女?huà)z是真實(shí)存在的人物嗎(歷史上真有女?huà)z嗎)

女?huà)z，中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神。

又稱(chēng)媧皇、女陰，史記女?huà)z氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。

相傳女?huà)z造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)并建立婚姻制度；因世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女?huà)z補(bǔ)天的神話傳說(shuō)。

女?huà)z不但是補(bǔ)天救世的英雄和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的自然之神，神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。她開(kāi)世造物，因此被稱(chēng)為大地之母，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

女?huà)z，據(jù)考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類(lèi)與洪水抗?fàn)幖皩?duì)生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會(huì)女性崇拜觀念的遺傳。

稱(chēng)號(hào)亦有媧皇、靈媧、帝媧、風(fēng)皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女?huà)z氏，風(fēng)（或?yàn)轼P、女、云）姓，是古代傳說(shuō)中的大地之母。

一說(shuō)她的名字為風(fēng)里希（或?yàn)轼P里犧），是中國(guó)歷史神話傳說(shuō)中對(duì)萬(wàn)物救助巨大的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親，她慈祥地創(chuàng)造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。她神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。

傳說(shuō)女?huà)z用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)。還有傳說(shuō)女?huà)z補(bǔ)天，即自然界發(fā)生了一場(chǎng)特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來(lái)殘害百姓，女?huà)z熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說(shuō)女?huà)z制造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂(lè)器，于是人們又奉女?huà)z是音樂(lè)女神。記載中她替人類(lèi)建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。女?huà)z看到人們?nèi)粘龆?、日落而息，生活單調(diào)，產(chǎn)生憐惜之心，化甘露為酒，賜給百姓。百姓飲之醇美，解勞頓，舒筋血，百姓感恩戴德，以酒敬女?huà)z，后來(lái)成為禮儀，女?huà)z又被尊為禮儀之神。

女?huà)z神話具有雙系性。第一系是作為創(chuàng)世女神的女?huà)z，以神靈的形象出現(xiàn)，被稱(chēng)為人類(lèi)之母與大地之母。第二系是作為上古賢王的女?huà)z，以人類(lèi)的形象出現(xiàn)，是母系氏族首領(lǐng)與上古三皇之一。

歷史上真有女?huà)z嗎

歷史上真有女?huà)z這個(gè)人么,那不是神話故事么 第一、在歷史上沒(méi)有女?huà)z這個(gè)人，這是古代人民征服自然的美好理想。

第二、那是傳說(shuō)中的洪荒時(shí)代，這是千百年來(lái)華夏子孫虔誠(chéng)的精神信仰

第三、杜撰，沒(méi)有的是中國(guó)神話里邊的人物

第四、傳說(shuō)中的人物。

第五、真女?huà)z不存在，但假的就不一定。

第六、我認(rèn)為神話是來(lái)自人類(lèi)無(wú)法解釋的人或事，因?yàn)椴荒芙忉屍湓?/p>

第七、導(dǎo)致人把他神化，就成了神！像道教的三清（元始 多寶 老子）

第八、其中老子就是春秋戰(zhàn)國(guó)人 還有黃帝軒轅等時(shí)期的人，現(xiàn)在他們都是神。

第九、所以：我認(rèn)為傳說(shuō)種具有無(wú)邊法力的女?huà)z并不存在，但是否真有其人卻不確定！

歷史上真的有伏羲和女?huà)z嗎 1、據(jù)司馬遷《史記》等古籍、文獻(xiàn)記載：

“華胥氏”生“伏羲、女?huà)z”。伏羲、女?huà)z生“少典”，少典生“炎、黃”二帝。

相傳“華胥氏”外出，無(wú)意中踩了巨人足印，感應(yīng)受孕，懷胎12年后，生“伏羲”，后又生女叫“女?huà)z”。

在“華胥氏”晚期，人類(lèi)遭遇大洪水，只有“伏羲、女?huà)z”兩兄妹、躲在葫蘆里得以存活下來(lái)，向天禱告，得蒼天啟示，兄妹結(jié)為夫妻，結(jié)婚生子，延續(xù)了人類(lèi)的血脈。

女?huà)z、伏羲以兄妹的身份結(jié)為夫妻，很容易讓人聯(lián)想起《圣經(jīng)》中亞當(dāng)、夏娃的故事，這兩個(gè)故事之間有些什玄機(jī)呢？細(xì)加分析的話，還真是讓人驚嘆。 2、今人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等方面考證，有人認(rèn)為“伏羲、女?huà)z”的生身之母——“華胥氏”，是我國(guó)上古時(shí)期母系部落首領(lǐng)。

1942年9月，長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓被盜掘，出土一件舉世聞名的楚帛書(shū)，它是迄今發(fā)現(xiàn)的先秦時(shí)代唯一一篇縑帛文字資料。

帛書(shū)說(shuō)：“……有 伏羲、女?huà)z 結(jié)為夫婦，并生有4子?！?/p>

這是我們目前所能見(jiàn)到的、最早的、完整形態(tài)的中國(guó)同胞配偶型洪水故事的記錄。

楚帛書(shū)1942年流入美國(guó)，現(xiàn)藏美國(guó)華盛頓塞克勒美術(shù)館。

歷史上真的有所謂的千年蛇妖白素貞嗎 相信大家都知道，俺們的小白是千年蛇妖來(lái)著，但是“人是人他媽生的，妖是妖他媽生的”，按此道理，咱們的小白也應(yīng)該有自己的爹娘不是？可整部電視劇從頭到尾對(duì)小白的具體身世只字未提，只是模糊的交代了個(gè)在峨眉——青城山一帶修行.那么小白的爹娘到底是誰(shuí)呢？小白又是從何而來(lái)呢？為什么她要稱(chēng)自己是小白呢？小青為什么只跟白素貞？每天接待很多人的祝福的觀音大士為什么只救這個(gè)妖精呢？為什么閻王爺不追究小白擅闖閻王殿的罪責(zé)呢？為什么法海對(duì)小白處處留情呢？帶著這些個(gè)疑問(wèn)，我們必須先從人、妖、仙三界之于小白的態(tài)度說(shuō)起. 民間還傳說(shuō)，女?huà)z娘娘的倆個(gè)寵物寶寶也忠貞不渝的追隨了她的腳步，伴著她一起升了天.這倆個(gè)寵物寶寶分別是：白矖和騰蛇.而他們就極有可能是咱們小白的爹娘！他們是女?huà)z娘娘的寵物來(lái)著，自然這個(gè)神級(jí)不會(huì)比女?huà)z娘娘捏的泥娃娃得道成仙后低吧？再者，女?huà)z娘娘是創(chuàng)世之母，又就人類(lèi)于苦難之中，人類(lèi)自然對(duì)她感恩戴德，愛(ài)屋及烏，她跟前的紅人受到萬(wàn)民愛(ài)戴這個(gè)也自然不足為其了.而大家知道，女?huà)z娘娘為了補(bǔ)天最后和她的倆寵物寶寶做出了犧牲，人們對(duì)她無(wú)以為報(bào)，將這份心情的一小部分寄托到她寵物的遺孤上也是合情合理的事情是不？再者，從姓氏上來(lái)看，這倆者也完全吻合.而且還可以大膽的判斷，白麗就是小白她爹，而騰蛇則是小白他娘！

歷史上真的有女?huà)z和伏羲這倆人嗎伏羲和女?huà)z古音相通，伏羲氏和女?huà)z氏的母族是 華嬃氏 （常作 華胥氏 ），華嬃氏族可能就是原始的 華族 。 一說(shuō)女?huà)z是一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的歷史人物，主要活動(dòng)于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。女?huà)z陵的存在時(shí)間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國(guó)古代皇帝祭奠的廟宇。當(dāng)?shù)卦诿磕贽r(nóng)歷三月初十前后，均舉行長(zhǎng)達(dá)7天的大型廟會(huì)和祭祀活動(dòng)。伏羲，中華民族人文始祖，是我國(guó)古籍中記載的最早的王，所處時(shí)代約為新石器時(shí)代早期，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國(guó)古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩紀(jì)事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動(dòng)，標(biāo)志著中華文明的起始，也留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說(shuō)。

女?huà)z在歷史中真的存在嗎 你的問(wèn)題很難有準(zhǔn)確答案。百度說(shuō)，女?huà)z是中華上古之神，人首蛇身，為伏羲之妹，風(fēng)姓。起初以泥土造人，創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)并建立婚姻制度；而后世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)天，斬龜足以撐天。只看這些就知道女?huà)z是傳說(shuō)中的人物。傳說(shuō)中的人物是否存在？誰(shuí)也說(shuō)不清。至少他們的實(shí)際是虛構(gòu)的，至少也是夸大的。但這也不能說(shuō)他們就不存在，也許他們是有生活原型的。也就是說(shuō)，他們很可能存在過(guò)，但沒(méi)有傳說(shuō)中的那么威猛。附：女?huà)z來(lái)歷中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神。傳說(shuō)共工怒撞不周山，在自然界發(fā)生了一場(chǎng)特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來(lái)殘害百姓，女?huà)z熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，又殺死惡獸猛禽。還有傳說(shuō)女?huà)z用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)。另傳說(shuō)女?huà)z制造了一種叫笙簧的樂(lè)器，于是人們又奉女?huà)z是音樂(lè)女神?！讹L(fēng)俗通義》記載她替人類(lèi)建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被傳為婚姻女神。關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠(yuǎn)。至今中國(guó)云南的苗族、侗族還將女?huà)z作為本民族的始祖加以崇拜。 又稱(chēng)女陰、女?huà)z娘娘，風(fēng)姓，生于成紀(jì)（今甘肅秦安縣），一說(shuō)她的名字為風(fēng)里希（或?yàn)轼P里犧）。是中國(guó)歷史神話傳說(shuō)中的一位女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。她神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。 一說(shuō)女?huà)z是一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的歷史人物，主要活動(dòng)于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。女?huà)z陵的存在時(shí)間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國(guó)古代皇帝祭奠的廟宇。當(dāng)?shù)卦诿磕贽r(nóng)歷三月初十前后，均舉行長(zhǎng)達(dá)7天的大型廟會(huì)和祭祀活動(dòng)。。

女?huà)z是不是真實(shí)存在，要是真實(shí)存在那么是不是真的有女?huà)z的傳人

不是，女?huà)z只是中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神。未有研表明女?huà)z的存在。

一說(shuō)女?huà)z是一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的歷史人物，女?huà)z部族活動(dòng)的地域，古史多有記述。這說(shuō)明女?huà)z部族活動(dòng)的地域北達(dá)濟(jì)源、孟縣境內(nèi)的太行山南麓。

女?huà)z不但是補(bǔ)天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的自然之神，神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。她開(kāi)世造物，因此被稱(chēng)為大地之母，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

女?huà)z神話的第一批的古書(shū)籍記載是先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》以及《楚辭》（雖然《說(shuō)文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言）。

擴(kuò)展資料 “女?huà)z傳說(shuō)”反映的社會(huì)現(xiàn)象

“天崩地裂”人們難以目睹，毀滅性的災(zāi)難卻時(shí)有發(fā)生。于是人們的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化了。隨之“天崩地裂”的原始傳說(shuō)，便成了巨大災(zāi)難或變故的象征。對(duì)于原始氏族部落而言，氏族滅亡何異于“天崩地陷”。在頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，滅族之事又是那樣的習(xí)見(jiàn)。

這對(duì)每一個(gè)氏族整體來(lái)說(shuō)，都是巨大威脅。因此“天裂”雖屬自然的神話，而“補(bǔ)天”卻有了社會(huì)的意義。甚至“天崩地陷”的神話本身，也彌散著部族戰(zhàn)爭(zhēng)的煙云。所謂“共工與顓頊爭(zhēng)帝”，“天柱折，地維絕”，其最表層、最直接的意義，就是戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。

羅泌在《路史·發(fā)揮》中說(shuō)：所謂共工觸不周，地維為絕，天柱為折，是言大亂之甚。所謂女?huà)z補(bǔ)天，乃指平共工之亂，功猶“補(bǔ)天立極”。

此雖把問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單化了，忽略了神話由自然內(nèi)容向社會(huì)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，也忽略了神話的濃縮、集錦、象征的特征以及其意義的多層次性，但卻看到了“天柱折地維絕”與原始部落戰(zhàn)爭(zhēng)之間的聯(lián)系。這是很值得注意的。

所謂“補(bǔ)天”，乃是平息災(zāi)難、拯救氏族滅亡的寓言。辛棄疾詞云：“袖里珍奇光五彩，他年可補(bǔ)天西北?！本褪且浴把a(bǔ)天”象征平息民族災(zāi)難的?！都t樓夢(mèng)》中“補(bǔ)天”的典故更明確的表達(dá)了挽救衰亡的意義。

這并非辛棄疾、曹雪芹之流的別出心裁，實(shí)是神話自具的文化意義在歷史中的傳遞。神話之所以要讓女?huà)z“補(bǔ)天”，最根本的原因還在于女?huà)z的生殖功能上。在原始戰(zhàn)爭(zhēng)中武器不過(guò)弓箭棍棒之類(lèi)，沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)先進(jìn)的問(wèn)題。在這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)中，決定勝負(fù)的因素多半在人數(shù)之多寡。

在這樣的社會(huì)環(huán)境中，女性的生殖功能就顯得十分重要。只有大量繁殖人口，人丁旺盛，才能使氏族強(qiáng)盛、發(fā)展，避免“天崩地陷”的命運(yùn)。因此只有無(wú)限生殖力的“女?huà)z”才能“補(bǔ)天立極”。

原始的社會(huì)存在，使先民把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)凝固為一種觀念；把認(rèn)定的真理，凝固為一種信仰。使生殖崇拜變成了一種潛在的力量，而支配著民族的行為?！芭?huà)z補(bǔ)天”神話其潛在的意義，便是把生殖作為一項(xiàng)最神圣最偉大的事業(yè)而頌揚(yáng)的。

-女?huà)z

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