上古神話是怎么變成仙話的

中國(guó)上古神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話的一個(gè)來(lái)源，袁珂把仙話也看作是神話的一部分。仙話一般講述的是通過(guò)修煉或仙人導(dǎo)引，以達(dá)到長(zhǎng)生不老或幻化成仙的故事。在仙話中，能發(fā)現(xiàn)不少古代神話人物，其中最突出的是黃帝和西王母。《史記·封禪書》所記黃帝在荊山腳下鑄鼎，鼎成，有龍垂胡髯在鼎上，迎黃帝騎龍升天一事。這則故事有著明顯的仙話的痕跡。而黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，在仙話中則被歸功于“九天玄女”“授（黃）帝以三官五意陰陽(yáng)之略，……靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤于中冀”。同樣，竊藥奔月的嫦娥、操不死之藥的西王母，也是仙話中的重要人物。神話轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍捠怯邢薜?，它一般集中在特定的幾個(gè)人物身上，且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。但仙話的文化意蘊(yùn)要比神話淡薄得多，在仙話中，那些神話人物所蘊(yùn)含的民族精神、審美品質(zhì)，都被嚴(yán)重地削弱了。

古代神話對(duì)后世作家的文學(xué)創(chuàng)作有很大的影響，正如馬克思所說(shuō)“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。在文學(xué)中，人們能看到神話精神的延續(xù)、光大。神話對(duì)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。

古代神話以其廣博精深的意蘊(yùn)，生動(dòng)活潑的表現(xiàn)力，為后世文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。神話除了被后人直接載錄之外，還為各類文學(xué)作品提供素材。在先秦散文中，《莊子》一書以“意出塵外，怪生筆端”、“縹緲奇變”著稱，《莊子》說(shuō)理的精妙和文風(fēng)的恣肆，在很大程度上得益于神話。如《逍遙游》之鯤鵬變化，《應(yīng)帝王》之“鑿破混沌”，這兩則神話為全文抹上了變幻奇詭的浪漫色彩。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，創(chuàng)作了膾炙人口的《洛神賦》，更是利用神話素材進(jìn)行的一次成功的創(chuàng)作。

用神話入詩(shī)的現(xiàn)象，在中國(guó)文學(xué)史上比比皆是，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》描述了后稷的種種神跡，楚辭《離騷》中各種神靈紛至沓來(lái)。此后的詩(shī)人，尤其是浪漫主義詩(shī)人常常以神話入詩(shī)，如李商隱《瑤池》詩(shī)云：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，《黃竹》歌聲動(dòng)地哀，八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)?！本褪菍?duì)神話意象的妙用。小說(shuō)、戲曲采用神話作素材的也很多，它主要是借助于神話的奇特的想象，利用神話形象或神話情節(jié)進(jìn)行再創(chuàng)作。如唐代李朝威的小說(shuō)《柳毅》，創(chuàng)造了一個(gè)優(yōu)美的愛(ài)情神話。

明清神魔小說(shuō)對(duì)神話的采用和重塑，達(dá)到了此類文學(xué)的最高點(diǎn)，其代表作為《西游記》，孫悟空、豬八戒以及它們的騰云駕霧、七十二般變化成了中國(guó)文學(xué)中最有影響的故事之一。從孫悟空身上，不難看到“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝爭(zhēng)位”的刑天以及淮渦水怪無(wú)支祁的影響。此外，如《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢(mèng)》中也有不少發(fā)人深省的神話情節(jié)。可以說(shuō)，古代神話作為素材，遍布在中國(guó)古典文學(xué)的每一個(gè)角落，它經(jīng)文學(xué)家的發(fā)掘、改造，在新的作品中重新散發(fā)出光芒，使文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

我國(guó)古代有許多神話傳說(shuō)故事中的夢(mèng)想，如今變成了現(xiàn)實(shí)，舉兩個(gè)例子

嫦娥奔月中國(guó) 嫦娥號(hào)飛船探月升空

首頁(yè) | 新聞 | 主題活動(dòng) | 文明備忘錄 | 中華簡(jiǎn)史 | 中華思想庫(kù) | 民族大家庭 | 大好河山 | 民族魂 | 血鑄中華 |科技成就 | 文學(xué)院 | 文化館 | 藝術(shù)館 | 中華人物

首頁(yè) 我們的文明 > 中華文明 > 文學(xué)院 > 文學(xué)理論

第一章 上古神話
作者:聶石樵 李炳海 文章來(lái)源: 更新時(shí)間: 2007-06-12 11:57:00 【收藏該文章】
神話是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，它的內(nèi)容涉及自然環(huán)境和社會(huì)生活的各個(gè)方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運(yùn)，努力向人們展示“自然 與人類命運(yùn)的富有教育意義的意象”。神話在后世仍然具有文學(xué)魅力，同時(shí)也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。
第一節(jié) 中國(guó)神話的產(chǎn)生和記錄

神話的概念、產(chǎn)生和功能 出土資料和文獻(xiàn)資料 《山海經(jīng)》的神話學(xué)價(jià)值

神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表 現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。只有當(dāng)人類可以憑借語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感情，表達(dá)對(duì)自然和社會(huì)的領(lǐng)悟的時(shí)候，神話才有可能產(chǎn)生。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神靈和魔力，并對(duì)之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。神話也就 由此產(chǎn)生。神話對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)是非常重要的。首先，人們講述神話，為的是保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度的意義和合理性。神話在維系人們的社會(huì)性上具有重大的意義。其次，由于生產(chǎn)力低下，尤其是面臨著令人敬畏的自然界，個(gè)人必須把自己溶入氏族之中才能生存。神話是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條強(qiáng)有力的精神紐帶。再次，先民們?cè)谏衩囟材獪y(cè)的日常勞動(dòng)和生活中，積聚了相當(dāng)多而強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們?cè)趯?duì)世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒。

中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代曾有過(guò)豐富的神話傳說(shuō)。在已出土的遠(yuǎn)古資料中，我們發(fā)現(xiàn)了大量的神形刻繪，如遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址中的彩繪女神頭像； 陰山巖畫中“有巫師祈禱娛神的形象，也有拜日的形象”；在連云港市將軍崖巖 畫中，“天神表現(xiàn)為各式各樣的人面畫，……包括太陽(yáng)神、月神、星神等”。又 如隨縣擂鼓墩1號(hào)墓內(nèi)棺上“有一些手執(zhí)雙戈戟守衛(wèi)的神像，有的長(zhǎng)須有角，有的背生羽翼，富于神話色彩”，長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的楚帛書上的十二月神形象，“ 或三首，或珥蛇，或鳥(niǎo)身，不一而足，有的驟視不可名狀?！贝送猓鐾恋拇蟛?分動(dòng)物形的刻繪也與神話有關(guān)。由此可知，中國(guó)上古時(shí)代的神話思維相當(dāng)發(fā)達(dá)， 已經(jīng)產(chǎn)生眾多的神靈和相應(yīng)的傳說(shuō)故事。由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，再加上儒家對(duì)神話采 取排斥態(tài)度，致使上古神話在文獻(xiàn)古籍中載錄甚少，資料零散不全，不像古希臘神話那樣被完整而有系統(tǒng)地保留下來(lái)。中國(guó)古代文獻(xiàn)中，除了《山海經(jīng)》等書中 記載神話比較集中之外，其余則散見(jiàn)于經(jīng)、史、子、集等各類書中。這些材料往往只是片段，有完整故事情節(jié)的不多。

《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》是兩部詩(shī)歌總集，其中多有取材于神話的詩(shī)篇，如《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌·玄鳥(niǎo)》和《大雅·生民》就記錄了商部族始祖契和周部族始祖后稷誕生的神奇經(jīng)歷。《楚辭》中保留的神話材料較多，尤其是《天問(wèn)》這一篇，作者運(yùn)用了大量的神話作為素材，其中有些材料較他書所載更接近于神話的原始面貌，因此很有價(jià)值。但由于作者采用了問(wèn)句的形式，提及某個(gè)神話時(shí)往往只是 只言片語(yǔ)，過(guò)于零碎，有些難以理解。還有一些神話保留在一些史書之中，比如 《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《逸周書》等，這些史書中的神話大多數(shù)經(jīng)過(guò)史家的改造，借以說(shuō)明古代的史實(shí)，但我們?nèi)阅軓闹锌闯鲈忌裨挼闹虢z馬跡來(lái)。如《左傳》中一段文字談到高辛氏的兩個(gè)兒子因?yàn)椴荒芎湍老嗵?，被高辛氏遷往兩處，分別掌管商星和參星。這則神話實(shí)際上是初民對(duì)商星和參星永不見(jiàn)面的自然現(xiàn)象所作 的神話解釋?！赌绿熳觽鳌分嘘P(guān)于穆天子見(jiàn)西王母的故事，神話色彩最為濃厚。由于神話本身具有深刻而簡(jiǎn)明的寓意，它也受到先秦諸子的重視。諸子中以《莊子》援引神話最多?！肚f子》自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話，另一些則往往是古神話的改造，如鯤鵬之變、黃帝失玄珠、倏忽鑿渾沌等?！睹献印?、 《墨子》、《韓非子》等書中也保留了一些神話材料?！秴问洗呵铩泛汀痘茨献印?分別成書于秦漢兩代，由眾人編纂而成，兩書中都保存了不少神話。尤其是《淮南子》一書，對(duì)神話的搜羅相當(dāng)宏富，如《地形訓(xùn)》就有關(guān)于海外三十六國(guó)、昆 侖山、禹、以及九州八極等神話。中國(guó)古代著名的四大神話：女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西漢及此后的其他文獻(xiàn)中仍不斷有新的神話出現(xiàn)，或是對(duì)舊有神話進(jìn)行補(bǔ)充。

在所有的古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價(jià)值?！渡胶＝?jīng)》約成書于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年之間，應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編 選而成，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書?！渡胶＝?jīng)》是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說(shuō)、宗教祭儀外，還包括我國(guó)古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料。

《山海經(jīng)》中保留的神話是相當(dāng)古老的，但嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)還是神多于神話?！渡胶＝?jīng)》中有大量的對(duì)山神形貌的描述，它們往往是奇形怪狀的動(dòng)物，或兼有人和動(dòng)物的形體特征，如龍首鳥(niǎo)身或人面馬身等，這里或許含有自然崇拜或圖騰崇拜的意識(shí)，反映了人類早期的思維特征。海經(jīng)、大荒經(jīng)的神話色彩是全書中最濃 的，記錄了一些異國(guó)人的奇異相貌、習(xí)性和風(fēng)俗，如貫胸國(guó)、羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、 不死國(guó)、大人國(guó)、小人國(guó)等等。其中有不少想象奇特的神話，如鯀禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心，流傳廣遠(yuǎn)?！渡胶＝?jīng)》中的神話雖然也是片斷的，但不少故事已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過(guò)綴合，甚至可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的傳說(shuō)，以及圣地昆侖山的神奇景象等。總之，《山海經(jīng)》可以說(shuō)是我國(guó)古代神話的一座寶庫(kù)，對(duì)我國(guó)神話的傳播和研究有著極 其重要的意義。

第二節(jié) 中國(guó)神話及其蘊(yùn)涵的民族精神

創(chuàng)世神話 始祖神話 洪水神話 戰(zhàn)爭(zhēng)神話 發(fā)明創(chuàng)造神話 憂患意識(shí) 厚生愛(ài)民意識(shí) 反抗精神

神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，簡(jiǎn)要分類如下：

一、創(chuàng)世神話

中國(guó)古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名：

天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。（《藝文 類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》）

這是一則典型的卵生神話，認(rèn)為宇宙是從一個(gè)卵中誕生出來(lái)的，這種看法在 世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一種普遍的生命現(xiàn)象，先民們由此設(shè)想宇宙也是破殼而生的。宇宙卵生神話對(duì)中國(guó)的陰陽(yáng)太極觀念有極重要的影響。同時(shí)，宇宙生成的人格化、意志化過(guò)程也反映了先民對(duì)人類自身力量的堅(jiān)定信念。

盤古不僅分開(kāi)了天和地，同時(shí)也是天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物的締造者。另一則神話說(shuō)他死后，呼吸變?yōu)轱L(fēng)云，聲音變?yōu)槔做?，兩眼變?yōu)槿赵拢w變?yōu)樯皆?，血液變?yōu)榻樱l(fā)髭變?yōu)樾浅?，皮毛變?yōu)椴菽尽＿@種“垂死化身”的宇宙觀，暗喻了人和自然的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系。中國(guó)古代關(guān)于宇宙萬(wàn)物的神話還有多種表達(dá)形態(tài)，如帝舜的妻子羲和生育了十個(gè)太陽(yáng)，帝俊的妻子常羲生育了十二個(gè)月亮等。《山海經(jīng)》中所記錄的燭龍之神，他的生理行為就直接引發(fā)了晝夜、四季等自然現(xiàn)象。這些都表明了先民對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。

二、始祖神話

就像關(guān)心宇宙的起源一樣，人們對(duì)人類自身的起源也有極大的興趣。而有關(guān)人類起源的神話，則首推女媧的故事。女媧補(bǔ)天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》載：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。

女媧經(jīng)過(guò)辛勤的勞動(dòng)和奮力的拼搏，重整宇宙，為人類的生存創(chuàng)造了必要的自然條件。女媧不僅有開(kāi)辟之功，她也是人類的創(chuàng)造者?！短接[》卷七十八 引《風(fēng)俗通》云：

俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。

這一則神話意蘊(yùn)豐富，它不但虛構(gòu)了人類的產(chǎn)生，同時(shí)也試圖闡釋人類為什么會(huì)有社會(huì)地位的差別。有關(guān)女媧的神話主要應(yīng)是產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，女媧補(bǔ)天和造人的不朽功績(jī)，既反映了人們對(duì)女性延續(xù)種族作用的肯定，同時(shí)也是對(duì)女性社會(huì)地位的認(rèn)可。以上神話為我們塑造了一個(gè)有著奇異神通而又辛勤勞作的婦女形象，她所做的一切，都充滿了對(duì)人類的慈愛(ài)之情。

除了人類共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神話。商民族始祖契是簡(jiǎn)狄 吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的誕生和經(jīng)歷更具傳奇色彩。后稷神話記錄在《 詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，順利的產(chǎn)下稷姜嫄覺(jué)得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹(shù)林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥(niǎo)的奇跡般的救助，成活下來(lái)，并迅速表現(xiàn)出種植農(nóng)作物的天賦，最終成為周人的始祖。這類神話幾乎各部族皆有，而且不少在情節(jié)或結(jié)構(gòu)上有相似之處。它們反映了部族成員對(duì)自己祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感。

三、洪水神話

以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。學(xué)術(shù)界對(duì)洪水神話的成因也提出了種種解釋。曾經(jīng)有過(guò)的洪水災(zāi)害是如此的慘烈，在人類心靈中留下不可磨滅的印記，成為一種集體表象，伴隨著神話一代一代地流傳下來(lái)，提醒人們對(duì)自然災(zāi)害保持戒懼的態(tài)度。

國(guó)外的洪水神話，大多是表現(xiàn)這樣一個(gè)主題，即天帝對(duì)人類墮落的失望，洪水是對(duì)人類的懲罰，而洪水之后人類的再造，反映了對(duì)人性的反省和批判。而保留在中國(guó)漢民族古代文獻(xiàn)中的洪水神話，則主要把洪水看作是一種自然災(zāi)害，所揭示的是與洪水抗?fàn)?、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭(zhēng)精神。在這些洪水神話中最杰出的英雄當(dāng)數(shù)鯀禹父子。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

鯀為了止住人間水災(zāi)，而不惜盜竊天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被殺。他的悲慘遭遇也贏得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作《離騷》就為他鳴不平：“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野?！滨呌捎谥鞠蛭淳?，死不暝目，終于 破腹以生禹，新一代的治水英雄由此誕生了。

禹繼承了鯀的遺志，開(kāi)始也是采取“堙”（堵）的方法，但仍難以遏止洶涌 的洪水，于是改用疏導(dǎo)的方法。為疏通水路，禹不辭辛勞到處控察河道、地形，據(jù)《呂氏春秋》載，他向東走到海邊，向南走到羽人裸民之鄉(xiāng)，向西走到三危之 國(guó)，向北走到犬戎國(guó)。在治水過(guò)程中，“禹八年于外，三過(guò)其門而不入”（《孟 子·滕文公上》），“疏河決江，十年未闞其家”（《尸子》孫星衍輯本卷上），“股無(wú)胈，脛無(wú)毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”（《史記·李斯列 傳》），可謂歷盡千辛萬(wàn)苦。除此之外，他還要和諸多惡神展開(kāi)艱苦的斗爭(zhēng)，如 誅殺相柳（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）、擒服水怪無(wú)支祁 （《太平廣記》卷四六七“李湯”條）等。他的精神也感動(dòng)了諸多的神靈，傳說(shuō) 河伯獻(xiàn)出河圖（《尸子》孫星衍輯本卷下），伏羲幫助他丈量土地，還有一條神 龍和一只靈龜幫助他從事勞動(dòng)（《拾遺記》卷二，《楚辭·天問(wèn)》）。總之，彌漫天下、禍害人間的洪水終于被大禹制服了，而一個(gè)不辭辛勞、為民除害而又充 滿智慧的英雄形象在中國(guó)文化史上樹(shù)立起來(lái)。洪水神話集中反映了先民在同大自 然作斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧。

四、戰(zhàn)爭(zhēng)神話

黃帝和炎帝是活躍在中原的兩個(gè)大部族的首領(lǐng)，分別興起于相距不遠(yuǎn)的姬水和姜水，他們?cè)谙驏|發(fā)展的過(guò)程之中發(fā)生了嚴(yán)重的沖突?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：

炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒猿乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方。教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得 其志。

這一則神話中所言“諸侯”、“修德”等，很明顯是出于后世儒者的附會(huì)。 但黃帝和炎帝在阪泉之野確實(shí)發(fā)生過(guò)一次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，《新書·益壤》稱當(dāng)時(shí)的 戰(zhàn)場(chǎng)是“流血漂杵”。而黃帝居然能驅(qū)使熊、羆等猛獸參加戰(zhàn)斗，為這次戰(zhàn)爭(zhēng)增 添了神奇的色彩。這些猛獸可能是某些部落的圖騰，它們分別代表不同的部落跟 隨著黃帝參加戰(zhàn)斗。阪泉之戰(zhàn)以黃帝的勝利而告終，它導(dǎo)致了炎黃兩大部族的融合，華夏民族由此而正式形成，并發(fā)展成為中華民族的主要成分。這則神話實(shí)際 是對(duì)一次歷史事件的記錄和解釋。

炎黃匯合后，另一次著名的大戰(zhàn)是發(fā)生在黃帝和蚩尤之間：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法 斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。（《太平御覽》卷十五引《志林》）

蚩尤屬于南方的苗蠻部族，他有81個(gè)銅頭鐵額的兄弟，這可能是暗示他們的軍隊(duì)已經(jīng)裝備了金屬盔甲，一些文獻(xiàn)上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當(dāng)時(shí)冶 金術(shù)的發(fā)展程度是相適應(yīng)的。這場(chǎng)戰(zhàn)斗十分激烈，涉及風(fēng)伯、雨師等天神，而風(fēng)、雨、旱、霧等氣象也成了相互進(jìn)攻的利器。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術(shù)，還涉及一些具有重要文化意義的發(fā)明，內(nèi)涵較為豐富。

黃帝正是在對(duì)內(nèi)兼并和對(duì)外抗御的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之中，大顯神威，確立了他作為 中華民族始祖的形象。出于對(duì)中華民族始祖的愛(ài)戴，后世又把許多文化史上的發(fā) 明創(chuàng)造，如車、陶器、井、鼎、音樂(lè)、銅鏡、鼓等，歸功于黃帝，或是黃帝的臣子。黃帝在神話中又成了一個(gè)善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英雄。

五、發(fā)明創(chuàng)造神話

黃帝之后，神話進(jìn)入了一個(gè)英雄的時(shí)代。人們把自身發(fā)展過(guò)程中所積累的各類重大發(fā)明，以及對(duì)各種自然、社會(huì)障礙的克服，都加在一個(gè)個(gè)神話英雄身上，并把他們看作是本部族的理想的象征。自然神從而被人類自己的神所代替。它標(biāo) 志著人類自身的主體性突出了，這是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果，歷史上相繼出現(xiàn)了大量有 關(guān)文化英雄的神話，這些神話的主人公通常是人的形象，他們都有著神異的經(jīng)歷 或本領(lǐng)，他們的業(yè)績(jī)?cè)谟趧?chuàng)造和征服，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、后稷 等等。

后羿是神話傳說(shuō)中弓箭的發(fā)明者，也是一個(gè)神射手。弓箭的發(fā)明是初民生活中的大事，因此人們把無(wú)上的勇力和榮譽(yù)都賦予了這個(gè)弓箭的發(fā)明者。而后羿正 是憑著自己發(fā)明的弓箭和神技，為民除害，造福人類。死于羿的弓箭之下的害人 妖孽有鑿齒、九嬰、大風(fēng)、猰貐、修蛇、封豨等。不過(guò)，羿最為輝煌的業(yè)績(jī)，還要數(shù)射落九個(gè)太陽(yáng)。據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》載：“羲和者， 帝俊之妻，生十日。”這十個(gè)太陽(yáng)住在樹(shù)上，輪流出現(xiàn)，“一日方至，一日方出”。《楚辭·天問(wèn)》王逸注引《淮南子》云：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯”。于是羿彎弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！比碎g的秩序又得到了恢復(fù)。十個(gè)太陽(yáng)都是天帝俊的兒子，羿要射落九日，不僅需要神技，還要有超人的膽略。

除了以上這些類型的神話外，還有一些神話顯示了人類英雄突出的個(gè)性、勇氣，顯示了人類對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念，如：

夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）

夸父為何要與日逐走，已不得而知了，但他那強(qiáng)烈的自信心，那奮力拼搏的勇氣，以及他那溶入太陽(yáng)光芒之中的高大形象，構(gòu)成了一幅氣勢(shì)磅礴的畫面，反映了古代先民壯麗的理想。而他渴死道中的結(jié)局，又為整個(gè)故事涂上了一層濃厚的悲劇色彩。

另一則與自然抗?fàn)幍谋瘎∩裨?，發(fā)生在一個(gè)纖弱的女子身上：

有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨（叫）。是 炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）

女娃被東海淹死，化而為鳥(niǎo)，堅(jiān)持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海復(fù)仇，這是何等的悲壯！正是這種明知徒勞仍要抗?fàn)幍木?，支持初民走過(guò)那險(xiǎn)惡而艱難的年代。夸父和女娃的神話，謳歌了人類頑強(qiáng)的生命力。

中國(guó)古代豐富多彩的神話，是遠(yuǎn)古歷史的回音，它真實(shí)地記錄了中華民族在它童年時(shí)代的瑰麗的幻想、頑強(qiáng)的抗?fàn)幰约安铰嫩橎堑淖阌?。同樣，它作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。
。

中國(guó)古代神話之所以散失，除了它沒(méi)有受到文人的重視之外，神話的歷史化，是一個(gè)十分重要的原因。所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說(shuō)，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其他民族的文化史中或多或少都出 現(xiàn)過(guò)。

中國(guó)的神話歷史化，是史家、思想家們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為。一般認(rèn)為，古代神話形象經(jīng)歷了從動(dòng)物形、半人半獸形到人形這么一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在正統(tǒng)的史 家或儒家的典籍中，那種半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡了，因?yàn)檫@種形象很 難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。此外，還有其他一些觸犯 了理性化原則的神話，也都遭到刪削。如司馬遷所說(shuō)：“其文不雅馴，縉紳先生 難言之?！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》）相當(dāng)一部分神話因此得不到史家的認(rèn)可，因 而沒(méi)有進(jìn)入載籍。這些，我們已無(wú)從考察了。有些有幸被文人筆錄，但在此后的 流傳過(guò)程中，又被無(wú)情地刪削。如《列女傳》古本所錄舜的神話中，有二女教舜 服鳥(niǎo)工龍裳而從井廩之難中逃脫的情節(jié)，今本《列女傳》中就蕩然無(wú)存了。再如 《淮南子》古本載嫦娥奔月神話時(shí)說(shuō)嫦娥“托身于月，是為蟾蜍，而為月精”， 今本《淮南子》亦不存。其原因可能都是“不雅馴”。

神話歷史化的另一個(gè)方法就是改造。即對(duì)神話進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為某 種現(xiàn)實(shí)事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的一塊基石。這種例子，在儒家傳統(tǒng)典籍中 比比皆是，從《尚書》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，一直到《史記》、《吳越春秋》、《越絕書》，都是如此，宋代羅泌所作《路史》是其集大成之作。改造的結(jié)果是 使神話大量消亡，歷史向前延伸，各氏族的譜系更加嚴(yán)密。比如《左傳·昭公十 七年》載：

我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名：鳳鳥(niǎo)氏，歷正 也；玄鳥(niǎo)氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥(niǎo)氏，司啟者也；丹鳥(niǎo)氏，司閉 者也。祝鳩氏，司徒也；睢鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也； 鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用、正量度，夷民者也。

我國(guó)東方部族中很多是以鳥(niǎo)作為圖騰的，其中也必然流行著不少有關(guān)鳥(niǎo)的神話。而在這里，這些有關(guān)圖騰鳥(niǎo)的神話則被改造為一系列的官名，并按照后世的 社會(huì)官僚系統(tǒng)組織起來(lái)。

神話歷史化在春秋早期就已開(kāi)始了，而以孔子為代表的儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)?？鬃泳驮f(shuō)：“不語(yǔ)怪力亂神”，還直接參與了對(duì)神話的改造。據(jù) 《尸子》（孫星衍輯本）卷下載，當(dāng)子貢向孔子提及黃帝有四張面孔的神話時(shí)，孔子說(shuō)：“黃帝取合已者四人，使治四方，此謂之四面也。”四張面孔被解釋為四個(gè)人面朝四個(gè)方向，“黃帝四面”的神話就變成了一件有關(guān)治理天下的史實(shí)。另一則有關(guān)夔的神話，在孔子那里也遭到了同樣的命運(yùn)。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，作為圣人的孔子對(duì)待神話的態(tài)度對(duì)后世文化有著重大的影響。

中國(guó)古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話的一個(gè)來(lái)源。 仙話一般講述的是通過(guò)修煉或仙人導(dǎo)引，以達(dá)到長(zhǎng)生不老或幻化成仙的故事。在 仙話中，我們能發(fā)現(xiàn)不少古代神話人物，其中最突出的是黃帝和西王母?！妒酚?·封禪書》所記黃帝在荊山腳下鑄鼎，鼎成，有龍垂胡髯在鼎上，迎他騎龍升天 一事。這則故事有著明顯的仙話的痕跡。而黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，在仙話中則被歸功于 “九天玄女”“授（黃）帝以三官五意陰陽(yáng)之略，……靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤于中冀”（《廣博物志》卷九引《玄女法》）。同樣，竊藥奔月的嫦娥、操 不死之藥的西王母，也是仙話中的重要人物。神話轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍捠怯邢薜?，它一般集中在特定的幾個(gè)人物身上，且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。但仙話的文化意蘊(yùn)要比神話淡薄得多，在仙話中，那些神話人物所蘊(yùn)含的民族精神、審 美品質(zhì)，都被嚴(yán)重地削弱了。

古代神話對(duì)后世作家的文學(xué)創(chuàng)作有很大的影響，正如馬克思所說(shuō)“希臘神話 不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。在文學(xué)中，我們能看到神話精神的延續(xù)、光大。神話對(duì)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。

中國(guó)神話以其廣博精深的意蘊(yùn)，生動(dòng)活潑的表現(xiàn)力，為后世文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。神話除了被后人直接載錄之外，還為各類文學(xué)作品提供素材。在先秦散文中，《 莊子》一書以“意出塵外，怪生筆端”、“縹緲奇變”（《藝概·文概》）著稱，《莊子》說(shuō)理的精妙和文風(fēng)的恣肆，在很大程度上得益于神話。如《逍遙游》之 鯤鵬變化，《應(yīng)帝王》之“鑿破混沌”，這兩則神話為全文抹上了變幻奇詭的浪 漫色彩。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，創(chuàng)作了膾炙人口的《洛神賦》，更是利用神話素材進(jìn)行的一次成功的創(chuàng)作。用神話入詩(shī)的現(xiàn)象，在中國(guó)文學(xué)史上比 比皆是，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》描述了后稷的種種神跡，楚辭《離騷》中各種 神靈紛至沓來(lái)。此后的詩(shī)人，尤其是浪漫主義詩(shī)人常常以神話入詩(shī)，如李商隱《 瑤池》詩(shī)云：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，《黃竹》歌聲動(dòng)地哀，八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)?！本褪菍?duì)神話意象的妙用。小說(shuō)、戲曲采用神話作素材的也很多，它主要是借助于神話的奇特的想象，利用神話形象或神話情節(jié)進(jìn)行再創(chuàng)作。如唐代李朝威的小說(shuō)《柳毅》，創(chuàng)造了一個(gè)優(yōu)美的愛(ài)情神話。明清神魔小說(shuō)對(duì)神話的采用和重塑，達(dá)到了此類文學(xué)的最高點(diǎn)，其代表作為《西游記》，孫悟空、豬八戒以及他們的騰云駕霧、七十二般變化成了中國(guó)文學(xué)中最有影響的故事之一。從孫悟空身上，我們不難看到“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝 爭(zhēng)位”的刑天以及淮渦水怪無(wú)支祁的影響。此外，如《聊齋志異》、《鏡花緣》、 《封神演義》、《紅樓夢(mèng)》中也有不少發(fā)人深省的神話情節(jié)?？梢哉f(shuō)，古代神話作為素材，遍布在中國(guó)古典文學(xué)的每一個(gè)角落，它經(jīng)文學(xué)家的發(fā)掘、改造，在新的作品中重新散發(fā)出光芒，使文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界的思考和 感受，包孕著濃郁的情感因素。這些神話意象在歷史中固定下來(lái)，通過(guò)文化積淀， 在一代代人的心底流淌，并總是不失時(shí)機(jī)地通過(guò)各種形式，在后代文學(xué)作品中表 現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，神話對(duì)于文學(xué)的意義，不僅僅在于它是文學(xué)家的素材，更為 重要的是，那些自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過(guò)的那種深厚的情感體驗(yàn)之中，從而緩釋現(xiàn)實(shí)的壓力，超越平凡的 世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當(dāng)屈原在現(xiàn)實(shí)世界 中屢遭打擊而悲苦無(wú)依的時(shí)候，他就毅然地轉(zhuǎn)向古老的神話：龍鳳結(jié)駟，巡游天界，四方求女。是神話世界巨大的力量，使他從現(xiàn)實(shí)世界中超越出來(lái)，支持他的人格，撫慰他心靈的創(chuàng)傷。同時(shí)，由《離騷》所抽象概括的某些意象，由于它深 沉的神話背景和屈原創(chuàng)造性的提煉，而成為一種穩(wěn)固的神話原型，在中國(guó)文學(xué)史上，在一代代作家的筆下傳遞。而蒲松齡的《聊齋志異》則不僅是將神話看作素 材，而是當(dāng)成全部的精神寄托，是對(duì)這個(gè)不公平的世界的厭棄和對(duì)神話感情、神 話世界的皈依。正如榮格所說(shuō)的那樣，“一個(gè)用原始意象說(shuō)話的人，是在同時(shí)用 千萬(wàn)個(gè)人的聲音說(shuō)話?！盐覀儌€(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿\(yùn)，他在我們身 上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類能夠隨時(shí)擺脫危難，度 過(guò)漫漫的長(zhǎng)夜?！笨梢哉f(shuō)，屈原、蒲松齡等作品都體現(xiàn)了神話原型的精髓和力量。

中國(guó)神話的分類和發(fā)展過(guò)程

中國(guó)神話豐富多彩，內(nèi)容主要有以下9個(gè)方面：

①創(chuàng)世神話。關(guān)于天地開(kāi)辟、人類和萬(wàn)物起源的神話 。又稱開(kāi)辟神話。創(chuàng)世神話是人類幼年時(shí)期用幻想的形式對(duì)自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對(duì)天地宇宙和人類由來(lái)的原始觀念。

創(chuàng)世神話主要有兩種：天地開(kāi)辟（包括世界和萬(wàn)物的形成）的神話和人類起源（包括民族的由來(lái)）的神話。天地開(kāi)辟神話有3類：第一類，以創(chuàng)造神為主體 ，創(chuàng)造世界 。這個(gè)創(chuàng)造神的形象、稱謂以及開(kāi)辟天地的方式各有不同。瑤族的創(chuàng)造神叫密洛陀；彝族的創(chuàng)造神有4個(gè)：八歌 、典尼 、支格阿魯和結(jié)支戛魯。第二類，巨人化生神話，講述天下萬(wàn)物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤古神話，阿昌族的神話《遮帕麻與遮米麻》 ，彝族神話 《 創(chuàng)造萬(wàn)物的巨人尼支呷金》等。第三類，自然演變的神話，講述的是想象中的天地自然形成的過(guò)程，既不是開(kāi)辟神的創(chuàng)造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，納西族創(chuàng)世神話《人祖利恩》等。這些神話，在各少數(shù)民族的史詩(shī)和古歌中保留很多。人類起源神話有兩類：一類是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過(guò)程，說(shuō)明民族的由來(lái)；另一類是與洪水神話相聯(lián)系，通過(guò)洪水后兄妹結(jié)合，說(shuō)明再造人類的過(guò)程。在民族創(chuàng)世神話中，人的來(lái)源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹(shù)林上出來(lái)的種種不同說(shuō)法，但較常見(jiàn)的是泥土造人的說(shuō)法。如女媧神話。

在創(chuàng)世神話中，解釋人類由來(lái)和說(shuō)明民族起源的內(nèi)容常常結(jié)合在一起，把民族起源和人類由來(lái)看作是同時(shí)發(fā)生的 。彝族史詩(shī)《梅葛》中記載的創(chuàng)世過(guò)程，以兄妹成親，生下怪葫蘆，出現(xiàn)8種人，解釋8個(gè)民族的由來(lái)。創(chuàng)世神話具有世界性，它是人類原始時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，具有重要的歷史價(jià)值和一定的文學(xué)價(jià)值。

②日月星辰神話。解釋日月星辰等自然現(xiàn)象的神話。日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來(lái)問(wèn)題。中國(guó)神話對(duì)此說(shuō)法各異 ，大致有以下5種 ：生育說(shuō)、肢體化生說(shuō)、蛋生說(shuō)、鑄造說(shuō)、神創(chuàng)說(shuō)。此外，還有太陽(yáng)是英雄神和天帝的說(shuō)法 。也有神話解釋某些星座的來(lái)歷。

日、月有規(guī)律的出沒(méi)運(yùn)轉(zhuǎn)是日、月神話解釋自然現(xiàn)象的一個(gè)方面。中國(guó)古代神話描述日、月的生活日程也像人類一樣有勞作、有休息。月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋自然現(xiàn)象的又一方面。漢族神話中就有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗藥等說(shuō)法。少數(shù)民族中也有許多解釋月中陰影的神話。關(guān)于日、月之間的關(guān)系，人們想象它們有著同于人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關(guān)系。對(duì)于日、月食的現(xiàn)象，神話中亦有神奇的解釋。如漢族就有天狗吞食之說(shuō)。射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。它所敘述的基本內(nèi)容是：天空中出現(xiàn)了多個(gè)太陽(yáng)（或月亮），強(qiáng)光照射，造成了嚴(yán)重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日 、月。這類神話反映了遠(yuǎn)古人類企圖控制太陽(yáng)、征服干旱的愿望。

日月星辰神話反映了遠(yuǎn)古人類對(duì)于天體的樸素認(rèn)識(shí)，其中有的則表現(xiàn)了他們企圖用巫術(shù)手段控制天體的愿望，具有原始科學(xué)和某種實(shí)用意義。但是由于種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話，并被文人取為創(chuàng)作題材。

③動(dòng)植物起源神話。自然神話的一種。它是原始人民對(duì)于動(dòng)植物來(lái)源和特征的解釋性故事。在原始漁獵和采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類生產(chǎn)力水平極其低下，還不能把自己同自然界區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們往往認(rèn)為周圍的動(dòng)植物也像自身一樣具有知覺(jué)、感情和生活歷程，特別是對(duì)于那些同人的生活、生產(chǎn)有直接利害關(guān)系的動(dòng)植物，則運(yùn)用形象化的幻想手法說(shuō)明它們的來(lái)源和特征，便成為動(dòng)植物起源神話。

在中國(guó)流傳至今的神話作品中，單獨(dú)講述動(dòng)植物起源神話較少，大多作為局部的情節(jié)存在于原始神話和創(chuàng)世史詩(shī)中。如布依族的神話史詩(shī)《開(kāi)天辟地》中講森林和珍禽異獸是由翁戛神的頭發(fā)和身上的虱子所變的?！犊涓干裨挕分兄v桃林是夸父在逐日途中渴死后棄下的手杖變成的。這類神話認(rèn)為動(dòng)植物是由神體的某一部分或神的器物變化而來(lái)的。

此外，有的神話認(rèn)為動(dòng)植物是創(chuàng)造神創(chuàng)造的。如彝族史詩(shī)《勒俄特依》講阿俄暑補(bǔ)神到人間創(chuàng)造生物 ，把3種樹(shù)栽在地上，從此有了樹(shù)；把花鹿放在森林，從此有了動(dòng)物。還有一些神話認(rèn)為神、人、動(dòng)植物是互生的。

④洪水神話。世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類再生的神話。中國(guó)古代關(guān)于洪水的記載，多和治水相聯(lián)系。如《淮南子·覽冥訓(xùn)》中就述及女媧補(bǔ)天和治水的故事。此外，還有鯀 、禹治水的神話。它們都沒(méi)有直接和人類再生相聯(lián)系。后世所傳洪水神話反映遠(yuǎn)古某個(gè)時(shí)期人類在遭到毀滅性洪水災(zāi)異之后，洪水遺民兩兄妹結(jié)婚，再生人類。這個(gè)神話可分為南北兩大系統(tǒng)。西南系統(tǒng)的洪水神話一般說(shuō)是：雷公發(fā)洪水，淹沒(méi)世界。兄妹二人躲在葫蘆里避開(kāi)洪水，而后結(jié)為夫妻，婚后繁衍出不同的種族。北方系統(tǒng)的洪水神話說(shuō)：洪水泛濫 ，淹沒(méi)世界。伏羲、女媧（或盤古兄妹）在石獅子或?yàn)觚數(shù)鹊谋Ｗo(hù)下，避過(guò)洪水，隨后結(jié)為夫妻。最后，兄妹捏黃泥人 ，再造人類，從而成為漢族“人祖”。這兩大系統(tǒng)神話都存在原始血緣婚的痕跡。它似是中國(guó)原始社會(huì)從群婚制向?qū)ε蓟橹七^(guò)渡的婚姻形態(tài)的反映。由于社會(huì)階段的不同，神話中對(duì)兄妹婚所持的態(tài)度也各異。早期神話以為兄妹婚為延續(xù)人類所必需；后期神話則在肯定程度上有所不同。近代西南苗 、瑤、彝等民族的洪水神話資料，在聞一多《神話與詩(shī)·伏羲考》中征引較詳。中原和北方漢、蒙古、達(dá)斡爾等民族的洪水神話，不斷發(fā)現(xiàn)。它們有的和開(kāi)辟創(chuàng)世神話相融合，有的出現(xiàn)了嚴(yán)重的佛教化傾向。由于自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境的制約，口傳的洪水神話常在衍變之中。

⑤女媧神話。女媧是中國(guó)神話中的創(chuàng)世女神。是原始社會(huì)母系氏族時(shí)期流傳下來(lái)的一位偉大女神形象。

女媧神話的內(nèi)容主要有兩方面。一個(gè)是造人。傳說(shuō)女媧揉團(tuán)黃色泥土創(chuàng)造了人類。后來(lái)因?yàn)榉泵Ρ阋K入泥漿拖拉甩動(dòng) ，飛濺的泥點(diǎn)變成了很多的人 （見(jiàn)后漢應(yīng)劭 《風(fēng)俗通義》）。另一個(gè)是補(bǔ)天。補(bǔ)天之說(shuō)最早見(jiàn)于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。傳說(shuō)上古時(shí)候，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石塊去修補(bǔ)蒼天；斬?cái)圜M足樹(shù)立在大地的四周，將天撐起來(lái)，還殺死了興風(fēng)作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然后把蘆葦燒成灰，堵住了滔天的洪水。女媧也可算是中國(guó)神話傳說(shuō)中最早的一位治水英雄 。

此外，還傳說(shuō)女媧曾經(jīng)作過(guò)笙簧。這與后來(lái)中國(guó)西南民族所吹的蘆笙相似。女媧也可以說(shuō)是音樂(lè)的女神。也有傳說(shuō)說(shuō)女媧替人類建立了婚姻制度（《風(fēng)俗通義》），讓青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。

⑥伏羲神話。關(guān)于中國(guó)文化創(chuàng)造的神話。伏羲又叫太昊伏羲，據(jù)說(shuō)，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子 。他能夠沿著生長(zhǎng)在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。

伏羲有許多創(chuàng)造發(fā)明，主要說(shuō)他坐在一座方壇上，聽(tīng)了八方風(fēng)的樂(lè)音，便畫出?（乾）、?（坤）、?（震）、?（巽）、?（坎）、?（離）、?（艮）、?（兌）八種懸卦的符號(hào)，叫做八卦，以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作了捕魚的網(wǎng)。他的臣子句芒，則根據(jù)這種原理，做了捕鳥(niǎo)的羅。伏羲還制作了瑟，創(chuàng)造了《賀辯》的樂(lè)曲。上古文明的曙光，在傳說(shuō)中的伏羲時(shí)代就顯露出來(lái)了 。

伏羲后來(lái)做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。傳說(shuō)中還有伏羲與女媧為夫婦的說(shuō)法。此說(shuō)大約出現(xiàn)于西漢時(shí)代。東漢王延壽《魯靈光殿賦》有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”語(yǔ)。東漢武梁祠石室畫像上即有人首蛇身的伏羲 、女媧交尾的圖像，一邊標(biāo)明是伏羲，另一邊可能是女媧。

⑦帝俊神話。中國(guó)古代殷民族所奉祀的天帝的神話。甲骨文稱為高祖?。他本是殷民族的祖宗神，后來(lái)才升為天帝的。他的形狀在甲骨文中是鳥(niǎo)的頭，獼猴的身子，一只足 ，手里似乎還拄著一根拐杖 。有關(guān)帝 俊的神 話 ，集中保存在《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》以下五篇里，其他書籍并無(wú)所見(jiàn)。帝俊的兩個(gè)妻子，一個(gè)叫羲和，住在東方海外的甘淵，生了10個(gè)太陽(yáng)；另一個(gè)叫常羲，住在西方的荒野，生了12個(gè)月亮。還有個(gè)妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1個(gè)頭3條身子的先祖。帝俊時(shí)常從天而降，和一些五彩鳥(niǎo)交朋友；下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥(niǎo)管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節(jié)，剖開(kāi)來(lái)就可以做船 。堯的時(shí)候 ，10日并出，帝俊曾賜給羿紅色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來(lái)的帝俊神話的片斷 。從中可以見(jiàn)到帝俊作為天帝的神性。由于神話的發(fā)展演變 ，帝俊又化身為傳說(shuō)中人間的兩個(gè)帝王，一個(gè)是帝嚳辛氏，另一個(gè)是帝舜，他們都是半神的英雄，都有他們各自的神話傳說(shuō)在流傳。

⑧羿神話。羿是中國(guó)神話中的射日英雄。根據(jù)先秦古籍的記載，羿或稱夷羿（《 左傳 》、《 天問(wèn) 》），或稱仁羿（《山海經(jīng)》）。有關(guān)羿的神話說(shuō)，堯做國(guó)君時(shí)，天空中出現(xiàn)10個(gè)太陽(yáng)，把禾苗曬焦，百姓陷入饑餓之中，各種惡禽猛獸乘機(jī)危害人民。于是天帝俊賜羿一張紅色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艱難困苦。羿下到凡間，首先把10個(gè)太陽(yáng)射落9個(gè)，然后他又誅除猰貐 、鑿齒 、九嬰、大風(fēng)、修蛇等兇殘的禽獸。最后到中原地方的桑林中捉住那頭為害最烈的大野豬。他將野豬肉蒸熟后奉獻(xiàn)給天帝，滿以為會(huì)受到嘉獎(jiǎng) ，哪知道天帝卻因?yàn)轸嗌錃⒘怂?個(gè)太陽(yáng)兒子 ，很不滿意羿的作為。此外，還有羿射河伯，羿請(qǐng)不死之藥于[[　西王母]]，姮娥竊以奔月等片斷的記錄，反映羿的另一些活動(dòng)和他的悲劇性的結(jié)局。《淮南子》還記載了民間奉祀羿做消災(zāi)除害的宗布神。

⑨嫦娥神話。嫦娥是中國(guó)神話中的月中女神。嫦娥奔月神話最為民間所樂(lè)道。始見(jiàn)于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。神話說(shuō)羿向西王母求得長(zhǎng)生不死藥物后帶回家中。嫦娥趁羿不在 ，偷吃了不死藥，不覺(jué)身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮。

本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/84864.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 晉景公成就一番霸業(yè)最后的死因卻被后人···

下一篇: 清朝皇帝死后后宮那么多妃子該怎么辦,