天樞,亦稱“大周萬國(guó)頌德天樞”。武周天冊(cè)萬歲元年(695),用銅鐵合鑄而成,是武則天的紀(jì)功柱。寓意“天下中樞”。其制若柱,高一百五尺,徑十二尺,八面,各徑五尺。下為鐵山周百七十尺,以銅為蟠龍麒麟縈繞之;上為騰云承露盤,徑三丈,四龍人立棒火珠,高一丈。工人毛婆羅造模,武三思為文,刻百官及四夷酋長(zhǎng)名,武后自題其名曰大周萬國(guó)頌德天樞。毀于開元二年(714),重二百萬斤,相傳波斯大酋長(zhǎng)阿羅撼,是天樞工程的實(shí)際組織者和實(shí)施者。
武三思(曾任禮部尚書,主管朝廷的禮儀、外事活動(dòng))帶領(lǐng)著四夷酋長(zhǎng)向武則天請(qǐng)?jiān)?,武則天制可。于是任命姚璹為督作使,掌督工程建設(shè)。各國(guó)君臣籌資百萬億購(gòu)買銅鐵鑄造。
唐玄宗即位后,大刀闊斧地解決武則天時(shí)期的遺留問題。開元二年(714年)下令銷毀天樞,洛陽(yáng)尉李休烈作《詠毀天樞》詠懷道:“天門街里倒天樞,火急先須御火珠。計(jì)合一條絲線挽,何勞兩縣索人夫?!笔咳撕推胀ò傩找矡o不諷誦吟詠,盛傳《天樞謠》:“一條麻索挽,天樞絕去也?!?/p>
此外,《大唐新語(yǔ)》另有記載,獅子也作為天樞裝飾物:“天樞下置鐵山,銅龍負(fù)載,獅子、麒麟圍繞?!爸赃x用獅子,是因?yàn)楠{子是萬獸之王,作為王權(quán)的象征,表示威猛、力量、權(quán)威等寓意,被運(yùn)用于貴族和王族的標(biāo)志,不僅在波斯地區(qū),還廣泛表現(xiàn)在埃及、希臘、羅馬、拜占庭、中亞等地的政治文化中,吻合武則天統(tǒng)制四夷、成為華夷共主的政治理念。
至于上部到底是《資治通鑒》所說的承露盤,還是《新唐書》和《大唐新語(yǔ)》所說的云蓋,郭紹林認(rèn)為作云蓋更合理一些。承露盤最早是西漢武帝時(shí)修造的,在長(zhǎng)安建章宮內(nèi)。武帝好神仙,以為承接甘露,和玉屑飲下,可以長(zhǎng)生不老。承露盤的形制有兩種說法。《漢書·郊祀志上》注引蘇林說:“仙人以手掌擎盤承甘露。”
《三輔故事》說:承露盤“上有仙人掌承露”。而天樞的銅盤,上下皆無仙人,用以承托四龍和大珠,不是承接甘露。天樞造成后,李嶠寫下一首《奉和天樞成宴夷夏群寮應(yīng)制》詩(shī)。《大唐新語(yǔ)》這則資料說:“朝士獻(xiàn)詩(shī)者不可勝紀(jì),唯嶠詩(shī)冠絕當(dāng)時(shí)?!背總兊闹T多詩(shī)作,只有這一首流傳下來,詩(shī)中描寫說:“仙盤正下露,高柱欲承天。山類叢云起,珠疑大火懸?!薄顿Y治通鑒》不像《新唐書》那樣說“大珠”、“云蓋”,而是說“火珠”、“騰云承露盤”,大概參考李詩(shī)說法而來。然而李詩(shī)并沒有說它是承露盤。如果是承露盤,李詩(shī)完全可以不說“仙盤正下露,高柱欲承天”,而說“仙盤正承露,高柱欲擎天”,須知“正承”二字拗救,符合律詩(shī)平仄要求。
天樞,就是北斗七星之一的天樞星。
眾所周知,中國(guó)古代的天文學(xué)非常發(fā)達(dá)。古人對(duì)于天文學(xué)的研究不僅擁有很高的成就,普及程度也很廣?!洞呵镞\(yùn)斗樞》:“第一天樞,第二旋,第三璣,第四權(quán),第五玉衡,第六開陽(yáng),第七搖光。第一至第四為魁,第五至第七為標(biāo),合而為斗?!?。
北斗即為帝車,那么駕駛它的帝是誰(shuí)?----就是帝王之星“紫微星”,也就是北極星。還記得《風(fēng)起洛陽(yáng)》有一句:牡丹花重紫微宮,玄門風(fēng)動(dòng)神都城??矗弁跛〉木铀?,就是紫微宮。我們神都的城市布局,也是體現(xiàn)了這一深厚的文化內(nèi)涵。
北斗七星,永遠(yuǎn)圍著我們尊貴的帝星而轉(zhuǎn)。他們是天之諸侯,協(xié)同帝星調(diào)理綱紀(jì),統(tǒng)治乾坤。其中離帝星最近的那顆星,就是天樞星。
天樞建筑物,遵循天樞星的本質(zhì)而來。
《風(fēng)起洛陽(yáng)》提到天樞的是個(gè)市井小民,也可能不懂天象北斗。所以,這個(gè)人說的天樞,應(yīng)該是武周時(shí)期武則天讓武三思負(fù)責(zé)督建的,位于應(yīng)天門外天津橋前的“天樞”建筑。
按照當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)布局看,位于皇宮門外的天樞碑——地標(biāo)建筑物。高45.87米,直徑為3.6米,7個(gè)地標(biāo)建筑串聯(lián)北斗七星,也就是洛陽(yáng)獨(dú)特的中軸線 。
天樞這個(gè)建筑,也只有武周時(shí)期有,后來玄宗時(shí)就拆除了。關(guān)于天樞的高度,《資治通鑒》和《新唐書》的說法應(yīng)該說是一致的,二書依據(jù)的資料是唐代的國(guó)史、實(shí)錄,比私家筆記所說的尺寸可靠。但《資治通鑒》表述含混、不全,容易讓人誤以為天樞通高105尺。仔細(xì)玩味《新唐書》,可知這個(gè)數(shù)字僅僅是八棱柱部分的高度。
棱柱上面有云蓋。云蓋上四龍站立,各自身長(zhǎng)12尺。四龍所托大珠,直徑10尺。龍爪子不會(huì)安放在大珠正中間或正下方,這樣起不到支撐作用,八只爪子集中到一起也不便施工,因而只能在大珠下側(cè)。這樣,云蓋、龍和大珠加在一起,高度會(huì)超過22尺。棱柱下面有鐵山,高20尺。三部分加在一起,天樞通高至少為147尺。
在唐玄宗時(shí)期被下令融化作為國(guó)家物資供儲(chǔ)備。是“去武則天化運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果,因?yàn)檫@樣?xùn)|西是為武則天,為武則天建立的大周服務(wù)的,宣揚(yáng)的是武則天得了天命,大周王朝的正統(tǒng)性,指導(dǎo)精神是“崇周抑唐”。這在李唐復(fù)辟后當(dāng)然是不能容忍的,于是在對(duì)武則天的不斷定位中,這些代表李唐王朝不堪回首的往事的證據(jù)被一一毀掉。
武則天(624~705)是唐高宗李治的皇后,后改唐為周,自己做了皇帝。她是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝,掌握政權(quán)達(dá)幾十年,為維護(hù)唐朝的強(qiáng)盛和統(tǒng)一、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化藝術(shù)的發(fā)展,做出了巨大的貢獻(xiàn)。武氏14歲被唐太宗李世民召入宮為才人,號(hào)「武媚」。太宗死后,則天入感業(yè)寺為尼。 唐高宗即位,復(fù)召武氏入宮,拜昭儀。她與當(dāng)時(shí)的王皇后、蕭淑妃產(chǎn)生后宮矛盾。永徽六年(655),高宗立武氏為皇后。 武則天資質(zhì)聰慧,廣涉文史,富有智謀。武則天做為皇后之后不久,由于高宗體弱多病,有時(shí)便委托她處理某些政事,因而威勢(shì)日盛。上元元年(674),高宗稱「天皇」,武后稱「天后」,宮中并稱「二圣」。 弘道元年(683)高宗去世,太子李顯即位,武則天臨朝稱制。嗣圣元年(684)二月,武則天廢李顯為廬陵王,立四子李旦為皇帝,繼續(xù)臨朝稱制。同年九月,她將旗幟改為金色,東都洛陽(yáng)改稱神都。天授元年(690)九月初九,武則天稱帝,改國(guó)號(hào)為周,降李旦為皇嗣。武則天崇佛教、建寺院、筑明堂、造天樞、鑄九鼎,浪費(fèi)了大量的人力物力。她晚年好大喜功,生活奢靡,耗費(fèi)大量財(cái)資和勞力。寵愛男妾張昌宗、張易之兄弟,二人狐假虎威,作威作福。武則天重用武氏宗室武承嗣、武三思、武攸緒及武攸寧等人,并大封武氏宗人為王。大臣吉頊等人深以嗣君之選為慮,武則天也感到作為女子,死后只能入李家宗廟享子孫祭祀,所以接受臣下建議,于圣歷元年(698)迎還廬陵王李顯,復(fù)立為太子。武氏晚年神龍?jiān)辏?05)正月,張柬之、桓彥范、崔玄、敬暉等人聯(lián)合右羽林大將軍李多祚發(fā)動(dòng)政變,誅殺二張,逼則天退位,迎中宗復(fù)位。中宗上尊號(hào)為則天大圣帝,后人因稱她為“武則天”。其于同年十一月去世。 武則天對(duì)歷史發(fā)展做出的第一個(gè)貢獻(xiàn)是,她打擊了保守的門閥貴族。武則天被立為皇后以后,把反對(duì)她做皇后的長(zhǎng)孫無忌、褚遂良等人一個(gè)一個(gè)的都趕出了朝廷,貶逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)。這對(duì)于武則天來說,是殺雞儆猴,但這些關(guān)隴貴族和他們的依附者,在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為一種既得利益的保守力量。把他們趕出政治舞臺(tái)標(biāo)志著關(guān)隴貴族從北周以來長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)統(tǒng)治的終結(jié),也為社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的條件。 第二是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。武則天在建言十二事中就建議「勸農(nóng)桑,薄賦役」。在他掌權(quán)以后,又編撰了《兆人本業(yè)記》頒發(fā)到州縣,作為州縣官勸農(nóng)的參考。她還注意地方吏治,加強(qiáng)對(duì)地主官吏的監(jiān)察。對(duì)于土地兼并和逃亡的農(nóng)民,也采取比較寬容的政策。因此,武則天統(tǒng)治時(shí)期,社會(huì)是相當(dāng)安定的,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有了長(zhǎng)足的發(fā)展,戶口也由唐高宗永徽三年(652年)的380萬戶增加到唐中宗神龍?jiān)?705年)的615萬戶,平均每年增長(zhǎng)0.721%。這在中古時(shí)代,是一個(gè)很高的增長(zhǎng)率,也是反映武則天時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀數(shù)據(jù)。第三個(gè)貢獻(xiàn)是穩(wěn)定了邊疆形勢(shì)。武則天執(zhí)政后,邊疆并不太平。西方西突厥攻占了安西四鎮(zhèn),吐蕃也不斷在青海一帶對(duì)唐展開進(jìn)攻。北邊一度臣服的突厥叛亂并且和東北的契丹一直打到河北中部。武則天一方面組織反攻,恢復(fù)了安西四鎮(zhèn),打退了突厥、契丹的進(jìn)攻,同時(shí)在邊地設(shè)立軍鎮(zhèn),常駐軍隊(duì),并把高宗末年在青海屯田的做法推廣到縣甘肅張掖,武威、內(nèi)蒙古五原和新疆吉木薩爾一帶。以溫和的文化政策,接納多元文化的發(fā)展。對(duì)在屯田工作上做出了巨大貢獻(xiàn)的婁師德,武則天特更致書嘉勉。書中特別指出,由于屯田,使得北方鎮(zhèn)兵的糧食「數(shù)年咸得支給」。第四個(gè)貢獻(xiàn)是推動(dòng)了文化的發(fā)展。唐人沈既濟(jì)在談及科舉制度時(shí)說到:「太后頗涉文史,好雕蟲之藝?!埂柑缶R天下二十余年,當(dāng)時(shí)公卿百辟,無不以文章達(dá),因循日久,浸已成風(fēng)」。沈既濟(jì)的這些話包含了豐富的內(nèi)容。一是武則天重視科舉,大開志科。有一次策試制科舉人時(shí),她親臨考場(chǎng),主持考試。二是當(dāng)時(shí)進(jìn)士科和制科考試主要都是考策問,也就是申論。文章的好壞是錄取的主要標(biāo)準(zhǔn)。三是武則天用人不看門第,不問你是否是高級(jí)官吏的子孫,而是看你是否有政治才能。因此特別注意從科舉出身者中間選拔高級(jí)官吏??婆e出身做到高級(jí)官吏的越來越多。這就大大 *** 了詩(shī)人參加科舉的積極性,更 *** 了一般人讀書學(xué)習(xí)的熱情。這就是沈既濟(jì)所說的「浸已成風(fēng)」。開元、天寶年間「父教其子,兄教其弟」,「五尺童子恥不言文墨焉」的社會(huì)風(fēng)氣,就是從武則天時(shí)期開始的。正是文化的普及,推動(dòng)了文化的全面發(fā)展。著名的詩(shī)人和文學(xué)家崔融、李喬都是這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出來的。雕塑、繪畫也達(dá)到了前所未有的水平。希望可以幫到你!
武則天有一件不太顯眼但很好的政策,她讓女性能參加科舉. 古時(shí)女性沒機(jī)會(huì)讀書,即有有才華的女性,亦只能作文化的點(diǎn)綴,不能怎貢獻(xiàn)社會(huì).她們成為社會(huì)的次等人,完全附屬于男權(quán). 我們可看看現(xiàn)代的 *** 世界,或印度的過去.一個(gè)有量人不許讀書和堅(jiān)固性別歧視的社會(huì),不單不公平,不單有各種慘案,還是發(fā)展緩慢的,亂起來亦更是瘋狂. 女性大約是人口的一半,性別歧視令她們處于一種潛奴隸制.以壓制一半國(guó)民來營(yíng)運(yùn)的社會(huì),就是壓制一半的發(fā)展力量. 女性參加科舉開展了小革命,改變?nèi)苏J(rèn)為女性讀書無用甚至有害的觀念.這個(gè)影響是緩慢的,但這個(gè)劃時(shí)代的改革,的確有建設(shè)性和遠(yuǎn)見.
china10k/trad/history/4/42/42c/42c01/42c0101 武則天雖是女子,但其才干絕不比歷史上任何一位男性皇帝為弱,在她治下,中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事諸方面,仍屬于上升的黃金時(shí)代。常聽人說:「女性能頂半邊天?!刮鋭t天卻一度頂起整個(gè)天、立著整個(gè)地,足有五十年之久,不愧為女中英雌。 china10k/trad/history/4/42/42d/42d01/42d0101 開元之治與唐代的全盛 我們習(xí)慣上將一個(gè)美好的時(shí)代稱為「黃金」時(shí)代,皆因黃金是貴重的寶物。這種時(shí)代亦曾在中國(guó)歷史上出現(xiàn),例如漢武帝的盛世,以及唐玄宗的開元盛世。 開元是唐玄宗的年號(hào)。玄宗在位四十四年,前期年號(hào)叫開元(公元713年-741年),后期稱天寶(公元742年-756年)。開元年間,玄宗政績(jī)粲然可觀,史稱「開元之治」。這是唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國(guó)力發(fā)展臻于極盛的時(shí)期,它承繼貞觀之治和武則天的治績(jī),使唐朝的國(guó)勢(shì)發(fā)展到巔峰。 chiculture//frame?id=/sweb0109 品評(píng)則天 中國(guó)唯一的女皇帝武則天可謂奇特女性,歷來人們對(duì)她褒貶不一,毀譽(yù)并至。綜觀千多年來的評(píng)論,大致是:其子孫中宗、睿宗、玄宗在位時(shí),武則天還保持了尊崇的地位,文人李白的《上云天》詩(shī)中,「中國(guó)有七圣」,武則天仍是其一。安史之亂后,李唐王朝日漸衰微,所謂女禍誤國(guó)的議論漸興。到宋明理學(xué),綱常說教日益泛濫,世人對(duì)武則天的評(píng)價(jià)也就更壞。宋仁宗嘉祐五年(1060年),歐陽(yáng)修等撰成《新唐書》,說「武后自高宗時(shí)挾天子威福,脅制四?!?,又「逐嗣帝,改國(guó)號(hào)」,有莫大之罪。但仍為武則天列傳又立本紀(jì),是謂遵循春秋筆法:「不沒其實(shí),所以著其大惡而不隱」。到朱熹為《資治通鑒》作綱,對(duì)武則天已是橫加撻伐。明代思想家李贄將武則天私德與政績(jī)分開,評(píng)論獨(dú)樹一幟。而明人張溥卻將「女寵」列為「唐室三大禍」之首。到明末清初的王夫之,更是憤世嫉俗,將所有的亡國(guó)恨遷怒于武則天,罵其是「嗜殺之淫嫗」,有「滔天之罪」。與宋代以降文人對(duì)武則天的攻擊咒罵截然不同的是,民間老百姓另有一種懷念,這從乾陵「無字碑」和四川廣元的則天廟的紀(jì)念可見一斑。
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