既然龍不存在那么上古時(shí)期養(yǎng)龍家族馴養(yǎng)的究竟是什么,

中國(guó)史書中一直有上古諸帝乘龍的記載，例如《史記》中記載“有龍垂胡須迎黃帝,黃帝上騎”，《大戴禮記》中記載“（顓頊）乘龍而至四?！?、（帝嚳）春夏乘龍”。甚至在史書中還記載了上古時(shí)兩個(gè)專門的養(yǎng)龍家族，一個(gè)是帝舜時(shí)期的豢龍氏，名叫董父。另一個(gè)是夏朝孔甲時(shí)期的御龍氏，名叫劉累（見于《左傳》）。可見，在上古時(shí)期，龍并非像后世那樣神秘，而是與人類朝夕相處，甚至能被人類馴養(yǎng)的動(dòng)物。

養(yǎng)龍家族

對(duì)于史書中有關(guān)上古龍的記載，后世一直存在疑問，甚至斥之“如此傳豢龍語(yǔ)極荒唐”?，F(xiàn)代人則普遍認(rèn)為龍是一種虛構(gòu)的神物，由多種動(dòng)物擬合而成。史學(xué)界考證龍的形象應(yīng)當(dāng)起源于黃帝的釜山合符，黃帝在打敗蚩尤后，從各部落的圖騰上各取一部分元素組合起來，創(chuàng)造了新的圖騰-龍。

神龍形象

那么問題來了，如果龍不是真實(shí)存在的，那么史書中這些上古時(shí)代有關(guān)乘龍和養(yǎng)龍的記載難道都是虛構(gòu)的么？

小編以為：史書中的記載應(yīng)該是真實(shí)的，只不過上古時(shí)期對(duì)龍的定義顯然要寬泛的多，很多現(xiàn)實(shí)動(dòng)物都被稱之為龍，這些稱呼其實(shí)至今仍在流傳，比如蛇被稱為小龍，鱷魚被稱為鼉龍，甚至駿馬也被稱之為飛龍。那么上古時(shí)期養(yǎng)龍家族豢養(yǎng)的究竟是什么動(dòng)物呢？小編梳理了一下，目前主要有巨蟒、鱷魚和駿馬這三種爭(zhēng)議。

巨蟒

一種觀點(diǎn)認(rèn)為：上古龍實(shí)際是巨蟒。原因在于：

1）在古代巨蟒被稱為龍，《赤雅》中記載“蛇過三十丈者皆稱龍”，當(dāng)然《赤雅》是明代著作，用來說明上古時(shí)期龍蛇同屬有些牽強(qiáng)，但《山海經(jīng)》中也有類似記載，《西山經(jīng)》記載鐘山之子“人面而龍身”，《海外北經(jīng)》記載鐘山之神“人面蛇身”，可見龍身和蛇身在《山海經(jīng)》中也是一致的。另外，在古代龍袍和蟒袍只有爪的數(shù)量區(qū)別，并無類屬之分。

巨蟒

2）在內(nèi)蒙古赤峰出土的距今7000多年的紅山玉龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，更近于蟒蛇，這說明龍應(yīng)當(dāng)是以蟒蛇為原型的，因此上古時(shí)期認(rèn)巨蟒為龍很合理。

紅山玉龍

3）上古時(shí)期，中原地帶氣候溫暖濕潤(rùn)，多亞熱帶動(dòng)植物，有巨蟒生存，為馴養(yǎng)巨蟒提供了客觀條件。蟒蛇也比較適合人工馴養(yǎng)，現(xiàn)今巴西和非洲許多地方仍然有養(yǎng)蟒蛇的傳統(tǒng)，用作看家護(hù)院。《山海經(jīng)》也有養(yǎng)蛇的記載：“黑齒國(guó)，……，為人黑，食稻使蛇”。

鱷魚

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：上古龍實(shí)際上是鱷魚。原因在于：

1）鱷魚又稱鼉，自古就屬于龍種，俗稱土龍，豬婆龍。?

鱷魚

2）上古龍的形象更近于鱷魚，在濮陽(yáng)縣城出土的仰韶時(shí)期的墓葬中（距今約6000年，疑為顓頊墓）有貝殼蚌殼擺塑的龍的圖案，龍圖案與鱷魚即為相似，尤其是圖案中的龍的前爪是五爪，后爪是四爪，跟鱷魚一模一樣，由此可證明該貝殼龍是以鱷魚為原型。另外，秦漢以前出土的器物中龍的形象也更像鱷魚而非巨蟒。

濮陽(yáng)墓葬的貝殼龍

3）1000年前土耳其人曾使用過的東方農(nóng)歷十二生肖圖，其中龍的形象為鱷魚。

土耳其人使用過的十二生肖圖

4）上古時(shí)期，黃河流域盛產(chǎn)鱷魚。山西汾水曾出土很多鱷的化石，定名為“汾河鱷”，《禮記》中也有洛陽(yáng)一帶產(chǎn)鱷的記載（“天子居明堂,……命漁師伐蛟、取鼉”），這為馴養(yǎng)鱷魚提供了客觀條件。馴養(yǎng)鱷魚的主要目的之一即為供人在水上乘騎，例如《竹書紀(jì)年》記載“周穆王三十七年,伐楚, 大起九師, 至于九江, 比黿鼉以為梁”。

駿馬

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：上古龍實(shí)際上是駿馬。原因在于：

1）古籍中龍是馬的一種，指野生的、特別高大的、跑得飛快的馬。《周禮》記載“馬八尺以上為龍”，屈原《離騷》直接稱快馬為“飛龍”，《拾遺記》稱周穆王駕車的八馬為八龍。

八駿圖

2）考古顯示，在6000年前左右，華夏開始馴化野馬，夏朝時(shí)已經(jīng)開始將馬運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，出現(xiàn)了戰(zhàn)車（見于《甘誓》）?？梢?，野馬馴化時(shí)間與豢龍氏養(yǎng)龍的時(shí)間（帝舜）大體相符，表明豢龍氏馴養(yǎng)的實(shí)際就是野馬，豢龍氏是有史記載的馴化野馬的第一人。而將馬匹用于軍事的時(shí)間與御龍氏的時(shí)間（夏朝）大體相符，表明御龍氏更主要的貢獻(xiàn)在于駕馭馬的技術(shù)（即馴化戰(zhàn)馬），這也與“御”的本意相符。

馬用于軍事

上述三種觀點(diǎn)都有一定的道理，但真相永遠(yuǎn)只有一個(gè)。要小編選的話，小編更傾向于認(rèn)為上古龍為駿馬。

1）上古龍的主要作用是供帝王騎乘，這三者中顯然只有駿馬最適合。其形象高大威猛，契合帝王的高貴氣質(zhì)和身份；能夠負(fù)載豪華車駕奔跑如飛，行進(jìn)間猶如騰云駕霧，非常適合帝王巡游擺酷；另外，馬通人性，馴化后忠誠(chéng)可靠，騎乘不容易出事故。

穆天子駕八駿巡游

反觀巨蟒和鱷魚這倆貨，一個(gè)沒腿，一個(gè)短腿，行進(jìn)時(shí)貼著地皮，土里土氣，而且沒法掛載車駕，根本不適合作為騎乘工具，即使勉強(qiáng)騎乘也毫無氣質(zhì)可言，跟駿馬完全不在一個(gè)級(jí)別上。因此在存在駿馬的情況下，誰(shuí)會(huì)傻乎乎的選擇騎乘這倆玩意？

2）考古認(rèn)為中國(guó)最早馴養(yǎng)馬的地方應(yīng)在內(nèi)蒙一代，時(shí)間約在6000多年前，然后在5500年前左右逐步擴(kuò)展到中原一代，可見帝舜時(shí)期馴養(yǎng)馬還是個(gè)新鮮玩意，馴養(yǎng)人才非常稀缺，而且最重要的是，馬被馴化后可用于騎兵和戰(zhàn)車（夏朝時(shí)中國(guó)已經(jīng)有戰(zhàn)車用于戰(zhàn)場(chǎng)了），具有極高的戰(zhàn)略價(jià)值，因此，無論從稀缺性還是戰(zhàn)略性上看，一個(gè)優(yōu)秀的馴馬家族得到帝舜的看重是非常正常的。

反觀蟒和鱷魚，這倆作為中原土著，古人對(duì)之很熟悉，上古也有很多弄蛇養(yǎng)鱷高手，比如上文中的黑齒國(guó)人、蓐收等均會(huì)養(yǎng)蛇，上古一直有以鱷為名的部落，以捕鱷養(yǎng)鱷為生，因此上古會(huì)養(yǎng)蟒養(yǎng)鱷的家族根本不稀缺。而且蟒和鱷的戰(zhàn)略價(jià)值不大，在戰(zhàn)場(chǎng)上無法大規(guī)模運(yùn)用，也就能作為食物或者圖騰寵物用。因此從稀缺性還是戰(zhàn)略性上看，養(yǎng)蟒養(yǎng)鱷的家族也不應(yīng)該得到帝舜的看重。

蕩魔天尊腳踏龜蛇

綜上所述，雖然巨蟒和鱷魚也冠以龍名，但應(yīng)該不是上古時(shí)期豢龍氏和御龍氏馴養(yǎng)的龍，上古諸帝也不會(huì)騎乘巨蟒和鱷魚遨游天下。只有駿馬，在上古時(shí)才能得到諸帝的青睞，才是帝王眼中的那條龍。

豢龍氏…的家族史說說

豢龍氏考

《春秋·昭公二十九年》《左傳》：“蔡墨對(duì)魏獻(xiàn)子曰：‘昔 叔安，有裔子曰董父，實(shí)甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾①畜龍，以事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷②川，鬷夷氏其后也?！?br>《路史·后紀(jì)》卷十一：“當(dāng)舜之時(shí)，人來效獻(xiàn)（獻(xiàn)也）龍，求能食之。高陽(yáng)之后，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封于鬷川，于是始有豢龍之官。
《九州要紀(jì)》云：“董父好龍，舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏。”
《國(guó)名紀(jì)》丙卷：“董姓豢龍?jiān)诨f城。古城內(nèi)有豢龍井。”又曰：“豢龍井在韋故城內(nèi)，有古記云‘左右直殳上日汩木下八十一口’?！?br>《后紀(jì)》卷八又云：“ 有叔安異（裔）封于董，董甫（父同）以豢龍事舜，封于鬷川，別為 鬷邑，更為關(guān)龍，音豢龍?；魁埻P(guān)龍，龍逢其后也。廖、董、關(guān)龍，則夏滅之，鬷則商滅之?！?br>《昭公二十九年》《左傳》又云：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲③，擾于有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其后有劉累學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛 醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，懼而遷于魯縣，范氏其后也?！?br>《寰宇記》云：“今長(zhǎng)葛西四十里，臨穎縣有豢龍城，豢龍氏邑也。而汝之龍興東南五十里，又有豢龍城，長(zhǎng)垣東南龍城，靈寶西南七里有豢龍墳?！?br>《路史·后紀(jì)》云：“豢龍氏后，有關(guān)龍氏，殆聲轉(zhuǎn)也。”
王符的《潛夫論》以為夏桀所殺之關(guān)龍逢④即豢龍逢。故王屋山有龍逢祠，長(zhǎng)安有龍逢居。惟韋城為古豕韋國(guó)， 董氏之豢龍實(shí)居于此。若臨潁之長(zhǎng)葛、汝之龍興，則豢龍之后分封之地也。長(zhǎng)垣之龍城、王屋之龍逢祠，則以有龍逢故居與祠墓也。靈寶之豢龍墳，則因關(guān)龍逢葬于龜頭原而名也。
曹南的《文獻(xiàn)錄》云：“范縣南三十里龍王莊相傳為劉累豢龍?zhí)??！鄙w因劉累遷魯，其后封于范也，故范縣南二十里，亦有故豢龍城。又云：“觀城縣亦有豕韋城?！比豁f鄉(xiāng)古國(guó)，終以在滑縣者為是，故豢龍氏初封之地，亦當(dāng)在滑之古豕韋國(guó)。
《路史·后紀(jì)》：“堯有九子，其封于留者為留氏，字亦作鎦。后有留累，累亦作絫。以豢龍事孔甲，賜之氏曰御龍，以更 董之后，則知留累之前為豢龍氏，豢龍之后為關(guān)龍氏。劉絫既遷魯縣，之后，則不名為豢龍，而氏為御龍矣。”
注釋：
① 擾——此處指馴養(yǎng)。
②鬷 ——Zong綜。夷，復(fù)姓。
③ 孔甲——夏帝名，禹后十四世。
④ 關(guān)龍逢——古史傳說夏之賢臣。夏桀無道，為酒池糟丘。關(guān)龍逢極諫，桀囚而殺之。

御龍氏，豢龍氏

舜時(shí)有一個(gè)叫董父的人，擅養(yǎng)龍，許多龍都飛到他的身邊，舜聽說此事后，非常高興，當(dāng)即賜董父姓豢龍。后來夏朝出一個(gè)劉累，跟豢龍氏學(xué)習(xí)養(yǎng)龍，十分賣力地為帝孔甲養(yǎng)龍，孔甲見其技藝精良，就賜他為御龍氏。

在上古時(shí)期的夏朝，是否有人養(yǎng)過龍？

關(guān)于上古人養(yǎng)龍的事，記載在《左傳·昭公二十九年》中，原文是這樣的：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，實(shí)甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍……及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄，孔甲不能食……” 就是說舜帝的時(shí)期，有個(gè)叫董父的人，喜歡龍并養(yǎng)龍，給龍飲食，后來還讓龍“服事”舜帝。后來夏朝的時(shí)候，有個(gè)叫孔甲的人，天帝賜給他一雄一雌兩條龍，可是他不能養(yǎng)。最后雌龍死了，他還割龍肉來吃。

那么，上古時(shí)期，真的有人養(yǎng)過龍嗎？我首先旗幟鮮明地表示，“養(yǎng)龍”這件事，是很不靠譜的，而且，龍這種動(dòng)物，在上古時(shí)期是不可能存在的。為什么這么說呢？很簡(jiǎn)單，因?yàn)楦鶕?jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，生物史上完全不可能出現(xiàn)龍這種動(dòng)物。上古時(shí)期，也不可能出現(xiàn)這種動(dòng)物。歷朝歷代的典籍中，有不少關(guān)于龍的描寫。

比如《說文解字》上說：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！痹谏锸飞?，能細(xì)能巨的動(dòng)物可能有，但哪種動(dòng)物“春分而登天，秋分而潛淵”的呢？是兩棲動(dòng)物嗎？不是的。再比如《本草綱目》上記載：“龍者鱗蟲之長(zhǎng)。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎……”這簡(jiǎn)直是完全打破了生物進(jìn)化的規(guī)律，從脊椎動(dòng)物中最低等的魚類到最高等的哺乳類，龍身上都有，這可能嗎？

此外，從上古時(shí)期到現(xiàn)在，也就幾千年的歷史。這幾千年的歷史，在生物進(jìn)化史上，是極為短暫的。也就是說，夏朝時(shí)期的動(dòng)物，和我們現(xiàn)在的動(dòng)物，應(yīng)該是差不多的。我們現(xiàn)在沒有龍這樣的動(dòng)物，那么上古也肯定沒有龍這么動(dòng)物。那么，為什么《左傳》要煞有介事地寫?zhàn)B龍這件事呢？

其實(shí)，《左傳》寫?zhàn)B龍，卻不是真的在說養(yǎng)龍，而是借養(yǎng)龍這件事，說明一個(gè)道理。這篇文章的內(nèi)容很長(zhǎng)。是先從魯昭公寫起來的。因?yàn)轸攪?guó)的卿大夫們“三桓”做大了（當(dāng)然也是魯昭公自己行為不檢點(diǎn)），結(jié)果魯昭公被趕出魯國(guó)，四處逃亡，最后逃到晉國(guó)。晉國(guó)當(dāng)時(shí)也已經(jīng)出現(xiàn)了魯國(guó)的情況，晉國(guó)國(guó)君也式微了，國(guó)家朝政由“六卿”輪流掌控。當(dāng)時(shí)掌控晉國(guó)朝政的是魏獻(xiàn)子。

這段話，就是魏獻(xiàn)子和作為史官的蔡墨交流的時(shí)候說的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)聽人說有龍掉到地上被捉住了，魏獻(xiàn)子就問蔡墨，不是說龍很聰明嗎？怎么會(huì)被捉住呢？蔡墨說，不是龍聰明。是人聰明。魏獻(xiàn)子又問，古代是不是有人養(yǎng)過龍？蔡墨說，是有人養(yǎng)過。然后就講了上面咱們說過的豢龍氏和孔甲的故事。

顯然，在這里，龍并非是真的龍，而是指代“國(guó)家”。蔡墨的意思是說，豢龍氏這樣的大臣治理國(guó)家（養(yǎng)龍），但也尊奉君王，“以服事帝舜”就是這個(gè)意思。夏朝的孔甲呢？當(dāng)時(shí)國(guó)家本來該是他的（“帝賜之乘龍”就是說，他的王位本來該是受命于天的），但認(rèn)為他不會(huì)治理，所以他爹傳位給了自己的弟弟（也就是孔甲的叔父），最后才傳到孔甲身上。但是孔甲當(dāng)王后，夏朝也跟著衰微了。后面說到孔甲把龍養(yǎng)死了，還吃龍肉，就是說這個(gè)意思。

不只是《左傳》，其實(shí)歷史上的很多史料，關(guān)于龍的記載，都有其象征意義，而且更多是“國(guó)家”的象征。比如《后漢書》記載：“靈帝光和元年六月丁丑，有黑氣墮北宮溫明殿東庭中，黑如車蓋，起奮迅，身五色，有頭，體長(zhǎng)十余丈，形貌似龍?！边@里說龍從天上掉下來了，意思也就是說，由于靈帝亂政，漢王朝要滅亡了。（參考資料：《左傳》《后漢書》）

“孔甲養(yǎng)龍”，養(yǎng)的到底是什么？真的是龍嗎？

在許多中國(guó)古代典籍中，特別是《左傳》和《史記》中，都提到夏王孔賈只在位九年。然而，在這期間，他做了一件大事，在民間流傳開來。外界也充滿了好奇，那就是孔賈在古籍中養(yǎng)龍?，F(xiàn)在許多科學(xué)家仍然懷疑孔佳養(yǎng)了一條龍。它真的是一條龍嗎？這個(gè)奇怪的生物是什么？

據(jù)說天地兩條龍得到了四件盔甲。那時(shí)候，龍是非常罕見的。對(duì)孔佳來說，龍的數(shù)量特別稀少。為了讓龍活下來，他從民間招募人才，希望有人能幫他保住這些龍的性命。于是他找到了劉磊。

我沒想到在這個(gè)過程中一條龍死了。那時(shí)候是個(gè)大罪案。他不敢告訴孔佳，于是給孔佳做了一道美味的菜?？准殉缘臅r(shí)候，覺得好吃，難忘，就讓劉磊給他做同樣的菜。面對(duì)孔佳的要求，劉磊再也殺不出一條龍給孔佳吃。他想不出辦法，就跑了。這是孔賈養(yǎng)龍的故事。故事中提到的龍真的是古代傳說中的龍嗎？

有人認(rèn)為夏、商、西周時(shí)期，人類活動(dòng)的范圍非常有限，有很多地方人不能去。例如原始森林和高山河流，可能有一些我們從未聽說過的生物。也許他們中間有龍。孔佳得到的可能是傳說中的龍。畢竟，龍是傳說中的生物。我們無法證實(shí)它的存在。因此，有人認(rèn)為它可能是6500萬年前地球上沒有真正滅絕的恐龍，也可能是生活在水中的巨人。它消失的原因可能是人類文明的進(jìn)步和人類生活范圍的不斷擴(kuò)大，使這些動(dòng)物逐漸失去了賴以生存的家園，氣候變化使它們難以適應(yīng)，只能在地球上消失。

當(dāng)時(shí)的古籍記載，孔賈養(yǎng)的一條龍可能不是傳說中的龍，而是另一種生物。史料中的記載也是有一定依據(jù)的，否則不記入史冊(cè)。這些都是幾千年前的故事，所以我們無法研究真實(shí)性。畢竟，世界太大了，我們無法決定世界上有沒有龍！

在上古時(shí)期的夏朝真的有人養(yǎng)過龍嗎？

說到上古時(shí)期的夏朝其實(shí)真的很久遠(yuǎn)了，再說到龍好像這個(gè)東西在神話中是經(jīng)常出現(xiàn)的，但是是不是真的我們還是要打個(gè)問號(hào)的，但是話說好像有資料記載在上古時(shí)期的夏朝是有真人養(yǎng)過龍的，那么這到底是不是真的呢?下面就著這個(gè)問題我們一起來探究揭秘看看吧，感興趣的別錯(cuò)過了!

龍作為中華民族的象征和精神圖騰，一直被后世各種神話，以致至今沒有人能確定“龍”這種物種是否真實(shí)存在，甚至還可以被人飼養(yǎng)?

其實(shí)，龍不僅在上古伏羲氏就開始與人類結(jié)下不解之緣，而且關(guān)于龍的記載一直散見于各種正史當(dāng)中，甚至在近代也有人說親眼見過龍的。

目前有關(guān)龍的最早的記載是夏朝時(shí)期。

據(jù)《史記夏本紀(jì)》記載，因?yàn)榛实劭准自谖黄陂g，“不正宮廷，不務(wù)德政”，還不聽從大臣的勸諫，上天就降下一雌一雄兩條龍，以示警戒。

我國(guó)正史中記載有關(guān)龍的事件大概有三百多起，平均不到十年就有一次龍重大出現(xiàn)，《清史稿》記載最多，達(dá)八十多次。

在近代，有關(guān)龍的記載也不少，最有名的莫過于“營(yíng)口墜龍”事件了。

但是，因?yàn)辇堖@種物種在現(xiàn)實(shí)中實(shí)在罕見，并且形狀又沒有固定的說法，所以成為歷代人們爭(zhēng)論不休且一直無解的話題。

傳說古代養(yǎng)龍，有專門的人才，國(guó)家設(shè)立專門的官職。

據(jù)說在帝舜時(shí)期，有一個(gè)叫董父的人非常擅長(zhǎng)養(yǎng)龍，據(jù)說，他能把龍馴服，使龍不僅拉車還能表演舞蹈，這事被舜知道后，舜就提拔他專門養(yǎng)龍，賜名豢龍氏，豢龍氏的意思就是養(yǎng)龍的人。

夏朝是個(gè)爭(zhēng)議很大的歷史時(shí)期，但在《左傳》昭公二十九年載中，有這樣一段有關(guān)養(yǎng)龍的記載：“陶唐既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，孔甲賜之姓曰御龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之后?！?br>
由此可見，夏朝不僅出現(xiàn)過龍，還出現(xiàn)了一名養(yǎng)龍的人，這個(gè)人叫劉累。那么，劉累養(yǎng)龍的經(jīng)過是怎么回事呢?

話說夏朝有一位迷信鬼神的帝王叫孔甲，把個(gè)國(guó)家治理的烏煙瘴氣，但是他也不當(dāng)一回事，以為只要好好祭祀神明，神明自然會(huì)保佑他統(tǒng)治無憂。

有一天，上天忽然降下兩條神龍，一雄一雌。本來上天是要警示孔甲要勤奮管理朝政，可是孔甲以為是自己誠(chéng)心祭祀神仙，感動(dòng)了神明。

所以，天降祥瑞?？准缀芨吲d，想讓神龍留在自己身邊，但一時(shí)又找不到會(huì)養(yǎng)龍的人。

于是，孔甲在全國(guó)范圍內(nèi)搜尋豢龍氏的后人，結(jié)果還真有一個(gè)唐陶氏的后人叫劉累的，他瞅準(zhǔn)商機(jī)，認(rèn)為自己氏族復(fù)興的機(jī)會(huì)來了，便自告奮勇，愿意為孔甲養(yǎng)龍。

孔甲一聽劉累會(huì)養(yǎng)龍、馴龍，自然是十分高興，就賜姓給劉累，命他姓御龍氏，還賞給他一塊大大的封地。

可是，據(jù)說這劉累養(yǎng)龍的技術(shù)倒還不錯(cuò)，把兩條龍飼養(yǎng)的又大又壯，可是馴龍的手段實(shí)在一般。

況且，龍實(shí)在不是一種容易馴服的生物，沒過多久，一條雌龍便被劉累折騰死了。

這可把劉累嚇壞了，要是被孔甲知道了，可是株連九族的大事，自己的小命也就難保了。

為了把這事隱瞞下來，劉累想了一個(gè)餿主意，他把雌龍肉剁成醬，獻(xiàn)給孔甲吃。可不曾想，這龍肉味道特別鮮美，孔甲還吃上癮了，又派人去找劉累，命他多多獻(xiàn)上肉醬。

這下可把劉累難住了，他不敢殺死雄龍，可上哪去找那些龍的肉醬吶?

他又怕孔甲派人來視察，發(fā)現(xiàn)雌龍已經(jīng)死掉的消息，于是，三十六計(jì)---走為上。他收拾好行李，趕緊撒丫子溜了。據(jù)說逃到了魯縣，即現(xiàn)今的河南魯山縣。

由此可見，夏朝不僅有養(yǎng)龍的歷史記載，而且龍肉還相當(dāng)美味。

這段歷史在《史記夏本紀(jì)》中記載的非常詳細(xì)，且不論是否真有其事，但是《史記》作為相對(duì)嚴(yán)肅的史書來說，司馬遷應(yīng)該不會(huì)信口開河。

《左傳》中也常有“龍”的描述，據(jù)后人推測(cè)，劉累養(yǎng)的龍可能是上古時(shí)期仍然存在的恐龍或者某種巨型水獸，只不過隨著生物圈的破壞，后來這種叫“龍”生物已經(jīng)滅絕了。

這世界到底有沒有龍，目前仍然沒有定論。但是，在上古時(shí)代的夏朝，養(yǎng)龍的歷史的確是有記載的。

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