宋朝佛教發(fā)展的特色是怎么樣的

宋代佛教是如何發(fā)展的?宋代佛教是說從宋太祖建隆元年到衛(wèi)王祥興二年(公元960—1279年)三百二十年間趙宋一代的佛教。

北宋

北宋初期，朝廷對(duì)佛教采取保護(hù)政策。宋太祖建國后，馬上廢止后周世宗的毀佛詔令，讓佛教復(fù)興，派遣使者西行求佛法。隨著僧侶人數(shù)眾多，又修訂了出家的考試制度。

開寶四年，下詔張從信等人往益州(今四川成都)雕造佛經(jīng)全藏，后世稱為《開寶藏》，這是中國全藏刻版印刷的開始，也是以后官方私人刻藏及高麗刻藏的共同依據(jù)版本。后來，更雕造了《崇寧藏》、《毗盧藏》、《圓覺藏》和《資福藏》等的刻版。

太宗時(shí)，興建太平興國寺，設(shè)立譯經(jīng)院，復(fù)興了官刻譯經(jīng)活動(dòng)。宋代理學(xué)非常盛行，雖然理學(xué)受到禪宗影響，但也因?yàn)槿寮宜枷氲挠绊憰r(shí)有排佛論調(diào)，故排佛后又皈佛者甚眾。天臺(tái)宗得到高麗傳回佛教典籍而弘揚(yáng)一時(shí)，雖然教義博洽深玄，但以律行、禮懺、念佛等方法輔助，所以能夠在各地普及。

在華嚴(yán)宗方面，因教義與禪宗同為真常唯心的宗派，所以能夠借助禪宗復(fù)興，呈現(xiàn)“教禪一致”的風(fēng)氣。當(dāng)中以子璇、凈源二位大師最有影響力，后者被稱為“賢首中興”。律宗方面，有允堪、元照致力于律學(xué)著作，得到大部分天臺(tái)宗師兼講授戒法，促使律學(xué)中興。禪宗則繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。諸派宗師多推行教學(xué)，讓佛學(xué)普及于民間。

宋朝管理佛教事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)是左右街僧錄事，隸屬于鴻臚寺。各州府或大剎設(shè)僧政司，管理一境或一寺事務(wù)。宋朝沿用唐朝的度牒制度，度牒相當(dāng)于出家許可證，沒有度牒就屬于不合法的“私度”。度牒制度原本是為了控制僧尼人數(shù)，限制寺院的規(guī)模。

但是自神宗朝起，為解決財(cái)政短缺，政府開始將度牒貨幣化，度牒淪為國家的斂財(cái)手段。其后度牒買賣始終參與國家財(cái)政運(yùn)轉(zhuǎn)，徽宗時(shí)期和紹興年間尤為嚴(yán)重。宋徽宗時(shí)期，因?yàn)樗V信道教，佛教遭到破壞，燒經(jīng)毀像，并將道士地位放在僧尼之上。佛教嚴(yán)重受挫，除禪、凈二宗外，其余則多被湮滅。

南宋

南宋偏安，江南佛教雖仍保持一定盛況，但由于官方限制佛教的發(fā)展，除禪宗、凈土宗外，其他各宗已日益衰微遠(yuǎn)非昔比。禪宗不立文字，不重經(jīng)論，因而在會(huì)昌禁佛和五代兵亂時(shí)所受影響較小。凈土宗強(qiáng)調(diào)稱名念佛，一心專念阿彌陀佛名號(hào)，簡單易行，且北寧以后禪教僧人又多歸宿凈土，故能綿延相續(xù)，直至近世，仍基盛行。

宋朝復(fù)興佛教，因此有不少佛塔的興建。

宋儒理學(xué)一方面汲取佛教華嚴(yán)、禪宗的思想，從而豐富了儒家內(nèi)容，另一方面又批判和排斥佛教。排佛者中最著名的是歐陽修(而實(shí)際歐陽修的詩作中時(shí)有禪機(jī))，但歐陽修的排佛思想曾受到契嵩和尚、宋朝宰相張商英、李綱和劉謐等人的反對(duì)。

張商英作《護(hù)法論》創(chuàng)三教調(diào)和說，認(rèn)為孔子之道與佛教所主張的識(shí)心見性、無上菩提之道無異儒參治皮膚之疾，道以治血脈之疾，佛以治骨髓之疾，三教本旨無違。

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