宋代佛教是如何發(fā)展的?宋代佛教是說從宋太祖建隆元年到衛(wèi)王祥興二年(公元960—1279年)三百二十年間趙宋一代的佛教。
北宋
北宋初期,朝廷對(duì)佛教采取保護(hù)政策。宋太祖建國后,馬上廢止后周世宗的毀佛詔令,讓佛教復(fù)興,派遣使者西行求佛法。隨著僧侶人數(shù)眾多,又修訂了出家的考試制度。
開寶四年,下詔張從信等人往益州(今四川成都)雕造佛經(jīng)全藏,后世稱為《開寶藏》,這是中國全藏刻版印刷的開始,也是以后官方私人刻藏及高麗刻藏的共同依據(jù)版本。后來,更雕造了《崇寧藏》、《毗盧藏》、《圓覺藏》和《資福藏》等的刻版。
太宗時(shí),興建太平興國寺,設(shè)立譯經(jīng)院,復(fù)興了官刻譯經(jīng)活動(dòng)。宋代理學(xué)非常盛行,雖然理學(xué)受到禪宗影響,但也因?yàn)槿寮宜枷氲挠绊憰r(shí)有排佛論調(diào),故排佛后又皈佛者甚眾。天臺(tái)宗得到高麗傳回佛教典籍而弘揚(yáng)一時(shí),雖然教義博洽深玄,但以律行、禮懺、念佛等方法輔助,所以能夠在各地普及。
在華嚴(yán)宗方面,因教義與禪宗同為真常唯心的宗派,所以能夠借助禪宗復(fù)興,呈現(xiàn)“教禪一致”的風(fēng)氣。當(dāng)中以子璇、凈源二位大師最有影響力,后者被稱為“賢首中興”。律宗方面,有允堪、元照致力于律學(xué)著作,得到大部分天臺(tái)宗師兼講授戒法,促使律學(xué)中興。禪宗則繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。諸派宗師多推行教學(xué),讓佛學(xué)普及于民間。
宋朝管理佛教事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)是左右街僧錄事,隸屬于鴻臚寺。各州府或大剎設(shè)僧政司,管理一境或一寺事務(wù)。宋朝沿用唐朝的度牒制度,度牒相當(dāng)于出家許可證,沒有度牒就屬于不合法的“私度”。度牒制度原本是為了控制僧尼人數(shù),限制寺院的規(guī)模。
但是自神宗朝起,為解決財(cái)政短缺,政府開始將度牒貨幣化,度牒淪為國家的斂財(cái)手段。其后度牒買賣始終參與國家財(cái)政運(yùn)轉(zhuǎn),徽宗時(shí)期和紹興年間尤為嚴(yán)重。宋徽宗時(shí)期,因?yàn)樗V信道教,佛教遭到破壞,燒經(jīng)毀像,并將道士地位放在僧尼之上。佛教嚴(yán)重受挫,除禪、凈二宗外,其余則多被湮滅。
南宋
南宋偏安,江南佛教雖仍保持一定盛況,但由于官方限制佛教的發(fā)展,除禪宗、凈土宗外,其他各宗已日益衰微遠(yuǎn)非昔比。禪宗不立文字,不重經(jīng)論,因而在會(huì)昌禁佛和五代兵亂時(shí)所受影響較小。凈土宗強(qiáng)調(diào)稱名念佛,一心專念阿彌陀佛名號(hào),簡單易行,且北寧以后禪教僧人又多歸宿凈土,故能綿延相續(xù),直至近世,仍基盛行。
宋朝復(fù)興佛教,因此有不少佛塔的興建。
宋儒理學(xué)一方面汲取佛教華嚴(yán)、禪宗的思想,從而豐富了儒家內(nèi)容,另一方面又批判和排斥佛教。排佛者中最著名的是歐陽修(而實(shí)際歐陽修的詩作中時(shí)有禪機(jī)),但歐陽修的排佛思想曾受到契嵩和尚、宋朝宰相張商英、李綱和劉謐等人的反對(duì)。
張商英作《護(hù)法論》創(chuàng)三教調(diào)和說,認(rèn)為孔子之道與佛教所主張的識(shí)心見性、無上菩提之道無異儒參治皮膚之疾,道以治血脈之疾,佛以治骨髓之疾,三教本旨無違。
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