孤竹國(guó)的文化(打聽(tīng)秦皇島的一位老中醫(yī)！)

孤竹國(guó)政治局面具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，存在近千年的時(shí)間。是我國(guó)古代北方的著名古國(guó)。孤竹國(guó)在商王朝中占有一定地位，所以甲骨文和金文中常見(jiàn)有孤竹及其國(guó)君的記載。其中有關(guān)“亞憲”的銅器，已發(fā)現(xiàn)的就有鼎、直、鼎、觚等幾十余件，說(shuō)明他是一位地位顯赫、財(cái)富雄厚的大奴隸主貴族。下面一起來(lái)了解一下孤竹國(guó)的文化。

孤竹國(guó)的文化

孤竹國(guó)有著比較發(fā)達(dá)的文化，這里出土的甲骨青銅上所記載的“觚竹”“孤竹”“竹”“卜”“箕”和“亞”等字，可以證明，早在1600多年前的商朝，孤竹國(guó)就有了比較發(fā)達(dá)的文字。

孤竹國(guó)所在的灤河下游地區(qū)是南方農(nóng)耕文化和北方游牧文化的結(jié)合地區(qū)，最早接受了中原地區(qū)優(yōu)秀的文化，又促進(jìn)了東夷各族和中原文化的交流和融合，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

孤竹國(guó)培養(yǎng)了伯夷、叔齊兩位千古傳誦的愛(ài)國(guó)名士?！秴问洗呵铩ふ\(chéng)廉》關(guān)于伯夷、叔齊有這樣的記載：“昔周之將興也，有士二人，處于孤竹，曰伯夷、叔齊。人之情莫不有重，莫不有輕。有所重則欲全之，有所輕則以養(yǎng)所重。伯夷、叔齊此二士者，皆出身?xiàng)壣粤⑵湟猓p重先定也。伯夷叔齊讓國(guó)而去，輕身重名，故曰輕重先定?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶下》也說(shuō)到：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”《史記·伯夷列傳》更是開(kāi)列傳的篇首，對(duì)于伯夷、叔齊禮賢讓國(guó)、叩馬而諫、不食周粟的事跡給與充分肯定。作為孤竹國(guó)二子，他們守廉、尚德、崇禮、重信重義、求仁自愛(ài)的精神構(gòu)成了華夏文明的精髓，是人類寶貴的精神遺產(chǎn)，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)極其重要的影響。以伯夷、叔齊為代表的孤竹文化為中國(guó)古代儒家文化起到了啟蒙和引導(dǎo)作用，為其提供了發(fā)展軌跡，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

孤竹原為子姓，是商的同姓諸侯國(guó)。商湯時(shí)代，“湯特封墨臺(tái)氏于孤竹”，自此改墨臺(tái)為氏，歷史記載中又作墨胎氏、墨夷氏或目夷氏、明夷氏。傳說(shuō)自受湯之封起，至殷紂王時(shí)代止，孤竹國(guó)傳了九代，如今可考的有第七代起的最后三代國(guó)君。

第七代名竹（離犬），甲骨文中記作“竹侯”，廟號(hào)為“丁”。大約是殷武丁后期至廩辛?xí)r代的人，曾做過(guò)商王朝的“貞人”和“司卜”。

第八代是竹（離犬）的兒子，金文中記作“微”，文獻(xiàn)中又書(shū)作“初”，尊稱為“亞微”。他為其父所作的銅鼎，已于喀左北洞村出土。他大約是殷廩辛至文丁前后的人。

“亞微”有子三人，繼承其位者是第二子，名“憑”，金文中作“亞憲”，在殷王朝中官至亞卿，關(guān)于他的銅器發(fā)現(xiàn)甚多?！皝單ⅰ敝用?，字公啟，史稱伯夷；三子名致，或作智，字公達(dá)，死謚齊，故又稱叔齊。

打聽(tīng)秦皇島的一位老中醫(yī)！

我也是秦皇島的中醫(yī)，對(duì)秦皇島中醫(yī)界知名的中醫(yī)算是略知一二的，不過(guò)我敢說(shuō)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)你說(shuō)的什么御醫(yī)傳人，假如有人自己說(shuō)是御醫(yī)傳人，善意警告你：你不要輕易相信的好！
前幾年相繼去世的知名度比較高，且口碑比較好的中醫(yī)有：
1.中醫(yī)院老醫(yī)生李玉凡早晨上班去了，可醫(yī)院打電話到家里詢問(wèn)李醫(yī)生下落，這個(gè)老醫(yī)生就失蹤了大約20來(lái)年了
2.中醫(yī)院老醫(yī)生張連成，人稱“小兒張”退休后也不停的為患者服務(wù)，最后是在我們門(mén)診服務(wù)接診2年多后的一天如廁暈倒住院后再?zèng)]起來(lái)，后來(lái)病逝我們醫(yī)院送了花圈，也去世好幾年了。
3.中醫(yī)院老中醫(yī)--趙慰庭老先生退休后在中醫(yī)院返聘服務(wù)，后來(lái)也到我們門(mén)診服務(wù)，自號(hào)“孤竹老人”，現(xiàn)在也已經(jīng)去世了，估計(jì)你要找的人大概是他。因?yàn)槔舷壬蕴?hào)“孤竹老人”有故事在里面，趙老生于盧龍縣，是個(gè)老秀才，說(shuō)是秀才，估計(jì)他活著時(shí)候也沒(méi)人能比他了。盧龍古代是“孤竹國(guó)”境地，老先生大概喜歡“孤竹文化”，故自稱“孤竹老人”。也許有人不了解情況，富于聯(lián)想，既然是孤竹國(guó)的老醫(yī)生一定是御醫(yī)吧?！肮轮裎幕笨捎?600多年的歷史嘍。
趙老先生生前，我們爺們相處的不錯(cuò)，琴棋書(shū)畫(huà)吟詩(shī)作賦樣樣都行，通讀《五經(jīng)》、《四書(shū)》、曉《傷寒》、明《內(nèi)經(jīng)》，令我欽佩不已，他上班時(shí)候，略輕閑一會(huì)，就給我謝書(shū)法欣賞，把他的醫(yī)案讓我看讓我抄寫(xiě)，我雖然沒(méi)有拜師于趙老先生，也算有是師徒之份了，現(xiàn)在趙老的書(shū)還有兩本在我這，雖然不經(jīng)?？?，我把書(shū)的辦公桌抽屜里，也算紀(jì)念吧。

遷安境內(nèi)的這個(gè)傳說(shuō)...作為遷安人，您知道嗎？

遷安境內(nèi)存在大量孤竹遺跡與傳說(shuō)?！妒酚洝げ牧袀鳌分休d在伯夷、叔齊二人逃出孤竹后，「 ”國(guó)人立其中子”，即立伯夷的二弟為君。在今冀東遷安市團(tuán)子山有「 ”次君墓”，傳說(shuō)是繼位為君的孤竹次子之墓。光緒《永平府志》載：「 ”雙子山，城西北(指盧龍城)20里，孤竹長(zhǎng)君在縣(遷安)東南20里，即次君山也，孤竹次君墓在焉。一名少君山。團(tuán)山，墓在焉，一名長(zhǎng)君山。馬鞭山，在雙子山西，孤竹少君墓在焉。 另外，九家注《晉書(shū)》「 ”遼西郡”：「 ”遼西人見(jiàn)有浮棺，欲破之。語(yǔ)曰：「 ”我孤竹君也。汝破我何為？’因?yàn)榱㈧粞伞ｌ粼谏缴希窃谏絺?cè)，肥如縣南十二里，水之會(huì)也?！标P(guān)于肥如縣，《史記·高祖功臣侯者年表》「 ”肥如”，《索隱》云：「 ”縣名，屬遼西?！辈⒁龖?yīng)劭云：「 ”肥子奔燕，燕封于此。肥，國(guó)也；如，往也；因以為縣也。”肥如即在今遷安地區(qū)。光緒《永平府志》載永平府「 ”《禹貢》冀州之地虞初分為營(yíng)州地，商為孤竹國(guó)，周屬幽州，春秋為山戎、肥子二國(guó)，屬燕?！眲t孤竹、肥如在冀東，包括現(xiàn)在的唐山、遷安、遷西、灤縣、灤南、樂(lè)亭、盧龍、昌黎、撫寧和秦皇島等地區(qū)?！稌x書(shū)》記載孤竹君祠在「 ”水之會(huì)也”，則祠在兩河交匯處附近，所以灤河與青龍河形成的兩河夾環(huán)地帶，最值得關(guān)注。 遷安有孤竹廟。在今遷安市坨上村南的河心小島，建有「 ”孤竹君廟”，系明嘉靖年間所建，廟內(nèi)供俸的是夷齊之父老孤竹君。與島隔河相望的南岸，有「 ”夷齊廟”亦稱「 ”清節(jié)廟”，廟內(nèi)供俸的是伯夷、叔齊。廟系明景泰年間所建。 遷安還有與孤竹相聯(lián)系的地名，如孤竹山、孤竹城。光緒《永平府志·封域志》「 ”城西十八里，孤竹山也，孤竹城在其陰?！薄队榔礁尽分杏≈频摹哆w安縣疆域圖》將「 ”夷齊廟”的位置標(biāo)為「 ”孤竹城”。乾隆版《灤河濡水源考證注》:「 ”又南流二十余里，經(jīng)孤竹城又三十五里至合河口，青龍河自東北來(lái)匯之。”則孤竹城在青龍河與灤河交匯處上游35里。這些遺跡和歷代文獻(xiàn)的記載都可說(shuō)明：遷安是孤竹文化分布的中心區(qū)域。綜上所述，我們從歷史文獻(xiàn)、甲骨文、金文、遺跡和地方志的有關(guān)記載等多個(gè)方面，對(duì)孤國(guó)歷史和文化進(jìn)行了初步的敘述，大致勾劃出孤竹國(guó)的歷史脈絡(luò)。 （作者王震中 系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所原副所長(zhǎng)、學(xué)部委員，中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。）

管仲進(jìn)軍孤竹國(guó)迷路

齊桓公，即姜小白（？—前643年），是春秋時(shí)齊國(guó)的國(guó)君，公元前685—前643年在位?；腹吣辏ㄇ?79年）始稱霸諸侯。齊桓公在管仲、隰朋的陪同下曾遠(yuǎn)征孤竹國(guó)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)，軍事出版社出版的《中國(guó)上古軍事史》評(píng)價(jià)說(shuō)：“齊征山戎之戰(zhàn)，在中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上，也是一次不尋常的遠(yuǎn)征。”對(duì)灤河域流和遼西地區(qū)是改寫(xiě)歷史的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，是燕國(guó)變?yōu)榇髧?guó)的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，也是民族地域再布局的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。然而就此不尋常的遠(yuǎn)征，歷史上只有只言片語(yǔ)散記于幾部典籍中。今梳理成章呈現(xiàn)給讀者，以便了解這段歷史。
一、征孤竹國(guó)之原因
齊國(guó)與孤竹國(guó)相隔數(shù)千里，中間隔著燕國(guó)，沒(méi)有任何利害沖突，那么齊桓公為什么要遠(yuǎn)征孤竹國(guó)？《史記·齊太公世家》記：齊桓公“二十三年，山戎伐燕，燕告急于齊，齊桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而還”?！督痃U子·說(shuō)蕃》也如此記載。《左傳·莊公》記：魯莊公三十年冬，齊桓公與魯莊公在魯國(guó)濟(jì)水非正式會(huì)見(jiàn)，“謀山戎也，以其病燕故也?！敝\劃攻打山戎，因?yàn)樯饺滞{燕國(guó)的緣故?！洞呵锕騻鳌贰洞呵锕攘簜鳌返葧?shū)均記載了伐山戎之事，而未提滅孤竹。實(shí)際上伐山戎與伐孤竹、令支是同一次戰(zhàn)爭(zhēng)?！尔}鐵論·伐功》記：“齊桓公越燕伐山戎，破孤竹，殘令支?！睆纳鲜鏊浛煽闯錾饺质菓?zhàn)爭(zhēng)的挑起者，山戎攻燕在先，燕求救于齊，齊桓公為幫忙才出兵的，是正義之舉。破孤竹，殘令支只是順手牽羊之事，實(shí)際上并非如此。
管仲是征孤竹國(guó)的操盤(pán)手，從他著的《管子》一書(shū)中可以看出征孤竹是早已謀劃的事情。出征孤竹國(guó)是齊桓公在未稱霸之前，就開(kāi)始謀劃并進(jìn)行了大量的準(zhǔn)備工作。在準(zhǔn)備工作中兩次單獨(dú)提到“征孤竹”需要借糧。一次提“今寡人欲北舉事孤竹、離枝”，這里除了孤竹又提到了離枝（令支）。一次在《管子·大匡》記：“桓公乃北伐令支，下鳧之山（清代張佩綸注為碣石山），斬孤竹，遇（遏）山戎?！鳖檰?wèn)管仲。在這里第一次提到了“遇山戎”，這里的“遇”字，郭沫若在《管子集校》一書(shū)中認(rèn)為是“遏”字，筆者認(rèn)為有道理。這是出征前的議論。從這幾段記載看，準(zhǔn)確的說(shuō)征的是孤竹、令支，同時(shí)也是對(duì)山戎的遏制。為什么要征孤竹、令支？孤竹國(guó)至周朝時(shí)已失去商時(shí)同姓諸侯國(guó)的地位，至春秋時(shí)已完全衰落，出征孤竹、令支不會(huì)有失敗的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，常年的大規(guī)模長(zhǎng)途征戰(zhàn)，會(huì)對(duì)各諸侯造成震懾，這正是齊桓公稱霸所需要的。從齊桓公進(jìn)行的二十多次戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事活動(dòng)看，多采取避實(shí)擊虛戰(zhàn)法，他一般是不強(qiáng)行攻堅(jiān)的，還盡力避免與強(qiáng)敵主力正面交鋒?；旧鲜且攒娛滦袆?dòng)的威懾作用達(dá)到有限戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。山戎是比較強(qiáng)的，不但威脅燕國(guó)，之前的周桓王十四年（前706年），山戎還越燕伐過(guò)齊國(guó)。故齊桓公對(duì)山戎仍采取一貫的避強(qiáng)戰(zhàn)法，即主打孤竹、令支，旁敲威嚇山戎的辦法。
二、出征前的準(zhǔn)備
按《管子》一書(shū)所記,大體作了五項(xiàng)準(zhǔn)備工作。
其一，為出征軍隊(duì)備糧。兵馬未動(dòng)，糧草先行，這是打勝仗的保障?！豆茏印ど綑?quán)數(shù)》記載了齊桓公向富戶丁惠借糧之事。其大意是齊桓公問(wèn)管子占卜物，管子向齊桓公介紹說(shuō)：北外城有人掘穴得一龜，此比得上數(shù)百里地之用?；腹珕?wèn)：何謂得龜比百里之地？管子回答：這是供奉神用的寶。今置骨于大盤(pán)之中，君派十乘之使，提百金，對(duì)得龜之家說(shuō)：賜你任中大夫（相當(dāng)于大臣次官）。就說(shuō)：東海龍王之子類于龜，托舍于你，賜你大夫之職服務(wù)終身，再賜你以百金。此龜為無(wú)價(jià)之寶，你應(yīng)藏高臺(tái)，每日以四牛血祭，這龜是無(wú)價(jià)寶。過(guò)了四年，準(zhǔn)備伐孤竹。富戶丁氏之家糧食可供三軍五個(gè)月食用?；腹僖?jiàn)丁氏說(shuō)：我有無(wú)價(jià)之寶于此，將有大事，請(qǐng)以寶抵押于你，以借你家糧于我。丁氏北鄉(xiāng)再拜，同意借糧，不敢接受寶作抵押?；腹珜?duì)丁氏說(shuō)：寡人老了，為子者不知此數(shù)。終究得接受我的抵押。丁氏歸，筑室，敷席藏龜。又過(guò)四年，伐孤竹，命丁惠付三軍五月食用糧食。
其二，為民貯糧?！豆茏印ご罂铩酚洠夯腹迥辏ㄇ?81年），齊桓公準(zhǔn)備北伐孤竹、令支，“顧問(wèn)管子曰：‘將何行？’管仲對(duì)曰：‘君教諸侯為民聚食……如此則始可以加政矣。’桓公乃告諸侯，必足三年之食安?！饼R桓公要諸侯為民備足三年食糧，然后方可安心去出征。諸侯答應(yīng)了齊桓公的要求。為民有了貯糧，即使遇到荒年，也不會(huì)鬧饑荒，保證社會(huì)安寧。
其三，備兵革。在管仲提出為民貯糧時(shí)，同時(shí)也提出要諸侯備足兵革，“諸侯之兵不足者，君助之發(fā)”。齊桓公要求諸侯備足兵革，兵不足的要“告齊，齊助之發(fā)”，發(fā)兵卒以幫助備足。有了足夠數(shù)量的軍隊(duì)和武器，就能保證國(guó)家的安全和應(yīng)戰(zhàn)。這里的諸侯應(yīng)是地方諸侯，因此，齊桓公才可隨時(shí)召來(lái)發(fā)號(hào)司令，從前句“君助之發(fā)”，也像是對(duì)地方諸侯所說(shuō)?？墒菑暮缶洹案纨R，齊助之發(fā)”看，又像是齊國(guó)外之諸侯，那就是臨近齊國(guó)之小諸侯國(guó)。
其四，建立良好秩序，制定法律。在作好前幾項(xiàng)準(zhǔn)備工作即將出征時(shí)，桓公又問(wèn)管仲何時(shí)行？管仲又提出：“君會(huì)其君臣父子，則可以加證。”即考察君臣父子關(guān)系相宜時(shí)，可出征。管仲進(jìn)一步解釋說(shuō)：諸侯無(wú)專立妾（女奴隸）以為妻，不要專殺大臣。于國(guó)無(wú)勞者，不得專給予俸祿。士庶人不能棄妻。無(wú)貯糧，不得禁山澤之材。出行得終年，而有不服從者，可以加刑罰?；腹藢⒐苤偎徇@些要求布置于諸侯，諸侯許諾，接受出行。
其五，防外患。終年遠(yuǎn)征，國(guó)內(nèi)空虛，容易受到外來(lái)的偷襲，這是必須預(yù)防的。齊桓公早就考慮到了這一點(diǎn)?！豆茏印ぽp重甲》記：齊桓公說(shuō)：“天下之國(guó)，莫強(qiáng)于越。今寡人欲北舉事孤竹、離枝，恐越人之至，為此有道乎？”管仲提出截原山水建沼池，造大船，鼓勵(lì)齊民學(xué)游水，重金獎(jiǎng)勵(lì)能游者等應(yīng)對(duì)的辦法，做好了準(zhǔn)備。故“桓公終北舉事孤竹、離枝，越人果至”，由于事先有準(zhǔn)備，故大敗越人。這段記載有人說(shuō)是后人偽造，有的不同意此觀點(diǎn)，說(shuō)春秋時(shí)國(guó)史盡失，故找不到原史料記載。先不去考證它。按常理國(guó)君常年帶兵遠(yuǎn)征，事先防外患工作是一定要做的。
從以上準(zhǔn)備工作看，在齊桓公未稱霸之前的桓公五年（前681年）已經(jīng)開(kāi)始為征孤竹、令支作準(zhǔn)備了。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的準(zhǔn)備，在一切準(zhǔn)備就緒等待時(shí)機(jī)時(shí)，恰好接到了燕國(guó)告急，山戎伐燕，燕求救于齊，給齊國(guó)出兵找到了非常好的理由。因此，除《管子》一書(shū)外，其它史書(shū)多記載這次遠(yuǎn)征主要是征山戎，因山戎是戰(zhàn)爭(zhēng)的引起者。其不知攻打孤竹國(guó)已是謀劃很久的事了。
三、出征的時(shí)間
何時(shí)出征孤竹國(guó)的？《水經(jīng)注·濡水》記：“又按《管子》桓公二十年，征孤竹，未至卑耳之溪十里，闟然止”。這里的“桓公二十年”五字，原書(shū)《管子·小問(wèn)》中缺失?！豆茏印啡珪?shū)都沒(méi)有記征孤竹國(guó)的時(shí)間，同時(shí)，按《管子》全書(shū)的敘述方法看，記事大多數(shù)沒(méi)有具體時(shí)間，再者，《水經(jīng)注》所記載的時(shí)間也不對(duì)。齊桓公二十年是周惠王十一年，即公元前666年，與實(shí)際出征時(shí)間相差了三年。這顯然是酈道元搞錯(cuò)了。
伐山戎與征孤竹是一次戰(zhàn)爭(zhēng)。伐山戎有明確的時(shí)間記載，《春秋·公羊傳》記：魯莊公三十年“冬，公及齊侯遇于魯濟(jì)。齊人伐山戎，此齊侯也?！薄蹲髠鳌でf公》也記：魯莊公三十年冬，齊桓公與魯莊公在魯國(guó)濟(jì)水非正式會(huì)見(jiàn)，“謀山戎也，以其病燕故也?！边@年是周惠王十三年，齊桓公二十二年，即公元前664年。魯莊公三十年冬應(yīng)是謀劃，討伐是第二年春天的事?！俄n非子·說(shuō)林》記：“管仲、隰朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。”而前面提到的《史記·齊太公世家》所記齊桓公二十三年遂伐山戎，與《史記·十二諸侯年表》記此事件于周惠王十四年，也是齊桓公二十三年，即公元前663年?！妒酚洝匪涊d是準(zhǔn)確的。這就是說(shuō)齊桓公出征孤竹國(guó)是公元前663年春天。孤竹國(guó)被消滅的具體時(shí)間應(yīng)在是年秋冬之季。
四、出兵之規(guī)模
《呂氏春秋·簡(jiǎn)選》記：“齊桓公良車三百乘，教卒萬(wàn)人，以為兵首，橫行海內(nèi)，天下莫之能禁，南至石梁，西至酆郭，北至令支?！眱?yōu)良戰(zhàn)車三百輛，這在當(dāng)時(shí)是很龐大的。還要注意“教卒萬(wàn)人，以為兵首”這一句，是說(shuō)上萬(wàn)訓(xùn)練有素的士兵為主力、先鋒，那就是說(shuō)此外還有兵力，還有后續(xù)部隊(duì)，至少還有龐大的后勤運(yùn)輸隊(duì)伍。由此可想像出當(dāng)時(shí)出征的規(guī)模。
五、行軍之路線
此役，是齊軍向邊遠(yuǎn)地方進(jìn)行的遠(yuǎn)征作戰(zhàn)，春季出征，到冬季結(jié)束，持續(xù)將近一年。
齊軍從都城臨淄出發(fā)，大體要經(jīng)過(guò)今天的濟(jì)南、德州進(jìn)入河北。當(dāng)時(shí)，河北中、東部多低洼湖沼地，黃河從今天津至滄州之間分兩支入海。故大軍要從今德州向西北行，達(dá)保定附近，再向北奔燕都，又轉(zhuǎn)向東行達(dá)孤竹國(guó)地，路程達(dá)數(shù)千里。一路上要過(guò)兩次黃河及滹沱河、永定河、潮白河、灤河等眾多河流?？梢韵胂?，就是渡大河有備好較多的船，車輛、輜重，還有千軍萬(wàn)馬，一次次渡過(guò)湍急的河流，其難度是很大的，實(shí)際上不可能每次渡河都有船。再者，路途遙遠(yuǎn)，又無(wú)正規(guī)的路，路況極差，故行軍非常艱難。征途中發(fā)生的幾個(gè)故事就是很好的證明。
六、征途中發(fā)生的故事
齊桓公在伐孤竹的征途中按記載有三個(gè)故事。一是《管子·小問(wèn)》篇所記，其意是桓公北伐孤竹，在距卑耳溪十里時(shí)，忽然停止了前進(jìn)，驚視前方，挽弓將射，引而未敢發(fā)。問(wèn)左右：看見(jiàn)前邊的人嗎？左右回答：沒(méi)看見(jiàn)?；腹f(shuō)：事情怕要不成么？寡人大惑不解。寡人看見(jiàn)一個(gè)人，身高一尺而人的相貌均具有：頭戴冠，撩著右邊衣，疾走在馬前。事情怕要不成么？寡人不解，豈有這樣的人？管仲回答：臣聞登山之神有叫俞兒者，身高一尺而人的相貌都具有。當(dāng)成就霸王之業(yè)的君主興起時(shí)，這種登山神就出現(xiàn)。疾走馬前是引路；撩起衣，表示前面有水；撩起右邊衣，示意從右方過(guò)河?；腹搅吮岸幸硕伤南?qū)дf(shuō)：從左方過(guò)河，其深及冠；從右方過(guò)河，其深至膝蓋。若從右邊過(guò)河，最方便?；腹⒓窗莨苤儆隈R前，稱管仲為圣人。這個(gè)故事說(shuō)明了過(guò)河的不容易。
《韓非子·說(shuō)林上》記載了兩個(gè)故事，一是行軍途中迷惑失道。上卿管仲說(shuō)：“老馬之智可用也。”乃放老馬前行，大軍跟隨其后，遂找到了正道。這就是“老馬識(shí)途”成語(yǔ)的來(lái)歷。今灤河西岸不遠(yuǎn)處，即灤縣北部的迷谷村，傳為當(dāng)年齊桓公大軍迷道處。這個(gè)故事說(shuō)明迷路也會(huì)給行軍造成很大困難。二是大軍行走在山中無(wú)水喝，大夫隰朋說(shuō)：“蟻冬居山之陽(yáng)，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”即如果蟻穴口封土高一寸，其下七八尺有水。士卒按此說(shuō)挖蟻穴得到了水，解了渴。這個(gè)故事說(shuō)明走山路不僅有爬山之苦，還有無(wú)水喝之困擾。
七、戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果
就戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程沒(méi)有見(jiàn)到任何記載，有的認(rèn)為所記“斬孤竹”是斬孤竹國(guó)君，這也算是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)血腥的記載吧。為什么沒(méi)有記載？也許由于孤竹、令支太弱，沒(méi)有經(jīng)過(guò)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)就解決問(wèn)題了，也許是孤竹與令支考慮到結(jié)果，在強(qiáng)大的齊國(guó)軍隊(duì)一到來(lái)就投降了，或是其它的原因，總之沒(méi)有可記的內(nèi)容。但齊桓公發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的達(dá)到了。
其一，孤竹國(guó)和令支被消滅，這是齊國(guó)長(zhǎng)期備戰(zhàn)的主要目的，這個(gè)目的達(dá)到了。也由于孤竹國(guó)和令支的滅亡，灤河流域及遼西地區(qū)成了燕國(guó)的領(lǐng)土，歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)。
其二，遏山戎的目的也達(dá)到了。山戎族退出了燕山地區(qū)，向北、向東北退走。山戎即是其后的匈奴?！妒酚洝ば倥袀鳌酚洠骸靶倥湎茸嫦暮笫现缫嵋?，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。”在唐堯、虞舜以前，山戎、獫狁、葷粥都是秦漢以前匈奴的名稱，居于北蠻，過(guò)著游牧生活。周時(shí)，山戎生活于燕山地區(qū)，逐漸強(qiáng)大，曾于周桓王十四年（前706年），越燕伐齊。這次齊桓公征孤竹，逼山戎向北、東北轉(zhuǎn)移，退到了燕山以北，改變了山戎的地域分布。燕山北是遼闊的大草原，正適合游牧民族的發(fā)展。山戎因禍得福，至秦漢之際已經(jīng)發(fā)展成強(qiáng)大的匈奴民族。由此可見(jiàn)齊桓公這次遠(yuǎn)征影響是深遠(yuǎn)的。
其三，齊桓公稱霸諸侯與鞏固霸業(yè)的目的達(dá)到了?！豆茏印ば】铩酚洠骸氨狈ド饺郑屏钪?，斬孤竹，而九夷始聽(tīng)，海濱諸侯，莫不來(lái)服?！时怀龃蠊κ?，故東夷、西戎、南蠻、北狄、中國(guó)諸侯，莫不賓服?！辟e服，即諸侯按時(shí)進(jìn)貢朝見(jiàn)天子。這里雖說(shuō)的是向周王的進(jìn)貢，實(shí)際上是向齊國(guó)的臣服。
其四，齊桓公還贏得道義上的收獲。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，齊軍于是年冬回師。燕莊公親自送齊桓公歸國(guó)，一直送出燕國(guó)境界進(jìn)入齊國(guó)境內(nèi)，《史記·齊太公世家》記：“桓公曰：‘非天子，諸侯相送不出境，吾不可以無(wú)禮于燕。’”認(rèn)為自己讓燕莊公送出國(guó)境是違背周禮的。遂將燕侯到達(dá)之地割給燕國(guó)，以示恪守周禮，尊重燕侯，同時(shí)向燕提出，要燕莊公恢復(fù)西周前期燕召公的政治，尊奉周王，向周室納貢。齊桓公這次舉兵伐山戎，是救燕危急，又禮讓燕侯，對(duì)中原諸侯的影響很大，諸侯認(rèn)為齊侯有德有義，因而“諸侯聞之，皆從齊” 。齊桓公之舉是管子主張的《管子·霸形》所說(shuō)“霸王之形，德義勝之”的實(shí)踐，也是齊之“尊王攘夷”圖霸戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)。
還有人從另個(gè)角度贊揚(yáng)齊桓公的?！洞呵锕攘簜鳌酚洠骸褒R人伐山戎，齊人者齊侯也……桓內(nèi)無(wú)因，國(guó)外無(wú)從諸侯，而越千里之險(xiǎn)北伐山戎危之也，則非之乎？善之也，何善乎？爾燕周之分子也，貢職不至，山戎為之伐也?！饼R桓公伐山戎，因?yàn)辇R桓公對(duì)內(nèi)無(wú)正當(dāng)理由，國(guó)外無(wú)諸侯跟從，是孤軍跨越千里之遙北伐山戎，這是十分危險(xiǎn)的。那么是錯(cuò)的嗎？是善事。為何是善事？因?yàn)檠嗍侵芴熳拥某甲?，如今受到山戎的侵?jǐn)_，燕向天子納貢的職責(zé)都無(wú)法完成，因此就應(yīng)該對(duì)山戎進(jìn)行討伐。這里肯定的有些勉強(qiáng)，一是山戎在燕國(guó)北，并不能阻攔燕向周室納貢；二是從齊桓公向燕莊公提出的要求看，燕國(guó)對(duì)周室不盡貢職非一日，根本原因是周室已衰。
就戰(zhàn)爭(zhēng)的道義而言，應(yīng)該分開(kāi)來(lái)談，對(duì)孤竹國(guó)、令支進(jìn)行的是一場(chǎng)不義之戰(zhàn)，但在強(qiáng)權(quán)政治占著統(tǒng)治地位時(shí)，沒(méi)有人去指責(zé)齊桓公之不義。對(duì)山戎進(jìn)行的是有理之戰(zhàn)，山戎攻燕在先。就此不再細(xì)說(shuō)。
其五，燕國(guó)擴(kuò)大了疆土。這次戰(zhàn)爭(zhēng)燕國(guó)是最大的贏家，他沒(méi)動(dòng)一兵一卒卻獲得了大面積的疆土，除齊桓公贈(zèng)送的土地外，還獲得了孤竹國(guó)、令支的土地和山戎退出的土地，使燕國(guó)成了個(gè)國(guó)土遼闊的大國(guó)。
其六，從文化的角度看，出現(xiàn)了“老馬識(shí)途”，即老馬知道、老馬之智和“管仲隨馬”的成語(yǔ)。老馬識(shí)途，即老馬認(rèn)識(shí)走過(guò)的路。比喻閱歷多的人富有經(jīng)驗(yàn)，熟悉情況。管仲隨馬，意同老馬識(shí)途，但這里一般多用于自謙，我不過(guò)跟人學(xué)而已之意。
其七，使冬蔥、戎菽遠(yuǎn)布?！豆茏印そ洹酚洠骸氨狈ド饺?，出冬蔥與戎菽，布之天下。”菽即豆，由于這次遠(yuǎn)征，將蔥與豆傳播至天下。這可算作這次征戰(zhàn)的額外收獲。

一北方地區(qū)的夏家店下層文化、夏家

店上層文化及朱開(kāi)溝文化夏家店下層文化是分布在北方燕山南北地區(qū)的遼寧西部、內(nèi)蒙古東部、河北北部及北京、天津等地區(qū)的一種地方性青銅文化,其時(shí)代大致屬于夏商時(shí)期,碳14測(cè)定年代約為公元前2000年至前1500年。考古學(xué)家因其首先發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰夏家店遺址的下文化層,所以命名為夏家店下層文化。根據(jù)左傳昭公九年的記載：昔武王克商,肅慎、燕亳,吾北土也。
夏家店下層文化可能是夏商時(shí)代燕亳族的古代文化。夏家店下層文化已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代,并已出現(xiàn)了仿中原的大型青銅禮器。例如1981年5月內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟翁牛特旗解放營(yíng)子公社頭牌子大隊(duì)敖包山前出土的一件青銅_和兩件青銅鼎。其中_高達(dá)66厘米,口徑41厘米,腹外飾有三道弦紋,腹內(nèi)壁鑄有銘文貯墉二字。其中一件鼎,圓形,頸部及三足上部均飾以獸面紋,高54厘米,口徑38厘米。另一件鼎,亦為圓形,頸部及足部飾弦紋,高67厘米,口徑37厘米。但它們的鑄造工藝還比較原始,質(zhì)地亦較粗糙。同時(shí),夏家店下層文化還出土較多的青銅耳環(huán)、指環(huán)及杖首等,則具有鮮明的地方特色。此外,夏家店下層文化還經(jīng)常發(fā)現(xiàn)制作精致的金耳環(huán)、玉璜、玉珠、玉管、玉牌、瑪瑙珠與綠松石珠等裝飾品。
夏家店下層文化的居民主要從事農(nóng)業(yè),生產(chǎn)工具主要有磨制石鏟、打制束腰石鋤、石鎬、石鐮、石斧、石鑿及細(xì)石器石鏃、刮削器等。當(dāng)時(shí)的聚落大多位于河流兩岸的高地上；往往成組,由一個(gè)較大的聚落及其周圍幾個(gè)小的聚落組成。在聚落周圍發(fā)現(xiàn)有用石塊壘砌或用夯土筑成的圍墻以及壕溝等防御設(shè)施。較大的聚落如內(nèi)蒙古敖漢旗大甸子遺址,周長(zhǎng)達(dá)500米以上,土筑圍墻的門(mén)址還有用石塊壘砌的遺跡。村內(nèi)一般有數(shù)十座或百余座房屋,房屋有半地穴式的,也有用石塊或土坯砌墻的,大多為圓形,直徑約為23米。在聚落旁邊有墓地,例如敖漢旗大甸子遺址的墓地中有近千座墓葬,皆為長(zhǎng)方形豎穴,多有木或石質(zhì)箱形葬具,腳端大多有小龕放置隨葬品。其中大多為小型墓,但已經(jīng)出現(xiàn)了少數(shù)隨葬品豐富的大墓,隨葬有表示身份的制作精致的石鉞等,說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了貧富分化與階級(jí)分化。大墓中并且隨葬有精美的彩繪陶鬲、罐以及酒器爵、等。陶胎多為橙紅色,表面為黑色,并經(jīng)磨光,上面用白色及紅色繪出精美的云紋及獸面紋等。這些彩繪陶器上的獸面紋以及酒器爵、的造型與河南偃師二里頭等地出土者很相似。此外,夏家店下層文化還出土有卜骨,先鉆出小圓窩,再加以燙灼。這些顯然是受到了中原夏商文化的強(qiáng)烈影響。
再者,根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn),燕山以南和以北地區(qū)的夏家店下層文化的文化面貌有所差別。燕山以北地區(qū)以?shī)A砂灰陶為主,常見(jiàn)筒腹鬲、鼎、缽等,彩繪陶器較為發(fā)達(dá)。而燕山以南地區(qū)以?shī)A砂紅褐陶為主,常見(jiàn)鼓腹鬲、折肩罐、高圈足簋等。因此,目前考古學(xué)界或?qū)⑾募业晗聦游幕譃檠啾迸c燕南兩個(gè)類型。其中燕北類型可以再細(xì)分為幾個(gè)類型。
在燕山以北遼寧西部的大凌河、小凌河流域,繼夏家店下層文化之后出現(xiàn)的青銅文化是魏營(yíng)子文化。這是因該文化首先于1970年在遼寧朝陽(yáng)魏營(yíng)子發(fā)現(xiàn)而命名,其時(shí)代大致相當(dāng)于西周時(shí)期。魏營(yíng)子遺址位于小凌河支流的一個(gè)河灣臺(tái)地上,長(zhǎng)約500米,寬約200米。出土的陶器以?shī)A砂紅陶及紅褐陶為主,大多為素面,部分飾繩紋,并有壓印三角紋組成的帶狀紋。器類有口沿貼飾花邊狀堆紋的鬲、盆、鼎、_、豆、罐等。發(fā)現(xiàn)有較大型的墓葬,如M7101,為長(zhǎng)方形豎穴土坑墓,長(zhǎng)3?25米,寬2?76米,內(nèi)置木槨。出土有青銅鑾、、當(dāng)盧、圓形及長(zhǎng)方形銅泡、梯形銅甲片、立雕羊頭形車飾以及金臂釧、綠松石珠等。M7606出土有青銅胄等。1979年在喀左和尚溝A點(diǎn)墓地M1出土有青銅卣、壺各一件及金釧兩件等?？ψ罂h小東溝村道虎溝墓葬出土有銅鏡一件及銅耳環(huán)等。特別值得提出的是,魏營(yíng)子文化發(fā)現(xiàn)了多處重要的青銅器埋藏,其中有的可能是窖藏,有的可能與祭祀有關(guān)。其特點(diǎn)是中原商周青銅器與北方當(dāng)?shù)厍嚆~器共存。例如喀左小波汰溝發(fā)現(xiàn)青銅器14件,其中有典型中原青銅器鼎、簋、盤(pán)等,同出北方風(fēng)格的鈴首匙及飾有鋸齒紋、粟點(diǎn)紋的器蓋等?？ψ篑R廠溝出土的_侯盂說(shuō)明魏營(yíng)子類型與西周燕文化有著十分密切的關(guān)系?？ψ蟊倍匆惶?hào)出土鑄有亞微、孤竹、父丁銘文的青銅_等,說(shuō)明魏營(yíng)子文化可能是古代文獻(xiàn)記載的孤竹國(guó)的文化遺存。
在燕山以南的北京、天津薊縣等地區(qū),繼夏家店下層文化之后的青銅文化是張家園文化。這是因1965年首次在天津薊縣張家園發(fā)現(xiàn)而命名。其時(shí)代大致相當(dāng)于晚商至西周中期。陶器以紅褐色為主,大多飾繩紋。
以高領(lǐng)鼓腹口沿帶附加堆紋的鬲最具特色,此外有深腹盆、甑、缽及斂口甕等。重要的發(fā)現(xiàn)有北京平谷劉家河商代晚期墓葬及昌平白浮西周木槨墓等。劉家河墓葬出土有中原式青銅方鼎、圓鼎、鬲、_、爵、_、卣、_、瓿、盤(pán)、_及鐵刃銅鉞等。尤其值得注意的是出土了金笄、金臂釧、金箔及金耳環(huán)等眾多的金制品。其中金耳環(huán),上部彎成半月形,下部為扁圓形墜,高3?4厘米,墜部長(zhǎng)徑2?2厘米,重6?8克。經(jīng)檢驗(yàn),含金量達(dá)85％。張家園文化金耳環(huán)昌平白浮墓葬除出土青銅禮器及西周甲骨文之外,還出土了青銅鈴首匕、鳥(niǎo)首刀、鳥(niǎo)首短劍、馬首短劍及管銎戚等具有北方特色的武器。根據(jù)禮記樂(lè)記記載,周武王伐紂以后,封黃帝之后于薊。張家園文化有可能是早已居處于此地的軒轅黃帝族的遺存。
夏家店上層文化,是西周中晚期、春秋及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分布于內(nèi)蒙古、遼寧、河北的燕山以北地區(qū)的一種地方性的青銅文化,因其首先在內(nèi)蒙古赤峰夏家店遺址的上文化層發(fā)現(xiàn)而命名。碳14測(cè)定年代約為公元前1000年至前300年。在內(nèi)蒙古林西大井發(fā)現(xiàn)了夏家店上層文化的銅礦冶遺址,在兩平方公里的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)露天開(kāi)采的礦坑40余個(gè),出土有石鎬、石錘等采掘工具。在五號(hào)采坑附近發(fā)現(xiàn)一排八座煉銅爐,出土有紅陶鼓風(fēng)管、煉渣與陶范,說(shuō)明當(dāng)時(shí)此地的青銅冶鑄業(yè)已達(dá)到一定的水平。因此,夏家店上層文化青銅器數(shù)量大增,生產(chǎn)工具有青銅斧、鑿、刀、錐等,并具有顯著的地方特點(diǎn)。例如銅斧為銎斧,中間為圓銎以安木柄,上下一側(cè)或兩側(cè)為窄刃。武器中以青銅短劍最具特點(diǎn),劍柄和劍首常鑄有動(dòng)物形紋飾,劍身有曲刃和直刃兩種。青銅裝飾品有鈴形、鳥(niǎo)形、雙尾形及連珠形銅飾,富于地方特點(diǎn)。特別是出現(xiàn)了許多仿照中原青銅禮器而鑄造的青銅鼎、鬲、豆形器等,其器形也有顯著的地方特點(diǎn)。例如鼎為斂口、淺圓腹,口沿兩旁有半圓形小耳,底下為三個(gè)細(xì)長(zhǎng)尖足。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)有中原生產(chǎn)的青銅禮器鼎、簋等。這些都說(shuō)明此時(shí)北方地區(qū)與中原青銅文化的聯(lián)系已遠(yuǎn)較夏家店下層文化時(shí)期密切。
此時(shí)的聚落大多坐落在河邊的高地上,房屋仍有半地穴式的,但也有在地面上構(gòu)筑的。墓地在村落旁邊,有的用石塊壘砌成棺或槨。此時(shí),有的墓葬形制較大。例如1963年遼寧寧城南山根發(fā)現(xiàn)的101號(hào)墓,長(zhǎng)3?8米,寬1?82?23米,深2?4米,用礫石壘砌成石槨,內(nèi)置木棺。共出土青銅器500余件,其中有生產(chǎn)工具刀、斧、鑿、鋤等,武器有戈、矛、劍、鏃、胄、盾等,車馬器有鑾、銜及銅泡等。青銅禮器既有當(dāng)?shù)罔T造的具有地方特色的鼎、鬲、瓿、觚、豆形器、雙聯(lián)罐、勺等,又有中原制作的鼎、簋、_等。
此外還有銅鏡及各種銅飾牌以及一件金環(huán)和兩件金絲繞成的小環(huán)等。又如1985年發(fā)掘的寧城小黑石溝石槨墓,出土的具有地方特色的青銅器有：六連豆一件,通高15?6厘米。中間為一個(gè)圓盆,周圍以六個(gè)高柄豆作足。還有青銅雙聯(lián)罐、四聯(lián)罐、祖柄勺、雙聯(lián)劍鞘、祖首形銅杖首、獸形銅牌飾等。此外還出土了金牌飾、金絲環(huán)等。同出有中原青銅器許季姜簋及守門(mén)人方鬲等。上述說(shuō)明它們都是貴族首領(lǐng)的墓葬。與一般的僅隨葬幾件陶器的小墓形成了鮮明的對(duì)比,表明此時(shí)北方地區(qū)的奴隸制已經(jīng)有了一定的發(fā)展。據(jù)研究,夏家店上層文化可能是古代東胡族的文化。
1985年至1989年在北京延慶軍都山南麓發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了幾處春秋至戰(zhàn)國(guó)初期的可能屬于古代山戎族的墓地。其中以玉皇廟墓地規(guī)模最大,面積約22000平方米,共發(fā)現(xiàn)墓葬407座。墓室大多為長(zhǎng)方形豎穴。
以小墓為主,也發(fā)現(xiàn)有少數(shù)大墓,其中以250號(hào)墓規(guī)模最大。死者為一位25歲的男性,兩耳戴彈簧形黃金耳環(huán),頸下佩戴半月形金璜,腰間佩帶直刃青銅短劍及銅削。左側(cè)置有青銅馬具,右側(cè)置有箭囊與箭。槨室內(nèi)隨葬有中原制作的青銅禮器鼎、敦、盤(pán)、_、等,以及當(dāng)?shù)刂圃斓那嚆~雙耳等。在墓葬的填土中埋祭有馬、牛、羊、狗等。這可能是一個(gè)貴族首領(lǐng)的墓葬。整個(gè)墓地出土了大量的青銅器,生產(chǎn)工具有刀、錛、鑿、骨柄銅錐等,武器中以直刃青銅短劍最具特色,而且使用普遍,在上百座墓葬中都有出土。裝飾品有銅耳環(huán),鈴形、人字形、連珠形墜飾等。從其文化面貌來(lái)看,與夏家店上層文化較為相似,同時(shí)與中原文化,尤其是燕、齊文化也有著密切的關(guān)系。
朱開(kāi)溝文化主要分布在內(nèi)蒙古中南部,因上世紀(jì)70年代以來(lái)在內(nèi)蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗朱開(kāi)溝的發(fā)掘而命名。其年代約當(dāng)龍山文化至商代中期。朱開(kāi)溝文化分為三期。第二期開(kāi)始出現(xiàn)小件銅器。第三期,發(fā)現(xiàn)有長(zhǎng)方形及方形的房址,例如F5002,長(zhǎng)5?1米,寬5?6米,地表用白泥鋪墊,并略經(jīng)燒烤,中心偏東有圓形灶址。還發(fā)現(xiàn)有男女合葬墓,男性仰身直肢,女性側(cè)身屈肢,面向男子。陶器以具有地方特色的花邊鬲、蛇紋鬲、帶鈕罐和三足甕等為主,但也發(fā)現(xiàn)有與中原商代中期類似的鬲、豆及云雷紋簋等。尤其重要的是,出土了類似中原商文化的獸面紋銅鼎、爵、直內(nèi)戈以及具有鮮明地方特色的直柄直刃青銅短劍、環(huán)首刀和圓牌飾等。說(shuō)明朱開(kāi)溝文化既是內(nèi)蒙古中南部的地方性的青銅文化,又與中原夏商文化有著密切的聯(lián)系。
約當(dāng)商代晚期至西周中期時(shí),在今陜西省東北部及山西省西北部黃河兩岸地區(qū)分布有李家崖文化,因1983年在陜西清澗李家崖古城址的發(fā)掘而命名。古城址位于無(wú)定河?xùn)|岸,平面呈不規(guī)則長(zhǎng)方形,東西長(zhǎng)495米,南北寬122213米,面積達(dá)67000平方米。城墻用夯土及石塊砌成,下寬2?63?25米,現(xiàn)存最高處達(dá)3?1米。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有房址,如C區(qū)F1,略呈長(zhǎng)方形,坐西北朝東南,前寬3?07米,進(jìn)深2?95米。前面中部偏西有一個(gè)門(mén)道,居住面經(jīng)夯打及燒烤,后部中間有矮墻,西北部可能是灶址。此外還發(fā)現(xiàn)有圓形、長(zhǎng)方形袋狀灰坑及甕棺葬等。出土的陶器有花邊鬲、豆、簋、_、罐、盆、碗及三足甕等。尤其是出土了一件石雕骷髏人像,為豆綠色砂巖,略呈梯形,上寬24厘米,下寬31厘米,殘高42厘米,兩面平雕骷髏人像,可能與祭祀有關(guān)。
在山西石樓、柳林、永和、隰縣、靈石、忻州、保德、偏關(guān)以及陜西清澗、綏德等地發(fā)現(xiàn)了許多約當(dāng)商代晚期的隨葬青銅器的墓葬,其特點(diǎn)是中原商代青銅禮器與地方性的青銅武器鈴首直刃劍、蛇首匕、馬頭刀等共存。例如1985年靈石旌介村發(fā)掘的兩座豎穴土坑墓,其中二號(hào)墓為一槨兩棺,男主人仰身直肢,女性側(cè)身面向男子。填土中有一個(gè)殉葬人。隨葬有銅爵十、觚四、卣一、_一、鼎一、簋一以及戈十一、矛十九、獸頭刀一、弓形器二及鈴一件等。又如1971年保德林遮峪清理的一座墓葬,出土銅鼎二、鈴豆二、卣一、瓿二以及鈴首直刃短劍一、銎斧二、車二、鈴二件和石琮二件、海貝112枚、銅貝109枚以及金弓形飾二件等。據(jù)研究,上述發(fā)現(xiàn)可能屬于商代西北方國(guó)鬼方的遺存。

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