姓、氏、名、字、號由來與區(qū)別

一、姓

人們普遍認為，姓最初是代表有共同血緣、血統(tǒng)、血族關系的種族稱號，簡稱族號。是整個氏族部落的稱號。我們的祖先最初使用姓的目的是為了“別婚姻”，“明世系”、“別種族”。它產(chǎn)生的時間大約在原始社會的氏族公社時期。（姓氏起源）

姓是怎么來的?人們推測，姓的由來與祖先的圖騰崇拜有關系。在原始蒙眛時代，各部落、氏族都有各自的圖騰崇拜物，這種圖騰崇拜物成了本部落的標志。后來便成了這個部落全體成員的代號，即“姓”。

二、氏

由于人口的繁衍，原來的部落又分出若干新的部落，這些部落為了互相區(qū)別以表示自己的特異性，就為自己的子部落單獨起一個本部落共用的代號，這便是“氏”，當然也有的小部落沒這樣做，而仍然沿用老部落的姓的。有的部落一邊沿用舊姓，一邊有自己的“氏”。這些小部落后來又分出更多的小部落，它們又為自己確定氏，這樣氏便越來越多，甚至于遠遠超過原來姓的規(guī)模。

所以“氏”可以說是姓的分支。秦漢之前，姓和氏在不同場合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有嚴格規(guī)定，漢朝以后，姓氏不加區(qū)分，姓氏合一，統(tǒng)稱為姓。

姓與氏是什么關系呢?姓是大的氏族部落集團的徽示，氏是一個姓所分出的小氏族支系的標志。姓氏合二為一，是秦漢時才開始的。貴族才有姓氏，貴族男子稱氏，女子稱姓。

三、名

名是每個人的代號。姓氏是公共的，名是個人的。

周秦兩漢單名多于雙名。

唐宋后，取復名多起來，皇帝除外，因單名易于避諱。

宋以后，尤其明清，字輩譜命名法最盛行。

明清以族譜命名為特征，影響很大。

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古代，姓和氏有什么區(qū)別呀，姓指什么，氏指什么

姓者，統(tǒng)其祖考之所自出;氏者，別其子孫之所自分?！锻ㄖ尽な献迓浴吩唬喝?夏商周)以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人(女子)稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。

氏同姓不同者，婚姻可通;姓同氏不同者，婚姻不可通(天下同姓是一家，故而同姓不婚)。三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻而以地望明貴賤。注“貴者有氏”：天子建德，因生以賜姓胙之土而命之氏(裂土封侯)，若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之。

姓在先秦的含義：

朱鳳瀚著《商周家族形態(tài)研究》將“姓”字在先秦時代的含義如下：

其一，實本義是女子所生的子女?！墩f文》：“姓，人所生也。占之神圣人，母感天而生子，故稱天戶，因生以為姓，從女生，生亦聲，春秋傳曰天子因生以賜姓?！彼^“人所生也”即母所生之子女。

其二，“姓”即是子女，子女相為親，相組為族。所以廣其義，姓可作族屬、族人解，亦可以進一步將之理解為泛稱的“族”的意思，如殷墟卜辭中之“多生”西周春秋金文中之“百生”。

在卜辭中“多生”是指占卜主體(王)的親族。西周金文中的“百生”，從銘文內(nèi)容看，可以用來稱本族族人，也可以泛指沒有親族關系的其他族的族人。至于東周文獻中所見的“百姓”，則不僅可以有以上“百生”之義，而且有的含義更廣泛，幾乎近于今日所說之百姓，即民眾，舊解或?qū)ⅰ卑傩铡贬尀椤鞍俟佟?，其說不可信。

其三，“姓”本義既為女子所生子嗣，則同一女子所生子嗣組成的親族也可以稱為“姓”。以表示其同出于一個女性始祖的這種特殊的親屬關系。這是“姓”的另一引申義。此種親族組織強調(diào)女性始祖，則當如許多學者所推擬的。

其四，“姓”在東周文獻中有時是指姓族之名號，如《國語·周語下》言“賜姓曰姜”之“姓”，即應理解為所賜姓族之名號即姜。又如《左傳·哀公》“五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吳，故不書姓”很明顯“姓”在這里是指吳女所屬姓族之名號，即“姬”。

所謂姓族之“姓”與作姓族名號講的“姓”是一實一名，屬于兩種概念范疇，所以會發(fā)生此種混同，當如楊希枚先生所言是由于名代表實，積久而以實為名，于是產(chǎn)生姬、姜之類姓之名號就是姓的概念。司馬遷在《史記》中常言姓某氏，沒能區(qū)別古代姓與氏之不同，但他所說的“姓”意思即是指姓族之名號。

氏在先秦的含義：

“氏”字在殷墟甲骨刻辭中僅一見，刻辭殘破，含義亦不明。西周文字中“氏”字巳較常見，其字義與東周文獻中“氏”的含義有彼此相同者，其主要用法大致是：

其一，指稱個人。有多種用法：如可以接在官名后，作官稱，像師氏、尹氏等。《左傳·昭公》講少昊氏諸鳥官名，亦是鳥名加氏為稱，接在爵位后表示尊稱，如“侯氏”。接在字或親稱后表示一種較親近的稱謂。接在姓后，指屬于該姓族的女子，如“姜氏”“姞氏”“任氏”等等。

接在作為家族組織講的“氏”之名號后，指稱屬于該家族的個人，如叔孫氏、雍氏、莊氏。[16]除以上用法外，東周典籍中稱上古傳說中的帝王、部落首領亦在其名后加氏為稱，如“黃帝氏”、“少昊氏”、“共工氏”等。

其二，與表示姓族之“姓”義同，如《左傳·昭公》：“姜氏、任氏，實守其地?！庇秩纭秶Z·周語上》：“王師敗績于姜氏之戎?！贝恕敖稀奔础敖铡?，但這種用法較少見。

其三，指一些上古的部族，其實質(zhì)乃是一種非單純血緣關系的政治區(qū)域性集團。先秦典籍在記述商周時代的歷史時，已很少使用此種含義的氏的概念，只是偶用以稱一些邊遠地外的部族，如《國語·周語上》中“犬戎氏以其職來王”之“犬戎氏”。

其四，指一種家族組織。此種例子很多，如《左傳·昭公》叔向曰：“肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已?！笨梢娧蛏嗍霞词逑蛩鶎僮谧宓氖恢Х肿逯?。實際上《左傳》、《國語》中凡列國卿大夫家族多稱“某氏”，如魯桓公之后稱“孟氏”、“叔孫氏”、“季氏”，齊國的“崔氏”、“田氏”，鄭穆公之遺族統(tǒng)稱“穆氏”等，皆屬于氏的此種用法，顯然不同干上述那種非單純血緣關系的政治區(qū)域性集團之氏。

其五，“氏”亦可專指族氏這種血緣親族組織之名號，也可以說只是一種標志?！笆稀币嗯c“姓”一樣，具有名(族名)實(族之實體)兩種含義。由此也可以進一步領悟到作為親族組織的氏的一個重要特征，即凡稱“氏”，皆表未該親屬組織有自己獨特的名號。按照典籍中舊有說法，也可以說是有個獨特的家名。所以所謂“立氏”不僅意味著在組織上相對獨立，而且意味著起一個足以表示其獨立性的名號。

其六，在西周、春秋時代，作為貴族家族之“氏”，雖本身是血緣組織，但往往不是以單純的血緣組織形式而是以一種政治、軍事、經(jīng)濟共同休的形式存在，其自身只作為這共同體的核心。此種共同體有時亦可以“氏”相稱。

姓與氏的共同點：

第一：皆是血緣親屬組織。

第二：以外婚制為正常屬性。

第三：均是一種單系的繼嗣群，即父系的繼嗣群。

姓與氏的不同點：

第一：姓族在早期即因存立時間久遠，親屬數(shù)目的龐大，分支族氏的增多，其成員間仍以自認的單系共同來源為親屬紐帶，但未必已能追溯到一個共同明確的祖先，亦未必都可以找到彼此間明確的譜系關系。而氏一般皆有明確的、可以追溯到一個人的始祖。

第二：對于所有同姓成員來說，其所屬姓是同定的。氏名來源較多樣，如以邑為氏，以謚為氏，以官為氏等，同一家族可因居邑為氏，也可以族長的官職為氏，當時也經(jīng)常出現(xiàn)命氏、別族等情況。在這種背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有幾個氏，如晉卿士會，以士為氏，是承其祖氏，士氏初當是以官為氏，但士會由于食采于隨、范。

第三：姓是統(tǒng)一的，即姓族本身未有層次區(qū)別，雖有氏為分支，但沒有更小的姓族。而氏卻可以是多層次的。一個大氏可以包括由其分化出來的若干小氏。從史料看，這在商代比較明顯，卜文所要論述的商代晚期青銅器銘文中的所謂“復合氏名”即顯示了此種多層次的氏的存在形式。多層次的氏組織隨著血緣關系與其作用范圍的減弱而漸漸不再盛行，漸向單層次發(fā)展。但較大的氏組織內(nèi)仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。

第四：女子不論出嫁與否，皆有同定的姓。但女子出嫁前與父同氏，出嫁后屬夫氏，所以可以夫氏為稱，但亦可以仍以父氏為稱。此從周代青銅器銘文資料可知，如：父為其女制媵器，在銘文中稱其女名為“夫氏加女姓”，如輔伯鼎銘。

出嫁女子在夫家自己制器亦自稱其名為“夫氏加己姓”。夫為其婦制器，在器銘中稱婦名為“婦之父氏加婦之姓”，如善夫旅伯鼎銘?？梢姵黾夼釉诜蚣也⑽赐耆プ约旱母甘?。

秦漢以來，姓氏合而為一，《通志·氏族略》載，“秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也?！弊源艘院?，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。

通俗易懂的解說一下古代人姓、氏、名、字、號

“姓”是家族的標志，“氏”指家族中的某一支，“姓”“氏”只在先秦有分別，秦之后基本合一。
“名”和“字”分家一直到新中國之前，“名”是正式場合下才使用的，“字”是朋友之間日常稱呼的，因為古人覺得直接稱名字不太禮貌，稱呼“字”就比較禮貌，也顯得親密一點。
“名”基本上是由父母起的，“字”可以是成年之后自己起的，也可以是朋友贈與的，而且一般有文化的人才會取“字”。
至于“號”，自己可以起，以表達自己的志向、興趣、愛好等；也可以是朋友起的，也可能是崇拜者起的，這些人覺得直接稱呼“字”依然不禮貌、不夠恭敬。
有號的人不僅是文化，而且往往社會地位不低。
不僅男性有，杰出的女性也會有，比如李清照就有號“易安居士”。

名字號的區(qū)別與使用是什么?

名，字，號的區(qū)別和使用

“名”就是一個人的稱謂。中國的“名”，由古至今，一般都由一個字或兩個字組成。

“字”又叫“表字”。今人把“名”與“字”合稱為“名字”表示一個人的姓名。

“號”是除了“名”、“字”以外的又一種稱謂，分為“自號”與“人號”?！白蕴枴本褪歉鶕?jù)自己的志趣、愛好而對自己的一種雅稱。

名、字、號的由來

皇帝賜姓和避諱改姓。

“名”就是一個人的稱謂。

許慎在《說文解字》中對“名”字的解釋是：“名，自命也，從口從夕。夕者，冥也，冥不相見，故以口自命?！薄?/p>

意思是說，兩個人在晚上相遇，由于看不清楚，為了讓對方知道自己是誰而用口說出的對自己的稱呼。

中國的“名”，由古至今，一般都由一個字或兩個字組成。

在“姓”與“氏”合一之前，“名”只與“氏”聯(lián)用，姓氏合一之后，“名”與“姓”并稱就成為人們互相稱呼的一種習慣。

中國人對后代的“命名”是非常重視和講究的，同時“命名”又有一定的規(guī)則和規(guī)律。

“家族范字”是中國人命名的一個主要根據(jù)。中國人具有強烈的宗族觀念，范字的意義就在于區(qū)分家族內(nèi)的“輩分”。

“字”又叫“表字”。

今人把“名”與“字”合稱為“名字”表示一個人的姓名。

而在從前，“字”是“名”之外的另一種稱謂，二者相互聯(lián)系又相互區(qū)別。

古人之所以“名”外取“字”，主要是為了別尊卑。

古時，人們認為“名”是少、小、卑、劣的稱呼，只能用于面對長輩、平輩時的自稱，或者是長輩對小輩的稱呼，小輩對長輩甚至是平輩說話時，直呼其“名”是不尊重的表現(xiàn)，只能呼“字”。

南宋以后，平輩之間互相稱“字”，對長輩不僅不能叫“名”，甚至不能呼“字”。

古人取“字”還要經(jīng)過“資格審查”，《禮記·曲禮上》云：“男子二十，冠而字……女子許嫁，笄而字。”。

就是說，男子只有到了二十歲舉行冠禮之后才能取“字”；女子只有經(jīng)過笄禮才能取“字”。

古人取“字”也是非常講究的，要求“字”要與“名”有一定的聯(lián)系。

“字”與“名”之間的聯(lián)系又大致可以分為：含義上的聯(lián)系和字形上的聯(lián)系。

“號”是除了“名”、“字”以外的又一種稱謂，分為“自號”與“人號”。

“自號”就是根據(jù)自己的志趣、愛好而對自己的一種雅稱。

信史記載的最早擁有自號的，是戰(zhàn)國時期越國大夫范蠡，他幫助越王勾踐實現(xiàn)霸業(yè)后，歸隱民間為商賈，自號“陶朱公”。

唐朝詩人李白，一生志向高潔，不肯與權(quán)貴同流合污，遂以脫俗潔凈的蓮為標志，自號“青蓮居士”。

“人號”是別人所起或后輩對前人的稱號，一般含有尊敬、仰慕的含義。

“人號”一般根據(jù)此人的官職或籍貫而起。

起“號”不像取“名”、“字”那樣刻板和講究，往往比較隨意，能自由地抒發(fā)、寄托某種情感。同時，正由于取號比較隨意任性，所以很多人的“號”并不止一個。

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