唐代是一個(gè)宗教盛行、多元并包的社會(huì),佛教、道教及各種外來(lái)宗教都獲得巨大發(fā)展,相互之間也在影響、交融。
在這一時(shí)期,發(fā)生了玄奘西天取經(jīng),卻又出現(xiàn)了會(huì)昌滅佛;道教取得了類似于國(guó)教的地位,卻始終不及佛教深入人心。在相互競(jìng)爭(zhēng)又相互滲透的各種宗教之上,則是籠罩一切的皇權(quán)。武則天利用佛教的經(jīng)義為其登上皇位進(jìn)行合法性的論證,而玄宗、武宗、宣宗則都接受了道教大師的授箓。至于那些居于儒家價(jià)值觀高地的士大夫們,則一方面力圖在公共領(lǐng)域?qū)ψ诮碳右韵拗疲硪环矫鎱s在私人生活中與僧、道人士過(guò)從甚密。
儒釋道辯難。武德七年(624年)二月的一個(gè)清晨,唐都長(zhǎng)安的國(guó)學(xué)里,一場(chǎng)隆重的釋奠禮儀正在舉行,唐高祖李淵親自出席,陪同高祖前來(lái)聽講的,還有秦王李世民與滿朝文武,氣氛顯得莊嚴(yán)肅穆。
釋奠本來(lái)是國(guó)家祭祀先圣孔子的大典,但這次儀式卻顯得與眾不同,因?yàn)閰⒓又v論的,不僅有一代大儒,還有來(lái)自佛教、道教的代表性人物。代表儒家出場(chǎng)的,是國(guó)子博士徐文遠(yuǎn)與太學(xué)博士陸德明;代表佛教出場(chǎng)的,是長(zhǎng)安圣光寺沙門慧乘(亦作惠乘)、普光寺沙門道岳;道教方面,則由清虛觀道士劉進(jìn)喜、李仲卿出馬。
這幾位均為一時(shí)名流,為朝野夙所欽重者。比如,陸德明是著名的《經(jīng)典釋文》的作者,道岳則曾是玄奘西行求法之前的授業(yè)恩師。
由于唐高祖以老子后裔自居,以道教為本宗,故辯論中的席次以道士居首,儒家居中,而以沙門殿后。劉進(jìn)喜、徐文遠(yuǎn)、慧乘三人相繼升座講經(jīng),之后相互辯難,氣氛極為熱烈。不過(guò),這次講論本因儒家釋奠禮儀而起,而代表儒家出的徐文遠(yuǎn)、陸德明皆一代儒宗,尤其是陸德明不僅學(xué)問(wèn)淵博,且極富詞辯,善說(shuō)名理,對(duì)于三教經(jīng)義,均能遍析其要,故特別受到高祖的贊賞。
在這次釋奠之前發(fā)布的詔書中,高祖定下了“三教雖異,善歸一揆”的原則與基調(diào),這也是后來(lái)三教關(guān)系發(fā)展的主旋律。
三教講論的目的,是使其相互觀摩,商量意旨,而參與各方為了攻擊對(duì)方,樹立本教威望,莫不廣引對(duì)方經(jīng)典以資辯駁,這在客觀上促進(jìn)了三教之間的相互了解,許多人開始兼明三教,否則無(wú)從在論戰(zhàn)中取勝。
唐代佛教的中國(guó)化。唐代是中國(guó)佛教發(fā)展史上的黃金時(shí)代,也是佛教中國(guó)化的定型時(shí)期,除了天臺(tái)宗創(chuàng)立于隋代之外,其他如唯識(shí)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗等中國(guó)化佛教宗派,都是在唐代真正定型的。
禪宗作為一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派,它是以“內(nèi)在超越”為特征的。佛教本有其弘揚(yáng)教義的經(jīng)典、儀式、戒律和禮拜的對(duì)象,但慧能以后的中國(guó)禪宗把這一切都拋棄了,既不要念經(jīng),也不要舉行儀式,更不要崇拜偶像,而認(rèn)為要成佛達(dá)到涅槃境界,只能靠自己一心的覺悟,這深刻影響了宋明理學(xué),特別是陸王心學(xué)的思想。
道教的極盛。與印度來(lái)的佛教相比,中國(guó)本土發(fā)展起來(lái)的道教在唐代得到了朝廷更多的支持。這首先是因?yàn)?,在大唐開國(guó)的過(guò)程中,不斷有道教徒附會(huì)李氏為老子后裔的神話,以強(qiáng)調(diào)李唐建國(guó)的合法性與正當(dāng)性。對(duì)于李唐皇室而言,這的確是一種方便的宣傳策略,以天命所歸的神話,來(lái)爭(zhēng)取更多民眾的支持。對(duì)于道教而言,則帶來(lái)了一個(gè)巨大的發(fā)展機(jī)遇。
與此同時(shí),道教的組織形式也發(fā)生了重大變化,六朝時(shí)期的“靖”“治”等團(tuán)體被宮觀體系取代,道士本身也開始從在家向出家轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過(guò)程中,唐王朝在對(duì)道教給予極大支持的同時(shí),對(duì)道團(tuán)組織的控制也日漸增強(qiáng)。
與佛教更多介入民眾個(gè)人信仰生活不同,唐代道教卻力圖影響國(guó)家的禮儀制度。在唐玄宗時(shí)期,這種努力到達(dá)了頂峰。
不過(guò),唐玄宗雖然是位狂熱崇道的皇帝,但作為一位掌握帝國(guó)命運(yùn)的統(tǒng)治者,他還是希望得到更多人的支持,面對(duì)當(dāng)時(shí)各種宗教與意識(shí)形態(tài),他還是采取了平衡的手段。
唐玄宗遍注三教?!缎⒔?jīng)》《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》,這三部經(jīng)典篇幅都不大,但對(duì)于儒、釋、道三教而言,卻都是根本性的經(jīng)典。唐玄宗遍注三教,具有非常重要的象征意義。這說(shuō)明,他的宗教政策是尊儒、崇道、不抑佛。在某種程度上,可以說(shuō)是一種三教齊一的政策。
在唐玄宗三教齊一的政策下,開元、天寶時(shí)期的三教講論更多呈現(xiàn)出一種調(diào)和、融合的意味。例如,開元二十三年(735年)八月初五,是紀(jì)念唐玄宗生日的千秋節(jié),為此特舉行了一次三教講論活動(dòng)。在這次講論中,玄宗明確提出了“會(huì)三歸一”的主張,當(dāng)時(shí)的宰相張九齡也提出了“萬(wàn)殊一貫,三教同歸”的說(shuō)法,恰好是玄宗“會(huì)三歸一”的注腳。這種看法,也是與玄宗遍注三教的做法是一致的。
唐玄宗時(shí)青城山道士劉知古的家庭。他的兄長(zhǎng)學(xué)儒家經(jīng)典,弟弟則奉佛,出家于武擔(dān)山靜亂寺,法號(hào)履徹。據(jù)當(dāng)時(shí)宰相張說(shuō)的記載,劉知古曾在成都太清觀的靜思院畫了老子、孔子與釋迦牟尼,張說(shuō)評(píng)論說(shuō):“三圣同在此堂,煥乎有意哉!達(dá)觀之一致也。”
在唐代,同一家庭內(nèi)部的不同成員可以分別信奉佛、道,這既是宗教信仰多元化的反映,也是唐宋之際三教合一的基礎(chǔ)。
在唐代社會(huì),各種宗教多元并存,除了佛教、道教之外,其他宗教如景教(基督教的一支)、摩尼教和祆教也都獲得了不同程度的傳播。在相互辯論與競(jìng)爭(zhēng)中,也相互了解與融合。從宮廷到鄉(xiāng)村,從高高在上的帝王,到村舍小民,無(wú)不浸染在各種宗教的影響之下。對(duì)于民眾而言,多種宗教的存在,慰藉了他們的心靈,使他們的生活更加豐富多彩。
當(dāng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越的禪宗在唐代“一花五葉”,成為中國(guó)佛教的主流,并深刻影響宋明理學(xué)的思想;當(dāng)玄宗以九五之尊,遍注《孝經(jīng)》《老子》與《金剛經(jīng)》,并提出“會(huì)三歸一”的宗旨時(shí),唐代宗教就已經(jīng)使得中國(guó)的社會(huì)思想從此不同。
脫胎于希臘正教的景教在傳入唐朝后,與佛教、道教并行,成為唐初的三大宗教之一,不僅貴族們支持景教的發(fā)展,就連唐玄宗也曾“親臨福寺,建立壇場(chǎng)”,地方各道也有景教寺廟,比如關(guān)內(nèi)道、隴右道和劍南道等,一時(shí)間,景教在中原地區(qū)大放異彩,備受推崇。
然而,好景不長(zhǎng),845年,唐武帝掀起大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng),景教直接遭遇了滅頂之災(zāi),景教寺廟被搗毀,僧人被解散,教產(chǎn)被充公,一些宣傳的外國(guó)人也被驅(qū)逐出境。
三教并行,景教在唐朝的興盛。
景教是基督教中的耶斯托利派所創(chuàng)建的,耶斯托利反對(duì)基督教中所宣揚(yáng)的神人合一的思想,在此之前的阿里烏斯派因?yàn)榉磳?duì)羅馬基督教所宣傳的圣父圣子圣靈“三位一體”思想而被斥為異端和逐出羅馬帝國(guó),耶斯利托也不例外。他在公元431年的以佛所會(huì)議上被斥為異端,宗教學(xué)說(shuō)也被禁止,他本人也在四年后被流放到利比亞,他的流放開啟了向東前行的步伐,若干年后,耶斯利托派的教徒東行至長(zhǎng)安。
公元635年,唐太宗執(zhí)政時(shí)期,此時(shí)的大唐包容開放,愿意接納外來(lái)的新鮮事物,景教也是其中之一。景教初入之時(shí),房玄齡親自迎接耶斯托利派教徒。
《大唐景教流行中國(guó)碑》的碑文載有:“(唐太宗)帝使宰臣房公玄齡總仗西郊賓迎入內(nèi),翻經(jīng)書殿,問(wèn)道,深知正真,特令傳授?!彪S后,唐太宗為景教徒在長(zhǎng)安修建了寺院,命名為大秦寺,安置僧人二十一名,希望景教徒可以傳其教以濟(jì)物利人,還允許地方上建造景教寺院。
剛剛傳入唐朝的景教竟能受到唐朝政府如此高規(guī)格的待遇,實(shí)在令人贊嘆。景教在唐太宗的支持下獲得了蓬勃發(fā)展,《大秦景教流行中國(guó)碑》的碑文載有:“······而于諸州各置景寺,仍崇阿羅本為鎮(zhèn)國(guó)大法主。法流十道,國(guó)富元休,寺滿百城,家殷景福。”
不僅唐太宗一朝支持景教的發(fā)展,唐高宗時(shí)期也十分支持景教,景教在唐高宗時(shí)期達(dá)到了最為鼎盛的程度,長(zhǎng)安之外的更多地方,有更多的百姓接受景教的思想,寺院數(shù)量也因此增多。
唐玄宗時(shí)期,景教備受重視,皇帝不僅對(duì)景教寺院進(jìn)行賞賜,增加教產(chǎn),親自為大秦寺書寫匾額,甚至還將唐高祖以來(lái)的五位皇帝畫像請(qǐng)進(jìn)了大秦寺,《舊唐書》載有:“天寶初,令大將軍高力士送五圣寫真寺內(nèi)安置,賜絹百匹。”此舉轟動(dòng)長(zhǎng)安,景教名聲大噪,在唐朝皇帝們的支持下,景教在唐初真正實(shí)現(xiàn)了“法流十道”和“寺滿百城”。
會(huì)昌滅佛,景教走上驅(qū)逐之路。
在唐初的三大宗教中,景教傳入唐朝的時(shí)間最晚,但是在皇帝的支持下,發(fā)展勢(shì)頭也毫不遜色。然而,景教在唐朝發(fā)展了一段時(shí)間后就被清除出唐朝疆域,這個(gè)人為原因就是唐武宗掀起的“滅佛事件”,《新唐書》載有:“武宗即位,廢浮屠法,天下毀寺四千六百、招提蘭若四萬(wàn),籍僧尼為民二十六萬(wàn)五千人,奴婢十五萬(wàn)人,田數(shù)千萬(wàn)頃,大秦穆護(hù)、襖二千余人?!?/p>
景教在會(huì)昌滅佛中慘遭毒手,外在的人為原因是不可忽視的,但是包括景教自身問(wèn)題在內(nèi)的內(nèi)因也是不可抹殺的。首先,景教的發(fā)展和鼎盛所依賴的都是唐朝的統(tǒng)治者,但是在百姓中缺乏宗教根基,這就造成景教興盛的虛空性,沒有民眾的支持,景教面臨反對(duì)宗教的唐武宗時(shí)必將無(wú)能為力,只得被趕出境外。
其次,少量的景教徒占據(jù)著大量的土地和房屋,引起民眾和地主階級(jí)的不滿。上層景教徒的田產(chǎn)大多是皇帝賞賜所得,中下層景教徒的教產(chǎn)主要是經(jīng)商所得,唐朝雖然被稱為盛世,但是盛世之下也存在窮人,而外國(guó)人傳入的外國(guó)宗教景教卻可以在國(guó)內(nèi)有田有地,這不免會(huì)引起廣大民眾的不滿。此外,政府也不允許景教徒和景教寺廟擁有大量教產(chǎn)和田地,因?yàn)樘瞥梢?guī)定僧尼不需要繳稅,所以景教寺院的大量教產(chǎn)早已引起眾多勢(shì)力的不滿。
最后,景教傳入唐朝后沒有根據(jù)實(shí)際進(jìn)行本土化。作為外來(lái)宗教,佛教的本土化是比較成功的,而景教卻沒有適時(shí)地進(jìn)行本土化的改變,在重農(nóng)抑商的王朝統(tǒng)治下,仍然將商人的利益放在首位,等于在與唐朝政府作對(duì),這個(gè)弊端也一直制約著景教傳入唐朝百姓中。
景教在經(jīng)歷過(guò)唐初的繁榮后,最終被趕出唐朝,這無(wú)疑是多種因素綜合作用的結(jié)果,后來(lái)景教在元朝統(tǒng)治時(shí)期又在中原的少數(shù)民族中再次復(fù)興,而在漢人中并沒有流傳太廣。
總結(jié)
景教是西方基督教的異端,所宣傳的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)格格不入,因此被統(tǒng)治者強(qiáng)行趕出羅馬帝國(guó),一直在中亞地區(qū)流浪。直到635年,景教傳入中國(guó) ,唐玄宗還派重臣房玄齡親自迎接,為這些人建造了大秦寺,用以傳播和研究景教之學(xué),所以景教在傳入之初就與皇親國(guó)戚保持著密切關(guān)系,但這也為景教日后的發(fā)展埋下了隱患,一旦皇親國(guó)戚不再對(duì)景教予以支持,那么景教就難有立足之地,會(huì)昌滅佛就驗(yàn)證了這一道理。
景教后來(lái)被唐朝驅(qū)逐出境既有唐武宗施政政策的因素,也有景教自身的原因,占據(jù)大量教產(chǎn)的景教寺廟和僧人不僅會(huì)引起普通百姓的不滿,也會(huì)招致世家大族的不滿;而且景教所宣傳的思想與東方儒教文明影響下的思想格格不入,前者講求平等和末世觀念,后者講求的是君君臣臣、父父子子的觀念,思想上的不和最終導(dǎo)致唐朝政府與景教走向了方向相反的道路。景教在會(huì)昌滅佛時(shí)被驅(qū)逐只不過(guò)是眾多矛盾的一個(gè)發(fā)泄點(diǎn)而已。
三教合一和三教并行區(qū)別為:主次不同、追求目標(biāo)不同、階段不同。
一、主次不同
1、三教合一:三教合一以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教理論。
2、三教并行:三教并行的沒有主次之分,儒、釋、道三教地位平等。
二、追求目標(biāo)不同
1、三教合一:三教合一的追求目標(biāo)唯一,為入世。
2、三教并行:三教并行的追求目標(biāo)不唯一,為出世、游世和入世。
三、階段不同
1、三教合一:三教合一處于最后的階段,彼此內(nèi)在意識(shí)上的流通融合,逐步變成你中有我,我中有你。
2、三教并行:三教并行處于最初的階段,雖然有三教的連稱,不過(guò)彼此是獨(dú)立的。
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