唐朝為什么實(shí)行三教并行

唐代是一個(gè)宗教盛行、多元并包的社會(huì)，佛教、道教及各種外來(lái)宗教都獲得巨大發(fā)展，相互之間也在影響、交融。

在這一時(shí)期，發(fā)生了玄奘西天取經(jīng)，卻又出現(xiàn)了會(huì)昌滅佛；道教取得了類似于國(guó)教的地位，卻始終不及佛教深入人心。在相互競(jìng)爭(zhēng)又相互滲透的各種宗教之上，則是籠罩一切的皇權(quán)。武則天利用佛教的經(jīng)義為其登上皇位進(jìn)行合法性的論證，而玄宗、武宗、宣宗則都接受了道教大師的授箓。至于那些居于儒家價(jià)值觀高地的士大夫們，則一方面力圖在公共領(lǐng)域?qū)ψ诮碳右韵拗疲硪环矫鎱s在私人生活中與僧、道人士過(guò)從甚密。

儒釋道辯難。武德七年（624年）二月的一個(gè)清晨，唐都長(zhǎng)安的國(guó)學(xué)里，一場(chǎng)隆重的釋奠禮儀正在舉行，唐高祖李淵親自出席，陪同高祖前來(lái)聽講的，還有秦王李世民與滿朝文武，氣氛顯得莊嚴(yán)肅穆。

釋奠本來(lái)是國(guó)家祭祀先圣孔子的大典，但這次儀式卻顯得與眾不同，因?yàn)閰⒓又v論的，不僅有一代大儒，還有來(lái)自佛教、道教的代表性人物。代表儒家出場(chǎng)的，是國(guó)子博士徐文遠(yuǎn)與太學(xué)博士陸德明；代表佛教出場(chǎng)的，是長(zhǎng)安圣光寺沙門慧乘（亦作惠乘）、普光寺沙門道岳；道教方面，則由清虛觀道士劉進(jìn)喜、李仲卿出馬。

這幾位均為一時(shí)名流，為朝野夙所欽重者。比如，陸德明是著名的《經(jīng)典釋文》的作者，道岳則曾是玄奘西行求法之前的授業(yè)恩師。

由于唐高祖以老子后裔自居，以道教為本宗，故辯論中的席次以道士居首，儒家居中，而以沙門殿后。劉進(jìn)喜、徐文遠(yuǎn)、慧乘三人相繼升座講經(jīng)，之后相互辯難，氣氛極為熱烈。不過(guò)，這次講論本因儒家釋奠禮儀而起，而代表儒家出的徐文遠(yuǎn)、陸德明皆一代儒宗，尤其是陸德明不僅學(xué)問(wèn)淵博，且極富詞辯，善說(shuō)名理，對(duì)于三教經(jīng)義，均能遍析其要，故特別受到高祖的贊賞。

在這次釋奠之前發(fā)布的詔書中，高祖定下了“三教雖異，善歸一揆”的原則與基調(diào)，這也是后來(lái)三教關(guān)系發(fā)展的主旋律。

三教講論的目的，是使其相互觀摩，商量意旨，而參與各方為了攻擊對(duì)方，樹立本教威望，莫不廣引對(duì)方經(jīng)典以資辯駁，這在客觀上促進(jìn)了三教之間的相互了解，許多人開始兼明三教，否則無(wú)從在論戰(zhàn)中取勝。

唐代佛教的中國(guó)化。唐代是中國(guó)佛教發(fā)展史上的黃金時(shí)代，也是佛教中國(guó)化的定型時(shí)期，除了天臺(tái)宗創(chuàng)立于隋代之外，其他如唯識(shí)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗等中國(guó)化佛教宗派，都是在唐代真正定型的。

禪宗作為一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派，它是以“內(nèi)在超越”為特征的。佛教本有其弘揚(yáng)教義的經(jīng)典、儀式、戒律和禮拜的對(duì)象，但慧能以后的中國(guó)禪宗把這一切都拋棄了，既不要念經(jīng)，也不要舉行儀式，更不要崇拜偶像，而認(rèn)為要成佛達(dá)到涅槃境界，只能靠自己一心的覺悟，這深刻影響了宋明理學(xué)，特別是陸王心學(xué)的思想。

道教的極盛。與印度來(lái)的佛教相比，中國(guó)本土發(fā)展起來(lái)的道教在唐代得到了朝廷更多的支持。這首先是因?yàn)?，在大唐開國(guó)的過(guò)程中，不斷有道教徒附會(huì)李氏為老子后裔的神話，以強(qiáng)調(diào)李唐建國(guó)的合法性與正當(dāng)性。對(duì)于李唐皇室而言，這的確是一種方便的宣傳策略，以天命所歸的神話，來(lái)爭(zhēng)取更多民眾的支持。對(duì)于道教而言，則帶來(lái)了一個(gè)巨大的發(fā)展機(jī)遇。

與此同時(shí)，道教的組織形式也發(fā)生了重大變化，六朝時(shí)期的“靖”“治”等團(tuán)體被宮觀體系取代，道士本身也開始從在家向出家轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過(guò)程中，唐王朝在對(duì)道教給予極大支持的同時(shí)，對(duì)道團(tuán)組織的控制也日漸增強(qiáng)。

與佛教更多介入民眾個(gè)人信仰生活不同，唐代道教卻力圖影響國(guó)家的禮儀制度。在唐玄宗時(shí)期，這種努力到達(dá)了頂峰。

不過(guò)，唐玄宗雖然是位狂熱崇道的皇帝，但作為一位掌握帝國(guó)命運(yùn)的統(tǒng)治者，他還是希望得到更多人的支持，面對(duì)當(dāng)時(shí)各種宗教與意識(shí)形態(tài)，他還是采取了平衡的手段。

唐玄宗遍注三教?！缎⒔?jīng)》《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》，這三部經(jīng)典篇幅都不大，但對(duì)于儒、釋、道三教而言，卻都是根本性的經(jīng)典。唐玄宗遍注三教，具有非常重要的象征意義。這說(shuō)明，他的宗教政策是尊儒、崇道、不抑佛。在某種程度上，可以說(shuō)是一種三教齊一的政策。

在唐玄宗三教齊一的政策下，開元、天寶時(shí)期的三教講論更多呈現(xiàn)出一種調(diào)和、融合的意味。例如，開元二十三年（735年）八月初五，是紀(jì)念唐玄宗生日的千秋節(jié)，為此特舉行了一次三教講論活動(dòng)。在這次講論中，玄宗明確提出了“會(huì)三歸一”的主張，當(dāng)時(shí)的宰相張九齡也提出了“萬(wàn)殊一貫，三教同歸”的說(shuō)法，恰好是玄宗“會(huì)三歸一”的注腳。這種看法，也是與玄宗遍注三教的做法是一致的。

唐玄宗時(shí)青城山道士劉知古的家庭。他的兄長(zhǎng)學(xué)儒家經(jīng)典，弟弟則奉佛，出家于武擔(dān)山靜亂寺，法號(hào)履徹。據(jù)當(dāng)時(shí)宰相張說(shuō)的記載，劉知古曾在成都太清觀的靜思院畫了老子、孔子與釋迦牟尼，張說(shuō)評(píng)論說(shuō)：“三圣同在此堂，煥乎有意哉！達(dá)觀之一致也。”

在唐代，同一家庭內(nèi)部的不同成員可以分別信奉佛、道，這既是宗教信仰多元化的反映，也是唐宋之際三教合一的基礎(chǔ)。

在唐代社會(huì)，各種宗教多元并存，除了佛教、道教之外，其他宗教如景教（基督教的一支）、摩尼教和祆教也都獲得了不同程度的傳播。在相互辯論與競(jìng)爭(zhēng)中，也相互了解與融合。從宮廷到鄉(xiāng)村，從高高在上的帝王，到村舍小民，無(wú)不浸染在各種宗教的影響之下。對(duì)于民眾而言，多種宗教的存在，慰藉了他們的心靈，使他們的生活更加豐富多彩。

當(dāng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越的禪宗在唐代“一花五葉”，成為中國(guó)佛教的主流，并深刻影響宋明理學(xué)的思想；當(dāng)玄宗以九五之尊，遍注《孝經(jīng)》《老子》與《金剛經(jīng)》，并提出“會(huì)三歸一”的宗旨時(shí)，唐代宗教就已經(jīng)使得中國(guó)的社會(huì)思想從此不同。

唐初主流教派的景教，沒有群眾基礎(chǔ)的外來(lái)教，終究是水土不服，后來(lái)呢？

脫胎于希臘正教的景教在傳入唐朝后，與佛教、道教并行，成為唐初的三大宗教之一，不僅貴族們支持景教的發(fā)展，就連唐玄宗也曾“親臨福寺，建立壇場(chǎng)”，地方各道也有景教寺廟，比如關(guān)內(nèi)道、隴右道和劍南道等，一時(shí)間，景教在中原地區(qū)大放異彩，備受推崇。

然而，好景不長(zhǎng)，845年，唐武帝掀起大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，景教直接遭遇了滅頂之災(zāi)，景教寺廟被搗毀，僧人被解散，教產(chǎn)被充公，一些宣傳的外國(guó)人也被驅(qū)逐出境。

三教并行，景教在唐朝的興盛。

景教是基督教中的耶斯托利派所創(chuàng)建的，耶斯托利反對(duì)基督教中所宣揚(yáng)的神人合一的思想，在此之前的阿里烏斯派因?yàn)榉磳?duì)羅馬基督教所宣傳的圣父圣子圣靈“三位一體”思想而被斥為異端和逐出羅馬帝國(guó)，耶斯利托也不例外。他在公元431年的以佛所會(huì)議上被斥為異端，宗教學(xué)說(shuō)也被禁止，他本人也在四年后被流放到利比亞，他的流放開啟了向東前行的步伐，若干年后，耶斯利托派的教徒東行至長(zhǎng)安。

公元635年，唐太宗執(zhí)政時(shí)期，此時(shí)的大唐包容開放，愿意接納外來(lái)的新鮮事物，景教也是其中之一。景教初入之時(shí)，房玄齡親自迎接耶斯托利派教徒。

《大唐景教流行中國(guó)碑》的碑文載有：“（唐太宗）帝使宰臣房公玄齡總仗西郊賓迎入內(nèi)，翻經(jīng)書殿，問(wèn)道，深知正真，特令傳授?！彪S后，唐太宗為景教徒在長(zhǎng)安修建了寺院，命名為大秦寺，安置僧人二十一名，希望景教徒可以傳其教以濟(jì)物利人，還允許地方上建造景教寺院。

剛剛傳入唐朝的景教竟能受到唐朝政府如此高規(guī)格的待遇，實(shí)在令人贊嘆。景教在唐太宗的支持下獲得了蓬勃發(fā)展，《大秦景教流行中國(guó)碑》的碑文載有：“······而于諸州各置景寺，仍崇阿羅本為鎮(zhèn)國(guó)大法主。法流十道，國(guó)富元休，寺滿百城，家殷景福。”

不僅唐太宗一朝支持景教的發(fā)展，唐高宗時(shí)期也十分支持景教，景教在唐高宗時(shí)期達(dá)到了最為鼎盛的程度，長(zhǎng)安之外的更多地方，有更多的百姓接受景教的思想，寺院數(shù)量也因此增多。

唐玄宗時(shí)期，景教備受重視，皇帝不僅對(duì)景教寺院進(jìn)行賞賜，增加教產(chǎn)，親自為大秦寺書寫匾額，甚至還將唐高祖以來(lái)的五位皇帝畫像請(qǐng)進(jìn)了大秦寺，《舊唐書》載有：“天寶初，令大將軍高力士送五圣寫真寺內(nèi)安置，賜絹百匹。”此舉轟動(dòng)長(zhǎng)安，景教名聲大噪，在唐朝皇帝們的支持下，景教在唐初真正實(shí)現(xiàn)了“法流十道”和“寺滿百城”。

會(huì)昌滅佛，景教走上驅(qū)逐之路。

在唐初的三大宗教中，景教傳入唐朝的時(shí)間最晚，但是在皇帝的支持下，發(fā)展勢(shì)頭也毫不遜色。然而，景教在唐朝發(fā)展了一段時(shí)間后就被清除出唐朝疆域，這個(gè)人為原因就是唐武宗掀起的“滅佛事件”，《新唐書》載有：“武宗即位，廢浮屠法，天下毀寺四千六百、招提蘭若四萬(wàn)，籍僧尼為民二十六萬(wàn)五千人，奴婢十五萬(wàn)人，田數(shù)千萬(wàn)頃，大秦穆護(hù)、襖二千余人?！?/p>

景教在會(huì)昌滅佛中慘遭毒手，外在的人為原因是不可忽視的，但是包括景教自身問(wèn)題在內(nèi)的內(nèi)因也是不可抹殺的。首先，景教的發(fā)展和鼎盛所依賴的都是唐朝的統(tǒng)治者，但是在百姓中缺乏宗教根基，這就造成景教興盛的虛空性，沒有民眾的支持，景教面臨反對(duì)宗教的唐武宗時(shí)必將無(wú)能為力，只得被趕出境外。

其次，少量的景教徒占據(jù)著大量的土地和房屋，引起民眾和地主階級(jí)的不滿。上層景教徒的田產(chǎn)大多是皇帝賞賜所得，中下層景教徒的教產(chǎn)主要是經(jīng)商所得，唐朝雖然被稱為盛世，但是盛世之下也存在窮人，而外國(guó)人傳入的外國(guó)宗教景教卻可以在國(guó)內(nèi)有田有地，這不免會(huì)引起廣大民眾的不滿。此外，政府也不允許景教徒和景教寺廟擁有大量教產(chǎn)和田地，因?yàn)樘瞥梢?guī)定僧尼不需要繳稅，所以景教寺院的大量教產(chǎn)早已引起眾多勢(shì)力的不滿。

最后，景教傳入唐朝后沒有根據(jù)實(shí)際進(jìn)行本土化。作為外來(lái)宗教，佛教的本土化是比較成功的，而景教卻沒有適時(shí)地進(jìn)行本土化的改變，在重農(nóng)抑商的王朝統(tǒng)治下，仍然將商人的利益放在首位，等于在與唐朝政府作對(duì)，這個(gè)弊端也一直制約著景教傳入唐朝百姓中。

景教在經(jīng)歷過(guò)唐初的繁榮后，最終被趕出唐朝，這無(wú)疑是多種因素綜合作用的結(jié)果，后來(lái)景教在元朝統(tǒng)治時(shí)期又在中原的少數(shù)民族中再次復(fù)興，而在漢人中并沒有流傳太廣。

總結(jié)

景教是西方基督教的異端，所宣傳的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)格格不入，因此被統(tǒng)治者強(qiáng)行趕出羅馬帝國(guó)，一直在中亞地區(qū)流浪。直到635年，景教傳入中國(guó) ，唐玄宗還派重臣房玄齡親自迎接，為這些人建造了大秦寺，用以傳播和研究景教之學(xué)，所以景教在傳入之初就與皇親國(guó)戚保持著密切關(guān)系，但這也為景教日后的發(fā)展埋下了隱患，一旦皇親國(guó)戚不再對(duì)景教予以支持，那么景教就難有立足之地，會(huì)昌滅佛就驗(yàn)證了這一道理。

景教后來(lái)被唐朝驅(qū)逐出境既有唐武宗施政政策的因素，也有景教自身的原因，占據(jù)大量教產(chǎn)的景教寺廟和僧人不僅會(huì)引起普通百姓的不滿，也會(huì)招致世家大族的不滿；而且景教所宣傳的思想與東方儒教文明影響下的思想格格不入，前者講求平等和末世觀念，后者講求的是君君臣臣、父父子子的觀念，思想上的不和最終導(dǎo)致唐朝政府與景教走向了方向相反的道路。景教在會(huì)昌滅佛時(shí)被驅(qū)逐只不過(guò)是眾多矛盾的一個(gè)發(fā)泄點(diǎn)而已。

三教合一和三教并行有什么區(qū)別

三教合一和三教并行區(qū)別為：主次不同、追求目標(biāo)不同、階段不同。

一、主次不同

1、三教合一：三教合一以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論。

2、三教并行：三教并行的沒有主次之分，儒、釋、道三教地位平等。

二、追求目標(biāo)不同

1、三教合一：三教合一的追求目標(biāo)唯一，為入世。

2、三教并行：三教并行的追求目標(biāo)不唯一，為出世、游世和入世。

三、階段不同

1、三教合一：三教合一處于最后的階段，彼此內(nèi)在意識(shí)上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你。

2、三教并行：三教并行處于最初的階段，雖然有三教的連稱，不過(guò)彼此是獨(dú)立的。

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