng)年王羲之洗筆的地方。
王羲之7歲練習(xí)書(shū)法，勤奮好學(xué)。17歲時(shí)他把父親秘藏的前代書(shū)法論著偷來(lái)閱讀，看熟了就練著寫(xiě)，他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來(lái)黎明，寫(xiě)完了多多少少的墨水，寫(xiě)爛了多多少少的筆頭，每天練完字就在池水里洗筆，天長(zhǎng)日久竟將一池水都洗成了墨色，這就是人們今天在紹興看到的傳說(shuō)中的墨池。
王羲之練字專心致志，達(dá)到廢寢忘食的地步。他吃飯走路也在揣摩字的結(jié)構(gòu)，不斷地用手在身上劃字默寫(xiě)，久而久之，衣襟也磨破了，功夫不負(fù)有心人，有一次，他為人寫(xiě)一塊匾在木板上寫(xiě)了幾個(gè)字樣，送去叫人雕刻?？坦ぐl(fā)現(xiàn)字的墨漬竟?jié)B入木板里面約有三分深。于是人們常用“入木三分”的成語(yǔ)來(lái)形容書(shū)法筆力強(qiáng)勁，后來(lái)用它來(lái)比喻對(duì)事物見(jiàn)解、議論的深刻。

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