鄭州發(fā)現(xiàn)夏代古城填補(bǔ)夏代城址考古空白(探索夏代文化)

鄭州市文物考古研究所副研究員王文華近日對(duì)新華社記者說(shuō)，他們最近在鄭州市西北22公里處發(fā)現(xiàn)的大師姑遺址，總面積達(dá)到51萬(wàn)平方米，是一處具有重要政治和軍事意義的夏代古城。2002年3月至去年12月，鄭州市文物考古研究所對(duì)鄭州西北郊的大師姑遺址進(jìn)行了連續(xù)鉆探和搶救性發(fā)掘，發(fā)掘面積540平方米。通過(guò)發(fā)掘和鉆探，確認(rèn)這是一處二里頭文化中晚期即夏代中晚期的大型城址。大師姑距素有“夏代第一都”之稱(chēng)的偃師二里頭遺址約70公里，北依邙山，緊鄰黃河?？脊艑?zhuān)家認(rèn)為，根據(jù)其所處的地理位置，城址的性質(zhì)有兩種可能。一是夏王朝設(shè)置在東境的軍事重鎮(zhèn)。據(jù)史書(shū)記載，夏王朝的東境應(yīng)在今溫縣、武陟的沁河和黃河南岸的古滎鎮(zhèn)東一帶，而這一帶正是夏商文化的分界線(xiàn)，大師姑正位于這條分界線(xiàn)附近。二是夏代方國(guó)都城。大師姑城址北距黃河南岸約13公里，隔岸正對(duì)沁水入河處，距鄭州市區(qū)直線(xiàn)距離也只有22公里，正與近代學(xué)者考證的韋、顧地望接近，所以也有可能是夏王朝東境方國(guó)韋國(guó)或顧國(guó)的都城。大師姑整個(gè)城址的形狀呈東西長(zhǎng)、南北窄的扁長(zhǎng)方形，由城垣和城壕兩部分組成。城垣距現(xiàn)地表深度不一，一般在1米左右。已發(fā)現(xiàn)的南墻西段為480米，西墻北段為80米，北墻西段為220米。城垣現(xiàn)有頂部寬度為7米，底部寬約16米，殘存高度為3.75米。夯土城垣的結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，依土質(zhì)、土色的差別可分為7個(gè)堆積層，根據(jù)南城垣解剖情況，城垣應(yīng)經(jīng)過(guò)多次的續(xù)建和修補(bǔ)。所發(fā)現(xiàn)的兩條城壕一里一外，相互平行。根據(jù)對(duì)東城壕和南城壕的解剖發(fā)掘情況，城壕壕深在2至2.8米之間。城址內(nèi)部的文化堆積以二里頭文化二、三期和四期偏早階段的遺存為主體，已發(fā)現(xiàn)有房基、墓葬、灰溝、灰坑和大量遺物。而在灰溝內(nèi)出土有大量陶質(zhì)排水管殘片，說(shuō)明在遺址中部應(yīng)存在有較大規(guī)模的建筑基址，有待進(jìn)一步發(fā)掘。早商時(shí)期大型環(huán)壕也是這次發(fā)掘的重要收獲。早商環(huán)壕位于夯土城垣和護(hù)城壕溝之間，和護(hù)城壕溝平行分布。環(huán)壕內(nèi)二里崗期早商文化遺存豐富，說(shuō)明早商時(shí)期這里仍是一處重要的聚落。王文華說(shuō)，大師姑夏代城址是中國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一座文化性質(zhì)和年代都十分明確的二里頭文化城址，它的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了夏代城址考古的空白，為進(jìn)一步研究中國(guó)古代的城市發(fā)展、夏代方國(guó)與社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至中國(guó)古代文明起源提供了珍貴的資料。

探索夏代文化

探索夏代文化
由于史記。殷本紀(jì)中所記的商王世系已被甲骨卜辭所證實(shí),因此史記。夏本紀(jì)中所記的夏代世系應(yīng)是可信的。夏代的存在不容置疑。在考古學(xué)領(lǐng)域內(nèi)提出夏文化探索的課題是正確的,在傳說(shuō)夏人活動(dòng)區(qū)內(nèi),將二里頭文化和河南龍山文化列為探索對(duì)象也是合理的。
對(duì)于夏文化,由于各家在探索中的出發(fā)點(diǎn)不同,所用的方法各異,占有的資料也不一樣,所以出現(xiàn)了不同的看法。有人認(rèn)為夏商文化是同源的,因此只要從年代學(xué)上劃定夏商分界,在分界線(xiàn)之前的就是夏文化。有人以鄭州的戰(zhàn)國(guó)陶文中有亳字而推論鄭州是商代的都城「亳,因「湯始居亳而認(rèn)為建城的二里崗下層文化為最早的商文化,那么二里頭遺址只能是夏桀的都邑斟。這樣,二里頭的四期遺存便都是夏文化了。有人用考古學(xué)的文化分析法,從已知商文化去探討夏文化,即從夏人活動(dòng)區(qū)內(nèi)的非商文化中論定夏文化,提出了二里頭三、四期已經(jīng)出現(xiàn)了一組與鄭州商文化一致的文化因素,因而應(yīng)屬商代文化,而二里頭一、二期文化以及龍山晚期文化是夏文化。應(yīng)該說(shuō),夏文化探索作為考古學(xué)上的課題,用考古學(xué)上常用的文化分析法去研究是應(yīng)該予以強(qiáng)調(diào)的。
誠(chéng)然,夏文化的論定,離不開(kāi)實(shí)證。目前的看法都是推論。相信在今后的考古工作中,隨著出土資料的增加,必能找到相關(guān)的實(shí)證,使這個(gè)問(wèn)題得以解決。

夏朝有沒(méi)有文字夏朝文字是怎樣的一個(gè)存在

迄今為止,關(guān)于夏朝是否存在文字一說(shuō)一直是人們探討的話(huà)題,但是,據(jù)目前的考古發(fā)掘的情況來(lái)看,尚未有任何證明關(guān)于夏代的文字資料,但是,雖說(shuō)沒(méi)有找到證明夏代文字的存在,可是從,以往人們對(duì)夏代考古事跡等種種跡象有表明了夏代是卻又名字的存在的,那么,夏朝究竟有沒(méi)有文字的存在呢?有的話(huà)夏朝的文字是怎樣的?現(xiàn)在,請(qǐng)跟小編一起回溯到夏朝,看看那個(gè)時(shí)代的文字是怎樣的吧。
夏朝有沒(méi)有文字?
根據(jù)李伯謙先生在夏文化探索與中國(guó)古代文明形成中所闡述的觀點(diǎn),確實(shí)證實(shí)了夏代文字的存在,
據(jù)李伯謙說(shuō)：考古上發(fā)現(xiàn)了不少的夏代城址,一些城址內(nèi)還有宮殿基址,發(fā)現(xiàn)了隨葬銅器、玉器、陶器的墓葬,還有非正常死亡的墓。在一些陶片上有刻劃符號(hào),已經(jīng)是文字,有一些文字甚至可以和商代的甲骨文對(duì)照出來(lái)。所以可以肯定夏文化是有文字的。
從李伯謙的觀點(diǎn)中,我們可知,夏朝時(shí)期確實(shí)是有文字的存在的,同時(shí),據(jù)山西襄汾陶寺遺址出土了相當(dāng)于堯舜時(shí)期的遍壺朱書(shū)文字,其年代早于夏代是毋庸置疑的事實(shí)。國(guó)內(nèi)學(xué)者馬賀山認(rèn)為夏朝傳世的官方文字是夏篆。這些文字主要以甲骨文的形式存在。
此外,考古學(xué)上的龍山時(shí)代已發(fā)現(xiàn)的一些陶器符號(hào),具有明顯的文字特征,有的還已被釋讀。而龍山時(shí)代從年代學(xué)上看正處在夏朝之前,那么與其緊密連接的夏朝亦應(yīng)有其文字使用,且應(yīng)比龍山時(shí)代的陶符文字更為發(fā)展和進(jìn)步。其三,在夏代的考古材料中,如二里頭遺址出土的陶器上,亦發(fā)現(xiàn)過(guò)許多刻畫(huà)符號(hào)。在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字。
這些情況表明,夏朝有文字使用,應(yīng)當(dāng)不是鑿空之談。
夏朝文字是怎樣的一個(gè)存在？
最早提及倉(cāng)頡者,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿。其后是呂氏春秋和韓非子,在荀子故好書(shū)者眾矣,而倉(cāng)頡獨(dú)傳者,一也的基礎(chǔ)上,又有所引申,其主要觀點(diǎn)是倉(cāng)頡作書(shū)漢代后,在淮南子和論衡中,都提到了倉(cāng)頡造字。許慎說(shuō)文解字：倉(cāng)頡之初作書(shū),蓋依類(lèi)象形,故謂之文;其后形聲相益,即謂之字,--字者言孳乳而_多也。箸于竹帛,謂之書(shū),--書(shū)者如也。等等,許多史書(shū)上已作記載,看來(lái)倉(cāng)頡造字是無(wú)庸置疑的。
至于夏朝有文字,史書(shū)上同樣有記載?；茨献印論訓(xùn)載：'夏之將亡,太史令終古,先奔于商,三年而桀乃亡’。呂氏春秋·先識(shí)覽：'夏太史令終古出其圖法,執(zhí)而泣之。夏桀迷惑,暴亂愈甚。太史令終古乃出奔于商’。這里的圖法指的是圖書(shū),是法律文獻(xiàn),是約束天子的法典。從以上的引文中,我們可知：夏朝有史官,夏朝有書(shū)籍,夏朝有文字,這是不容置疑的。另外篇記載周公對(duì)商朝遺民說(shuō)的一段話(huà)：'惟爾知,惟殷先人,有冊(cè)有典,殷革夏命。'
從這里可知,殷先人的冊(cè)、典是從夏朝那里繼承并經(jīng)過(guò)改造而后為商朝所用。、是夏朝文字,是夏篆。夏篆帖,正是夏朝的官方文字。
從文字整體來(lái)看,夏、商、周三代文字可大致分成為祖孫三代,屬于同一個(gè)體系,一脈相承,同根同源,都來(lái)自于黃帝時(shí)代的倉(cāng)頡造字,來(lái)自同一個(gè)家族,屬于近親,是割不斷的打斷骨頭連著筋的近親。為什么古代學(xué)者總是將夏、商、周三朝連在一起,相提并論,就是因?yàn)樗鼈冎g有不可分割的東西,那就是——相同的文字,相同的文化,相同的文明將它們緊緊的扭在了一起。
文字的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,商代甲骨文的出現(xiàn)決不會(huì)是從天而降的,在它之前應(yīng)有其發(fā)生演變的過(guò)程。因此,在先商時(shí)代,文明程度高于商族的夏族統(tǒng)治者,也應(yīng)有文字的發(fā)明與使用,這才符合文字發(fā)生與演變的規(guī)律。

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