武則天時(shí)期建的天樞是什么

天樞，亦稱“大周萬國(guó)頌德天樞”。武周天冊(cè)萬歲元年(695)，用銅鐵合鑄而成，是武則天的紀(jì)功柱。寓意“天下中樞”。其制若柱，高一百五尺，徑十二尺，八面，各徑五尺。下為鐵山周百七十尺，以銅為蟠龍麒麟縈繞之;上為騰云承露盤，徑三丈，四龍人立棒火珠，高一丈。工人毛婆羅造模，武三思為文，刻百官及四夷酋長(zhǎng)名，武后自題其名曰大周萬國(guó)頌德天樞。毀于開元二年(714)，重二百萬斤，相傳波斯大酋長(zhǎng)阿羅撼，是天樞工程的實(shí)際組織者和實(shí)施者。

歷史沿革

背景

甲戌，默啜（后突厥可汗）寇靈州，室韋反，遣右鷹揚(yáng)衛(wèi)大將軍李多祚擊破之。二月，武威道總管王孝杰破吐蕃勃論贊刃、（西）突厥可汗俀子等于泠泉及大嶺，各三萬馀人，碎葉鎮(zhèn)守使韓思忠破泥熟俟斤等萬馀人。

始建

延載元年（694年）八月，世界各國(guó)元首在波斯國(guó)大酋長(zhǎng)阿羅憾等人的號(hào)召下，請(qǐng)求用銅鐵鑄造天樞，銘紀(jì)功德，黜唐頌周。

武三思（曾任禮部尚書，主管朝廷的禮儀、外事活動(dòng)）帶領(lǐng)著四夷酋長(zhǎng)向武則天請(qǐng)?jiān)?，武則天制可。于是任命姚璹為督作使，掌督工程建設(shè)。各國(guó)君臣籌資百萬億購(gòu)買銅鐵鑄造。

建成

公元695年，夏季，四月，天樞鑄造完成。東夷（新羅/日本）人毛婆羅設(shè)計(jì)模型，武三思撰文，天樞上刻百官和各國(guó)首領(lǐng)的名字，武則天親自題寫匾額“大周萬國(guó)頌德天樞”時(shí)，改寫“國(guó)”為“圀”，取天下一統(tǒng)、八方朝拜之義。 又把西域梵文中的符號(hào)“卍” 定音為萬，著于天樞。

宴會(huì)

天樞建成后，武則天大宴夷夏群僚。朝士獻(xiàn)詩(shī)者不可勝紀(jì)。李嶠的《奉和天樞成宴夷夏群僚應(yīng)制》冠絕當(dāng)時(shí)，其詩(shī)曰：“轍跡光西崦，勛名紀(jì)北燕。何如萬國(guó)會(huì)，頌德九門前。灼灼臨黃道，迢迢入紫煙。仙盤正下露，高柱欲承天。山類叢云起，珠疑大火懸。聲流塵作劫，業(yè)固海成田。圣澤傾堯酒，熏風(fēng)入舜弦。欣逢下生日，還偶上皇年?！?/p>

毀滅

神龍?jiān)辏?05）以來，中宗、睿宗兄弟相繼當(dāng)政，國(guó)號(hào)恢復(fù)為唐。

唐玄宗即位后，大刀闊斧地解決武則天時(shí)期的遺留問題。開元二年（714年）下令銷毀天樞，洛陽(yáng)尉李休烈作《詠毀天樞》詠懷道：“天門街里倒天樞，火急先須御火珠。計(jì)合一條絲線挽，何勞兩縣索人夫?！笔咳撕推胀ò傩找矡o不諷誦吟詠，盛傳《天樞謠》：“一條麻索挽，天樞絕去也?！?/p>

天樞長(zhǎng)什么樣

天樞高45.87米，直徑為3.6米，底座方臺(tái)周長(zhǎng)為50米。主體部分造型為八棱柱體，中部纏繞銅制蟠龍，上部呈現(xiàn)騰云姿態(tài)，最上面托起一個(gè)直徑近9米的銅盤，4個(gè)龍人站立其中捧火珠一顆。

底部

大柱下面是一座鐵山，周邊長(zhǎng)一百七十尺。環(huán)繞鐵山的是銅做的蟠龍和麒麟；鐵山上的兩只銅麒麟，與頂部大火珠一起，構(gòu)成“麒麟拜火”，正是祅教（拜火教）所宣揚(yáng)的“圣王出、天下平”的象佂。

此外，《大唐新語(yǔ)》另有記載，獅子也作為天樞裝飾物：“天樞下置鐵山，銅龍負(fù)載，獅子、麒麟圍繞?！爸赃x用獅子，是因?yàn)楠{子是萬獸之王，作為王權(quán)的象征，表示威猛、力量、權(quán)威等寓意，被運(yùn)用于貴族和王族的標(biāo)志，不僅在波斯地區(qū)，還廣泛表現(xiàn)在埃及、希臘、羅馬、拜占庭、中亞等地的政治文化中，吻合武則天統(tǒng)制四夷、成為華夷共主的政治理念。

柱身

柱身八面，每面寬五尺。該形制肇源于具有千年文明史的美索不達(dá)米亞造型藝術(shù)，并對(duì)唐開元年間興起的中國(guó)佛教石經(jīng)幢產(chǎn)生重要影響。

柱頂

柱頂上鑄一個(gè)騰云形的承露盤，直徑三丈，四個(gè)龍人站在盤上捧火珠，火珠高一丈，是祅教（拜火教）的圣物。天樞的獅子、承露盤、龍的雕塑也反映了佛教、道教、儒教等民間信仰。

至于上部到底是《資治通鑒》所說的承露盤，還是《新唐書》和《大唐新語(yǔ)》所說的云蓋，郭紹林認(rèn)為作云蓋更合理一些。承露盤最早是西漢武帝時(shí)修造的，在長(zhǎng)安建章宮內(nèi)。武帝好神仙，以為承接甘露，和玉屑飲下，可以長(zhǎng)生不老。承露盤的形制有兩種說法。《漢書·郊祀志上》注引蘇林說：“仙人以手掌擎盤承甘露。”

《三輔故事》說：承露盤“上有仙人掌承露”。而天樞的銅盤，上下皆無仙人，用以承托四龍和大珠，不是承接甘露。天樞造成后，李嶠寫下一首《奉和天樞成宴夷夏群寮應(yīng)制》詩(shī)。《大唐新語(yǔ)》這則資料說：“朝士獻(xiàn)詩(shī)者不可勝紀(jì)，唯嶠詩(shī)冠絕當(dāng)時(shí)?！背總兊闹T多詩(shī)作，只有這一首流傳下來，詩(shī)中描寫說：“仙盤正下露，高柱欲承天。山類叢云起，珠疑大火懸?！薄顿Y治通鑒》不像《新唐書》那樣說“大珠”、“云蓋”，而是說“火珠”、“騰云承露盤”，大概參考李詩(shī)說法而來。然而李詩(shī)并沒有說它是承露盤。如果是承露盤，李詩(shī)完全可以不說“仙盤正下露，高柱欲承天”，而說“仙盤正承露，高柱欲擎天”，須知“正承”二字拗救，符合律詩(shī)平仄要求。

天樞有多高

《風(fēng)起洛陽(yáng)》劇情向科普第一話：天樞的高度有多高？神都食客們聽到百里二郎的一句“尚可”，非常高興，百里弘毅（王一博）可是神都第一老饕，食客紛紛表示：“百里二郎能夠給出尚可的評(píng)價(jià)，那可是天樞的高度??！可以上天了~”相信很多人都是第一次聽到這個(gè)說法，天樞是什么高度呢？

天樞，就是北斗七星之一的天樞星。

眾所周知，中國(guó)古代的天文學(xué)非常發(fā)達(dá)。古人對(duì)于天文學(xué)的研究不僅擁有很高的成就，普及程度也很廣?！洞呵镞\(yùn)斗樞》：“第一天樞，第二旋，第三璣，第四權(quán)，第五玉衡，第六開陽(yáng)，第七搖光。第一至第四為魁，第五至第七為標(biāo)，合而為斗?！?。

北斗即為帝車，那么駕駛它的帝是誰(shuí)？----就是帝王之星“紫微星”，也就是北極星。還記得《風(fēng)起洛陽(yáng)》有一句：牡丹花重紫微宮，玄門風(fēng)動(dòng)神都城?？矗弁跛〉木铀?，就是紫微宮。我們神都的城市布局，也是體現(xiàn)了這一深厚的文化內(nèi)涵。

北斗七星，永遠(yuǎn)圍著我們尊貴的帝星而轉(zhuǎn)。他們是天之諸侯，協(xié)同帝星調(diào)理綱紀(jì)，統(tǒng)治乾坤。其中離帝星最近的那顆星，就是天樞星。

天樞建筑物，遵循天樞星的本質(zhì)而來。

《風(fēng)起洛陽(yáng)》提到天樞的是個(gè)市井小民，也可能不懂天象北斗。所以，這個(gè)人說的天樞，應(yīng)該是武周時(shí)期武則天讓武三思負(fù)責(zé)督建的，位于應(yīng)天門外天津橋前的“天樞”建筑。

按照當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)布局看，位于皇宮門外的天樞碑——地標(biāo)建筑物。高45.87米，直徑為3.6米，7個(gè)地標(biāo)建筑串聯(lián)北斗七星，也就是洛陽(yáng)獨(dú)特的中軸線 。

天樞這個(gè)建筑，也只有武周時(shí)期有，后來玄宗時(shí)就拆除了。關(guān)于天樞的高度，《資治通鑒》和《新唐書》的說法應(yīng)該說是一致的，二書依據(jù)的資料是唐代的國(guó)史、實(shí)錄，比私家筆記所說的尺寸可靠。但《資治通鑒》表述含混、不全，容易讓人誤以為天樞通高105尺。仔細(xì)玩味《新唐書》，可知這個(gè)數(shù)字僅僅是八棱柱部分的高度。

棱柱上面有云蓋。云蓋上四龍站立，各自身長(zhǎng)12尺。四龍所托大珠，直徑10尺。龍爪子不會(huì)安放在大珠正中間或正下方，這樣起不到支撐作用，八只爪子集中到一起也不便施工，因而只能在大珠下側(cè)。這樣，云蓋、龍和大珠加在一起，高度會(huì)超過22尺。棱柱下面有鐵山，高20尺。三部分加在一起，天樞通高至少為147尺。

武則天命人所造的九鼎和十二神最終去了哪里？

在唐玄宗時(shí)期被下令融化作為國(guó)家物資供儲(chǔ)備。是“去武則天化運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果，因?yàn)檫@樣?xùn)|西是為武則天，為武則天建立的大周服務(wù)的，宣揚(yáng)的是武則天得了天命，大周王朝的正統(tǒng)性，指導(dǎo)精神是“崇周抑唐”。這在李唐復(fù)辟后當(dāng)然是不能容忍的，于是在對(duì)武則天的不斷定位中，這些代表李唐王朝不堪回首的往事的證據(jù)被一一毀掉。

武則天資料,急!

武則天（624~705）是唐高宗李治的皇后，后改唐為周，自己做了皇帝。她是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝，掌握政權(quán)達(dá)幾十年，為維護(hù)唐朝的強(qiáng)盛和統(tǒng)一、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化藝術(shù)的發(fā)展，做出了巨大的貢獻(xiàn)。武氏14歲被唐太宗李世民召入宮為才人，號(hào)「武媚」。太宗死后，則天入感業(yè)寺為尼。 唐高宗即位，復(fù)召武氏入宮，拜昭儀。她與當(dāng)時(shí)的王皇后、蕭淑妃產(chǎn)生后宮矛盾。永徽六年（655），高宗立武氏為皇后。 武則天資質(zhì)聰慧，廣涉文史，富有智謀。武則天做為皇后之后不久，由于高宗體弱多病，有時(shí)便委托她處理某些政事，因而威勢(shì)日盛。上元元年（674），高宗稱「天皇」，武后稱「天后」，宮中并稱「二圣」。 弘道元年（683）高宗去世，太子李顯即位，武則天臨朝稱制。嗣圣元年（684）二月，武則天廢李顯為廬陵王，立四子李旦為皇帝，繼續(xù)臨朝稱制。同年九月，她將旗幟改為金色，東都洛陽(yáng)改稱神都。天授元年（690）九月初九，武則天稱帝，改國(guó)號(hào)為周，降李旦為皇嗣。武則天崇佛教、建寺院、筑明堂、造天樞、鑄九鼎，浪費(fèi)了大量的人力物力。她晚年好大喜功，生活奢靡，耗費(fèi)大量財(cái)資和勞力。寵愛男妾張昌宗、張易之兄弟，二人狐假虎威，作威作福。武則天重用武氏宗室武承嗣、武三思、武攸緒及武攸寧等人，并大封武氏宗人為王。大臣吉頊等人深以嗣君之選為慮，武則天也感到作為女子，死后只能入李家宗廟享子孫祭祀，所以接受臣下建議，于圣歷元年（698）迎還廬陵王李顯，復(fù)立為太子。武氏晚年神龍?jiān)辏?05）正月，張柬之、桓彥范、崔玄、敬暉等人聯(lián)合右羽林大將軍李多祚發(fā)動(dòng)政變，誅殺二張，逼則天退位，迎中宗復(fù)位。中宗上尊號(hào)為則天大圣帝，后人因稱她為“武則天”。其于同年十一月去世。 武則天對(duì)歷史發(fā)展做出的第一個(gè)貢獻(xiàn)是，她打擊了保守的門閥貴族。武則天被立為皇后以后，把反對(duì)她做皇后的長(zhǎng)孫無忌、褚遂良等人一個(gè)一個(gè)的都趕出了朝廷，貶逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)。這對(duì)于武則天來說，是殺雞儆猴，但這些關(guān)隴貴族和他們的依附者，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為一種既得利益的保守力量。把他們趕出政治舞臺(tái)標(biāo)志著關(guān)隴貴族從北周以來長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)統(tǒng)治的終結(jié)，也為社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的條件。 第二是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。武則天在建言十二事中就建議「勸農(nóng)桑，薄賦役」。在他掌權(quán)以后，又編撰了《兆人本業(yè)記》頒發(fā)到州縣，作為州縣官勸農(nóng)的參考。她還注意地方吏治，加強(qiáng)對(duì)地主官吏的監(jiān)察。對(duì)于土地兼并和逃亡的農(nóng)民，也采取比較寬容的政策。因此，武則天統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)是相當(dāng)安定的，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，戶口也由唐高宗永徽三年(652年)的380萬戶增加到唐中宗神龍?jiān)?705年)的615萬戶，平均每年增長(zhǎng)0.721%。這在中古時(shí)代，是一個(gè)很高的增長(zhǎng)率，也是反映武則天時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀數(shù)據(jù)。第三個(gè)貢獻(xiàn)是穩(wěn)定了邊疆形勢(shì)。武則天執(zhí)政后，邊疆并不太平。西方西突厥攻占了安西四鎮(zhèn)，吐蕃也不斷在青海一帶對(duì)唐展開進(jìn)攻。北邊一度臣服的突厥叛亂并且和東北的契丹一直打到河北中部。武則天一方面組織反攻，恢復(fù)了安西四鎮(zhèn)，打退了突厥、契丹的進(jìn)攻，同時(shí)在邊地設(shè)立軍鎮(zhèn)，常駐軍隊(duì)，并把高宗末年在青海屯田的做法推廣到縣甘肅張掖，武威、內(nèi)蒙古五原和新疆吉木薩爾一帶。以溫和的文化政策，接納多元文化的發(fā)展。對(duì)在屯田工作上做出了巨大貢獻(xiàn)的婁師德，武則天特更致書嘉勉。書中特別指出，由于屯田，使得北方鎮(zhèn)兵的糧食「數(shù)年咸得支給」。第四個(gè)貢獻(xiàn)是推動(dòng)了文化的發(fā)展。唐人沈既濟(jì)在談及科舉制度時(shí)說到：「太后頗涉文史，好雕蟲之藝?！埂柑缶R天下二十余年，當(dāng)時(shí)公卿百辟，無不以文章達(dá)，因循日久，浸已成風(fēng)」。沈既濟(jì)的這些話包含了豐富的內(nèi)容。一是武則天重視科舉，大開志科。有一次策試制科舉人時(shí)，她親臨考場(chǎng)，主持考試。二是當(dāng)時(shí)進(jìn)士科和制科考試主要都是考策問，也就是申論。文章的好壞是錄取的主要標(biāo)準(zhǔn)。三是武則天用人不看門第，不問你是否是高級(jí)官吏的子孫，而是看你是否有政治才能。因此特別注意從科舉出身者中間選拔高級(jí)官吏?？婆e出身做到高級(jí)官吏的越來越多。這就大大 *** 了詩(shī)人參加科舉的積極性，更 *** 了一般人讀書學(xué)習(xí)的熱情。這就是沈既濟(jì)所說的「浸已成風(fēng)」。開元、天寶年間「父教其子，兄教其弟」，「五尺童子恥不言文墨焉」的社會(huì)風(fēng)氣，就是從武則天時(shí)期開始的。正是文化的普及，推動(dòng)了文化的全面發(fā)展。著名的詩(shī)人和文學(xué)家崔融、李喬都是這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出來的。雕塑、繪畫也達(dá)到了前所未有的水平。希望可以幫到你!
武則天有一件不太顯眼但很好的政策，她讓女性能參加科舉． 古時(shí)女性沒機(jī)會(huì)讀書，即有有才華的女性，亦只能作文化的點(diǎn)綴，不能怎貢獻(xiàn)社會(huì)．她們成為社會(huì)的次等人，完全附屬于男權(quán)． 我們可看看現(xiàn)代的 *** 世界，或印度的過去．一個(gè)有量人不許讀書和堅(jiān)固性別歧視的社會(huì)，不單不公平，不單有各種慘案，還是發(fā)展緩慢的，亂起來亦更是瘋狂． 女性大約是人口的一半，性別歧視令她們處于一種潛奴隸制．以壓制一半國(guó)民來營(yíng)運(yùn)的社會(huì)，就是壓制一半的發(fā)展力量． 女性參加科舉開展了小革命，改變?nèi)苏J(rèn)為女性讀書無用甚至有害的觀念．這個(gè)影響是緩慢的，但這個(gè)劃時(shí)代的改革，的確有建設(shè)性和遠(yuǎn)見．
china10k/trad/history/4/42/42c/42c01/42c0101 武則天雖是女子，但其才干絕不比歷史上任何一位男性皇帝為弱，在她治下，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事諸方面，仍屬于上升的黃金時(shí)代。常聽人說：「女性能頂半邊天?！刮鋭t天卻一度頂起整個(gè)天、立著整個(gè)地，足有五十年之久，不愧為女中英雌。 china10k/trad/history/4/42/42d/42d01/42d0101 開元之治與唐代的全盛 我們習(xí)慣上將一個(gè)美好的時(shí)代稱為「黃金」時(shí)代，皆因黃金是貴重的寶物。這種時(shí)代亦曾在中國(guó)歷史上出現(xiàn)，例如漢武帝的盛世，以及唐玄宗的開元盛世。 開元是唐玄宗的年號(hào)。玄宗在位四十四年，前期年號(hào)叫開元(公元713年－741年)，后期稱天寶(公元742年－756年)。開元年間，玄宗政績(jī)粲然可觀，史稱「開元之治」。這是唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國(guó)力發(fā)展臻于極盛的時(shí)期，它承繼貞觀之治和武則天的治績(jī)，使唐朝的國(guó)勢(shì)發(fā)展到巔峰。 chiculture//frame?id=/sweb0109 品評(píng)則天 中國(guó)唯一的女皇帝武則天可謂奇特女性，歷來人們對(duì)她褒貶不一，毀譽(yù)并至。綜觀千多年來的評(píng)論，大致是：其子孫中宗、睿宗、玄宗在位時(shí)，武則天還保持了尊崇的地位，文人李白的《上云天》詩(shī)中，「中國(guó)有七圣」，武則天仍是其一。安史之亂后，李唐王朝日漸衰微，所謂女禍誤國(guó)的議論漸興。到宋明理學(xué)，綱常說教日益泛濫，世人對(duì)武則天的評(píng)價(jià)也就更壞。宋仁宗嘉祐五年（1060年），歐陽(yáng)修等撰成《新唐書》，說「武后自高宗時(shí)挾天子威福，脅制四?！?，又「逐嗣帝，改國(guó)號(hào)」，有莫大之罪。但仍為武則天列傳又立本紀(jì)，是謂遵循春秋筆法：「不沒其實(shí)，所以著其大惡而不隱」。到朱熹為《資治通鑒》作綱，對(duì)武則天已是橫加撻伐。明代思想家李贄將武則天私德與政績(jī)分開，評(píng)論獨(dú)樹一幟。而明人張溥卻將「女寵」列為「唐室三大禍」之首。到明末清初的王夫之，更是憤世嫉俗，將所有的亡國(guó)恨遷怒于武則天，罵其是「嗜殺之淫嫗」，有「滔天之罪」。與宋代以降文人對(duì)武則天的攻擊咒罵截然不同的是，民間老百姓另有一種懷念，這從乾陵「無字碑」和四川廣元的則天廟的紀(jì)念可見一斑。

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