佛教自東漢時期傳入中國以后,與中國傳統(tǒng)文化逐漸融合,形成了獨具中國特色的,魏晉南北朝時,儒學(xué)衰落,佛教趁機大肆傳教,吸收信眾,至唐朝之時,依然成為與中國本土宗教道教、儒學(xué)實力相當?shù)淖诮獭?/p>
眾所周知,唐朝是一個開放包容的時代,在這一時期,唐朝統(tǒng)治者采取了開放包容的宗教政策,對佛教的發(fā)展起到了支持推動作用,到了唐高宗和武則天在位期間,由于二人對佛教的推崇和大力弘揚,佛教更是力壓道儒兩派。
佛教本土化,擁有大量信眾
自佛教傳入之日起,佛教就開始了中國化、本土化的進程,起初是依附道教、儒教來傳播教理,到了南北朝時,儒教衰落,便開始獨立傳教,“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中?!笨梢娔铣瘯r佛教之盛行。到了唐朝之時,佛教已經(jīng)成為一個獨立的、擁有大量信眾的宗教了,其群眾基礎(chǔ)雄厚,為在高宗、武后以及武皇時期成為“國教”奠定了基礎(chǔ)。
由于魏晉南北朝時戰(zhàn)亂不斷、烽煙四起,百姓生活苦不堪言,迫切需要一個精神寄托。而從佛教的教義來看,其所倡導(dǎo)的輪回之說、人死后精神不滅、因果報應(yīng)以及布施等,適應(yīng)了當時的民眾的精神需求,有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。加上支遁、慧遠等德高望眾的高僧主張融佛入儒,更加有助于佛教的傳播。
而佛教在傳入之初就注重于社會的上層階級交好,爭取他們的支持和信仰。漢桓帝、魏文帝、東吳的孫權(quán)以及南北朝的多數(shù)皇帝都信佛,好佛事,他們一邊出資興建佛寺,修建佛門石窟,一邊支持僧侶的傳教,推動了佛教在中原地區(qū)的發(fā)展壯大?!读簳け炯o》記載:“丁亥,輿駕躬耕籍田。三月庚子,高祖幸同泰寺,設(shè)無遮大會,舍身,公卿等以錢一億萬奉贖。”梁武帝篤信佛法,舍身四次,可見佛教在南北朝根基之深厚。
在前人的打下的深厚地基上,佛教乘東風(fēng)一路扶搖而上,積極在中國各地傳播和弘揚佛教,吸收了許多信眾和僧侶入教,群眾基礎(chǔ)深厚。
皇帝的支持,維護統(tǒng)治所需
唐朝是一個開放包容的朝代,在宗教政策上也不例外,建國皇帝李淵以及他的繼任者都對弘揚做出了巨大貢獻。為了維護統(tǒng)治,提高自己的出身低微,李淵便自稱是老子李耳的后人,故唐朝雖奉行儒釋道三教并尊的政策,但是事實上以道教為尊。
但是李淵和李世民也看到了佛教所提出的“因果輪回”、“善惡有報”等教理經(jīng)義,可以勸人向善,有利于社會的安定,加上佛教有意討好,沒有觸犯李唐皇室的利益,所以佛教也得到了皇帝的支持,得到了推廣。到了高宗,雖為李唐皇帝,但是高宗更信奉佛教,對佛教很是推崇,至武周時期,武則天為了稱帝,打壓道教,利用佛教偽造出身,以至于佛教力壓儒道兩教。
他們對佛教的的大力推崇表現(xiàn)在他們對名僧大德的尊崇和禮敬,以及在物質(zhì)方面對佛教的支持。唐高宗和武則天都很尊重取經(jīng)歸來的玄奘法師,還特意修建了翻經(jīng)院方便玄奘法師翻譯經(jīng)文。玄奘法師舊疾復(fù)發(fā)時,高宗不僅“譴供奉上醫(yī)尚藥奉御蔣孝璋、針醫(yī)上官瓊???,所須藥皆令內(nèi)送”。還每日多次派人詢問病情。玄奘法師圓寂,高宗哀慟傷感,不僅為此罷朝,還下令為玄奘法師舉行國葬。
而武則天曾有出家為尼的經(jīng)歷,對佛教經(jīng)義有一定的了解,甚至曾經(jīng)難產(chǎn)而祈求佛祖保佑,并許愿孩子將來會皈依三寶,到玄奘法師門下受戒。玄奘法師啟奏她必將生一男嬰,后武則天果真誕下一男嬰,武則天令這男嬰拜玄奘為師,玄奘為他取法號為“佛光王”。
至于對佛教的物質(zhì)支持,高宗曾多次下旨修建佛寺。任太子時曾以“隋無漏寺之故基”為給長孫皇后祈福修造大慈恩寺。到了顯慶二年,又因太子李弘病愈而建西明寺。而佛教曾為武則天登基為帝造勢,載初元年,洛陽白馬寺住持薛懷義、東魏國寺住持法明等九個和尚,編造《大云經(jīng)》:“是天女者,……為眾生故,現(xiàn)受女身……女既承正,威伏天下,閻浮提中所有國土悉來承奉,無拒違者。女王自在,摧伏邪見?!睍姓f武則天是男身菩薩轉(zhuǎn)世投為女身,理應(yīng)稱帝。
長壽二年,天竺僧人菩提流志又譯出《寶雨經(jīng)》。書中也說道:“東方月光天子乘彩云來到佛的面前,佛對他說:我涅架之后,進入第四個五百年,“汝于此贍部洲東北方摩訶支那國,……實是菩薩,故現(xiàn)女身?!蔽鋭t天利用佛教的教義經(jīng)理巧妙的解決女子稱帝的輿論阻礙,故她登基之后,大量修建佛寺、崇佛抑道以作報答,同時也有力的維護自己的統(tǒng)治。
名僧輩出,推動崇佛風(fēng)潮
在唐朝,開放包容的宗教政策推動了佛教的發(fā)展,眾多名僧大德也紛紛涌現(xiàn),最著名的當然就是西去印度取經(jīng)的玄奘法師,他不僅為我國翻譯了大量的佛教經(jīng)文,同時他取經(jīng)的傳奇經(jīng)歷也有人寫書刊印,間接推動了佛教的發(fā)展。
除此之外,還有許多德高望重的僧人也紛紛設(shè)壇講經(jīng),宣揚佛理,吸納佛教信徒,推廣弘揚佛學(xué)。如為武則天譯經(jīng)的菩提流志,南天竺國人,久居中國傳教,是洛京長壽寺高僧,“曾游歷五天竺,遍親講肆?!?,除此之外,還翻譯了《寶雨經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》等十一部佛教經(jīng)典,為佛教的弘揚做出了巨大貢獻。
除此之外,法藏、神秀、慧能等高僧還建立了自己的佛學(xué)教派,如法相宗、華嚴宗、禪宗、凈土宗等,其中法相宗主張“三性三無性,萬法唯識,一切難心”,而華嚴宗則以“法界緣起”為理論指導(dǎo),這些不同的教派滿足了不同信眾的信仰需求,佛教的群眾基礎(chǔ)也得到了擴大。
對內(nèi)的影響:佛教經(jīng)濟的出現(xiàn)
唐代主要的土地制度是均田制,僧侶按照規(guī)定也可以均分到土地,《唐令拾遺》中記載:“諸道士受《老子經(jīng)》以上,道士給田三十畝,女官二十畝,僧尼受具戒準此。”除此之外,這些田地的最主要來源是皇帝及貴族的贈與,由于僧侶沒有后代可以繼承,這些土地后來就變成了寺院的土地,寺院在自己耕作之余,也雇傭佃農(nóng)來耕作,靠此養(yǎng)活了寺院僧侶及周邊佃農(nóng)。
與此同時,由于寺院香火鼎盛,人流量多,也促進了以旅店業(yè)、車馬業(yè)、手工作坊、榨油等手工業(yè)的發(fā)展,促進了市井經(jīng)濟的發(fā)展。
同時,武則天時期,佛寺還建立了“悲田、治病、施藥”用來救濟社會,雖然后來經(jīng)過發(fā)展,變成了寺院的盈利機構(gòu),在為貴族治病獲得贈與的同時,免費為貧苦百姓治療施藥。
佛教經(jīng)濟的出現(xiàn),減輕了國家負擔(dān),同時佛教經(jīng)濟發(fā)展到后來還將盈利用來救濟百姓,雖然目的是為了傳教,但是其中體現(xiàn)的“達則兼濟天下”的思想還是值得學(xué)習(xí)的。
對外的影響:傳播了中國文化
唐朝作為當時世界中心之一,對佛教的傳播做出了巨大的貢獻,如新羅、百濟、高句麗等國的僧人陸續(xù)前往中國學(xué)習(xí)佛法,借鑒中國的佛教制度,創(chuàng)立了與中國佛教教派相似的佛教學(xué)派,他們在學(xué)習(xí)的同時,也吸收了唐朝的先進文化,至今朝鮮半島上的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷法等都打上了中國文化的烙印。
鑒真東渡日本傳教,留居當?shù)厥畮啄?,不僅帶去了佛教經(jīng)義,使得佛教開始在日本扎根,并成為日本的一大宗教,同時也帶去了唐朝的草藥學(xué)、以及建筑學(xué)和繪畫學(xué)的知識,鑒真主持的唐招提寺,被日本《特別保護建筑物及國寶帳解說》贊為:“金堂乃為今日遺存天平時代最大最美建筑物?!碧普刑崴職v經(jīng)千年的多次地震仍不倒,是一座宏偉的建筑奇跡,也是研究中國文化的重要文物。
佛教在向外傳播的同時,也伴隨著中國古代傳統(tǒng)文化的傳播,中國傳統(tǒng)文化影響了東亞地區(qū)的民族文化,在日本、韓國、朝鮮等國的傳統(tǒng)文化中印下了深刻的中國烙印。
綜上所述,李唐王朝實施的寬松的宗教政策,使得以佛教為首的宗教發(fā)展的如火如荼,是中國歷史上宗教發(fā)展最好的一個朝代。而李唐皇帝出于維護統(tǒng)治的需要,武則天更是借助佛教的經(jīng)理教義解決了稱帝之途上的障礙,無論是出于種種政治目的,還是本身就信奉佛法也好,佛教都借此機會得到了大力推廣。寬松的政策支持和統(tǒng)治者的大力宣教,使得唐代一朝名僧輩出,佛家經(jīng)典被大量翻譯,并將之與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這些舉措,都推動了佛教宣教工作的發(fā)展,使得佛教力壓儒道兩教成為“國教”。
佛教成為“國教”之后,對中國產(chǎn)生了深遠的影響,對內(nèi)佛教經(jīng)濟得到發(fā)展,既能自給自足,減輕國家負擔(dān),同時又結(jié)合佛教布施的傳統(tǒng),救濟他人,是受到中國儒學(xué)影響的一個重要體現(xiàn),對外則佛教的傳播也間接促進了唐朝文化的傳播,唐朝萬國來朝的一個重要原因。
唐代佛教的確盛行,但是教派發(fā)展過大,就會對社會產(chǎn)生很嚴重的負面影響,身為天子的唐武宗是借助道教打擊佛教,讓唐朝的經(jīng)濟得以恢復(fù)和發(fā)展,再加上唐太宗李世民就是崇信道教,認道教李耳為祖宗,唐武宗崇信道教也很正常。
一、佛教發(fā)展過快,產(chǎn)生嚴重危害
歷史上有“三武一宗滅佛”,唐武宗滅佛就是其中之一,這是因為佛教的本質(zhì)就是等級森嚴的地主階級,雖然佛教的口號是“眾生平等”,但是這個平等只是局限于大家都可以平等地加入佛教,但是加入佛教之后,佛門的內(nèi)部等級劃分森嚴,比如沙彌、沙門、和尚、羅漢、佛,低層次的信徒也是飽受欺壓的。
而且佛教不服兵役,不繳納賦稅,占領(lǐng)大量良田耕地,對外放高利貸,剝削農(nóng)戶,還擁有自己的奴隸和婢女,影響社會生產(chǎn)力的發(fā)展,且與世俗的地主階級產(chǎn)生巨大的矛盾。
作為世俗地主階級代表的帝王,必然容不下過分膨脹的佛教,要想打壓佛教,那么強大的道教就成為唐武宗最好的武器。
二、借道教打壓佛教,收買人心
因為佛教是外來文化,本土的道教一直與它明爭暗斗,唐武宗崇信道教,很大的原因就是為了借此打壓佛教。公元845年,唐武宗在道教趙歸真的支持下,開始了浩浩蕩蕩的滅佛運動,他下令拆除數(shù)萬所寺廟,讓和尚還俗,沒收佛教霸占的千萬畝良田,奴婢15萬人。
這次行動下來,從佛教那里查獲了無數(shù)金銀財寶,國庫得到充盈;大量人口的還俗,讓社會的生產(chǎn)力得以提升;佛教勢力的大幅削弱,讓道教得以起勢,穩(wěn)穩(wěn)壓制佛教,而且唐武宗也獲得了更多道教人士的支持。
三、道教是本土宗教,信眾廣泛
道教是我國土生土長的宗教,為中華之正統(tǒng),也是唐朝剛建立時的國教。唐武宗崇信道教,可以說是繼承先祖之信仰,他可以名正言順地獲得群臣的支持,沒有人敢站出來唱反調(diào),因為“祖宗之法不可變”。
而作為帝王的唐武宗崇信道教,那道教的廣大信眾看到了標桿,可以更加忠心的支持唐武宗,替他賣命,這樣,唐武宗的地位便更加穩(wěn)固。
另一方面唐武宗也是受到道教龍虎長生的吸引。對于已經(jīng)處于人生巔峰的帝王來說,金錢和財富都不缺了,他們最缺的是時間,長生之道對于他們來講是夢寐以求的東西,唐武宗也不例外,他癡迷于道教的長生不老之術(shù),經(jīng)常吃各種丹藥。
不過可惜的是,丹藥并沒有讓唐武宗延年益壽,反而讓他過早地丟掉了性命。
佛教的傳播在中國有一個發(fā)展過程,并非在漢朝就盛行. 從歷史上看,佛教約從公元1世紀開始傳入中國.經(jīng)過魏,吳,兩晉到南北朝,是翻譯佛教經(jīng)典和研究階段.到隋唐時代,中國佛教徒通過對印度佛教的吸收消化,完成了佛教的中國化.特別在佛教教理的組織方面,取得很大成就,形成了八個重要宗派.一般學(xué)者認為,八個宗派中的禪宗把佛教推向發(fā)展的最高階段.到明朝中葉,佛教開始了世俗化,佛教向民間發(fā)展,這是佛教的世俗化階段. 大體上說,從盛行的角度看佛教,佛教發(fā)展的最高階段應(yīng)該是禪宗的六祖惠能時期,在那個時候最輝煌.但論起佛教普及程度和信仰人數(shù),應(yīng)該是明朝中葉以后.由于佛教的世俗化,使信仰佛教的人數(shù)達到一個前所未有的程度. 關(guān)于佛教在中國可以傳播的原因,在學(xué)術(shù)界有兩個比較一致的觀點: 第一,中國傳統(tǒng)思想中神道設(shè)教的認識決定中國社會對任何宗教都不排斥.因而佛教在中國的傳播沒有障礙. 中國傳統(tǒng)思想認為宗教的作用只限于教化民眾,而不像是西方社會把宗教作為統(tǒng)治的基礎(chǔ).因此在中國歷史上宗教連作為統(tǒng)治階級的工具的這種地位都沒有達到.中國在歷史上沒有宗教戰(zhàn)爭的原因就在這里. 因此,宗教在中國社會的地位比較低,是造成佛教廣泛傳播或盛行的一個重要原因. 第二,佛教是對中國傳統(tǒng)思想的一個重要補充 一個社會對一個人的生命歷程需要給出完整的指導(dǎo)方案.在人生的初期要提倡為社會服務(wù),這就是所謂入世.而在人生的晚期,在人面對死亡時,也要給出指導(dǎo),提供相應(yīng)的精神上的終極關(guān)懷.這就是所謂的出世.如果一個社會意識形態(tài)中只有入世沒有出世,這個社會不穩(wěn)定.如果一個社會意識形態(tài)中只有出世沒有入世,這個社會死氣沉沉. 以儒家為代表的中國傳統(tǒng)思想沒有解決出世的問題.換句話說,對于人在死亡問題上所需要的精神上的終極關(guān)懷問題,中國傳統(tǒng)思想沒有給出妥善的辦法. 因此,佛教的傳入,為中國社會提供了一個比較完善的關(guān)于解決中國人在精神上的終極關(guān)懷需要的方案,彌補了中國傳統(tǒng)思想在這個方面的缺陷.這樣佛教就被中國接受并盛行起來.佛教在中國盛行的原因就是上面兩個.
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