古代啟蒙老師在教完皇帝之后,她們的結(jié)局是什么

古代啟蒙老師在教完皇帝之后,她們的結(jié)局是什么

還不了解：古代皇帝和啟蒙老師的讀者，下面對(duì)百科小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧~古代皇子的生理啟蒙老師在教完皇帝之后，都會(huì)有怎樣的結(jié)局?

對(duì)封建歷史時(shí)期受到男尊女卑思想的影響，所以女性的地位一直得不到提升，她只能成為男性的附屬品，或者是戰(zhàn)利品。女性不能夠擁有自由選擇的權(quán)利，甚至有的時(shí)候，連生命的自由都不是自己做主的。

在古代帝王時(shí)期，因?yàn)橐蟾叨鹊闹醒爰瘷?quán)，所以同時(shí)家族為了保障自己的威嚴(yán)以及在臣民中的威信，所以在皇子很小的時(shí)候，他們就在方方面面進(jìn)行培養(yǎng)，比如在文學(xué)領(lǐng)域，他們會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)最有名氣的文官，在武德領(lǐng)域，也會(huì)有德高望重的將領(lǐng)親自授課。有的時(shí)候甚至帝王也會(huì)以身示范?？傊适易优畯男【蜁?huì)受到高規(guī)格的教育。

因?yàn)楣艜r(shí)候的人們，他們結(jié)婚比較早，所以家族為了避免帝王或者是皇室子女在新婚之夜產(chǎn)生尷尬的事情，所以他們一般會(huì)在皇子很小的時(shí)候就進(jìn)行生理啟蒙教育。對(duì)皇子進(jìn)行生理啟蒙教育的女性，不是普通的宮女，她們是宮廷的女官。

有的人會(huì)認(rèn)為這些生理啟蒙課的宮女是通房丫頭，其實(shí)她們與通房丫頭是有本質(zhì)的不同的，首先在地位上是高于通往丫頭，其次她們也接受到許多專業(yè)的訓(xùn)練 ，畢竟是要教授皇子的，如果不專業(yè)的話，還是不好的。

一、攜款出宮，衣食無(wú)憂

生理啟蒙課堂的女官被指派到某位皇子身邊之時(shí)，她們會(huì)盡自己所能的去教授皇子，如果生理啟蒙課堂的女官?zèng)]有和皇子實(shí)戰(zhàn)演練的話，那么她們是可以功成身退的。比如到了二十五歲的時(shí)候她們就可以申請(qǐng)出宮。

而且身為皇子老師身份自然也會(huì)得到許多的學(xué)費(fèi)，這些女官本就天生麗質(zhì)，所以在帶著一些銀兩出宮之時(shí)自然也是不愁嫁的。這一類(lèi)的女官，是比較好的結(jié)局。

二、人來(lái)珠黃，孤獨(dú)白頭

還有一類(lèi)生理啟蒙課堂的女官，她們和皇子們擁有了進(jìn)一步的接觸之后，到了年齡也不能夠出宮。因?yàn)楫吘乖?jīng)是和皇親國(guó)戚有關(guān)系的女官，普通人民又如何改染指呢?或許你會(huì)以為已經(jīng)有了身體接觸之后，這些女官則會(huì)被放在皇帝的后宮內(nèi)供養(yǎng)起來(lái)。

只能說(shuō)你想的太美了，這些女官的年齡普遍比皇子們要大，當(dāng)皇子娶親之時(shí)，她們已經(jīng)年老珠黃，在一夫多妻制度下，幾乎沒(méi)有人可以做到長(zhǎng)情，因此這些女官早就被皇子們遺忘了?？墒撬齻兗炔荒艹鰧m又不能得到皇帝的寵幸，只能在這宮廷里孤獨(dú)老去，從女官熬成嬤嬤，白了頭，鎖在這宮城內(nèi)一生一世。

三、獲得寵愛(ài)，風(fēng)生水起

還有一類(lèi)生理啟蒙課堂的女官是最幸運(yùn)的，她們雖然年齡比皇子們大，但是遇到了一位比較長(zhǎng)情的帝王的話，盡管她們?cè)?jīng)的身份，地位不高貴，可是也不影響日后飛黃騰達(dá)。比如朱見(jiàn)深時(shí)期的萬(wàn)貴妃，就是曾經(jīng)的生理啟蒙課堂的女官。

在朱見(jiàn)深才兩歲的時(shí)候，萬(wàn)貞兒就已經(jīng)陪伴在其身邊了。對(duì)于朱見(jiàn)深來(lái)講萬(wàn)貞兒是他在宮廷內(nèi)的唯一精神依靠，即是良師也是母親，所以在朱見(jiàn)深登基繼位之時(shí)，他想要立萬(wàn)貞兒為皇后。

可是因?yàn)槿f(wàn)貞兒的出身過(guò)于卑微，不足以成為一國(guó)之母，在兩宮太后的堅(jiān)決反對(duì)之下，朱見(jiàn)深只能另立皇后，為了安撫萬(wàn)貞兒他也將萬(wàn)貞兒立為了貴妃。

后來(lái)萬(wàn)貞兒非常爭(zhēng)氣的生下了皇子，此時(shí)的萬(wàn)貞兒已經(jīng)被升為了皇貴妃，位同副后，憑借的朱見(jiàn)深對(duì)她的寵愛(ài)，她成為了后宮內(nèi)權(quán)勢(shì)最盛而且最尊貴的女人。在萬(wàn)貞兒離世之后朱見(jiàn)深傷心不已，不久之后，也撒手人寰。不過(guò)身為帝王的生理啟蒙師，有萬(wàn)貞兒一般好命的女官還是少之又少的。

因?yàn)橐环蚨嗥拗疲偌由弦永m(xù)皇室家族的血脈，所以歷朝歷代的地帝王身邊的女人非常的多。有一些女人比較幸運(yùn)，她們?yōu)榈弁跎铝撕⒆樱跉v史上留下了姓名?？墒且灿性S多的女人直到死也沒(méi)有被歷史記住。

而且由于帝王身邊的女人非常多，想要獲得帝王的寵愛(ài)是非常困難的。有的女人在后宮之中，一生等待，都沒(méi)有等到皇上一次回眸。只能荒廢了大好的青春年華，將一生一世的悲觀鎖在了紅紅的高墻之內(nèi)。

結(jié)語(yǔ)：古時(shí)候的宮女用了一生都在等待，看似在帝王身邊的女人，能夠過(guò)的錦衣玉食，榮華富貴，可是在漫漫宮墻內(nèi)，她們又如何打發(fā)這孤寂的時(shí)光呢?只是因?yàn)樵诜饨〞r(shí)期的特殊制度，導(dǎo)致了許多女性明了解在皇城內(nèi)過(guò)得不盡如人意，可是仍然有許多人不厭其煩的爬上龍床。

她們是皇帝的第一個(gè)女人，專教生理知識(shí)，教完皇帝怎么處置她們？

人類(lèi)自誕生以來(lái)有些天性是自古就被保留至現(xiàn)代的，比如人類(lèi)的生理需求。在古代女人被當(dāng)作一種生育工具，而男人自然是那高高在上的享福者。不管是誰(shuí)，在這件事上沒(méi)有人是天生就會(huì)的，因而在什么官職都有的皇宮里就誕生了這樣一種女官，她們幾乎都是宮里長(zhǎng)相貌美的資深宮女，是專門(mén)教授皇帝生理知識(shí)的老師，是皇帝的第一個(gè)女人。

那這些“第一個(gè)女人”在教完皇帝以后結(jié)局又是什么樣的呢？

首先在挑選資格上，并不是一般的宮女都有資格去競(jìng)選職位的，首先這個(gè)宮女樣貌要出眾，長(zhǎng)相普通的皇帝大概看都不愿意多看一眼吧；其次必須是特別了解皇帝的日常習(xí)慣的，比如皇帝喜歡什么不喜歡什么，幾點(diǎn)睡覺(jué)幾點(diǎn)起床等等；另外，腦子也要靈活些，畢竟是服侍皇帝，怎么著都要機(jī)靈才不容易惹怒皇帝；而最最重要的一點(diǎn)就是專業(yè)了，而且必須要對(duì)生理知識(shí)非常精通才有資格教皇帝。

生理女官應(yīng)該是除了皇帝乳娘之外最親近的女子了，因而宮里對(duì)這個(gè)崗位的女官的選拔非常慎重，而最后被選拔上位的女官也必定是個(gè)心思不簡(jiǎn)單的人。所以有些聰明的生理女官早在選拔的時(shí)候就已經(jīng)為自己鋪好了路，簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是直接讓皇帝在這過(guò)程中愛(ài)上自己，把自己從女官變?yōu)閷欏瑸榛实凵鷥河?/p>

既然是皇帝的啟蒙生理老師，那女官生下的孩子就是龍子了，自己以后的道路會(huì)比普通妃子還要順暢很多。以上這種聰明人的做法是所有生理女官中結(jié)局最好的，而一般的女官，在教會(huì)皇帝以后雖然沒(méi)有成為皇帝的嬪妃，不過(guò)因?yàn)闆](méi)犯錯(cuò)就會(huì)被放到原來(lái)的崗位繼續(xù)為皇室服務(wù)，所以結(jié)局和做女官之前沒(méi)什么差別。

而最壞的結(jié)局就是被分配到后宮各宮里服侍妃嬪，服侍妃嬪可大大不同于服侍皇帝了，身份上只是個(gè)下等奴才不說(shuō)，還要每天都過(guò)著提心吊膽的日子，一不小心說(shuō)錯(cuò)話都有可能被摘下腦袋。
所以說(shuō)就算是做過(guò)皇帝的生理老師，只要沒(méi)有升位分，在身份上任然只是一個(gè)奴才。

所以大多數(shù)生理女官只要沒(méi)犯錯(cuò)，就會(huì)等到出宮年齡到了就嫁人，平平淡淡地過(guò)完下半輩子，其實(shí)這應(yīng)該算是這些宮女最好的歸宿了。當(dāng)然前面說(shuō)的這些都是在服侍皇帝過(guò)程中沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)的女官，也有一些在皇帝面前做錯(cuò)事的，直接就被拉出去斬了，這些人也只能說(shuō)是運(yùn)氣差吧。

從生理女官這件事上也可以看出來(lái)，其實(shí)女人在那個(gè)時(shí)候不管是什么身份，她的地位永遠(yuǎn)都高不到哪里去，盡管在古代皇帝的生理教育方式其實(shí)不止這一種，可由自身女官親自教授是最為快捷和方便的。另外盡管古時(shí)候女人地位低，可皇帝的女人比全天底下任何女人的地位都要高。

因而才有那么多女人用盡一切心思去爭(zhēng)奪妃位，就像那些成功懷上龍子的生理女官一樣，只要自己夠努力就能改變?cè)瓉?lái)的命運(yùn)軌跡。

中國(guó)古代教育史

你想要的是中國(guó)古代教育史，那么就請(qǐng)從頭看起（比較多，我適當(dāng)刪減給你轉(zhuǎn)載一下）：
有文獻(xiàn)記載的可追溯到有虞時(shí)代舜所設(shè)庠，舜時(shí)，設(shè)庠為教，分下庠，上庠，七歲入下庠，庶老為師，十五歲入上庠，國(guó)老為師。
我們從上古時(shí)期就非常重視教育。
先秦設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。春秋時(shí)期，孔子辦學(xué)，開(kāi)啟了私學(xué)教育。
夏商時(shí)期的情況是這樣的：夏朝，國(guó)家就設(shè)立了以“序”為形式的官方學(xué)校，到了商代中華文明已經(jīng)有了一定的文化積累，并形成了成熟的文字系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，開(kāi)始出現(xiàn)新的學(xué)校形式“瞽宗”。從出土的商代甲骨文上，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的學(xué)校還被稱為：大學(xué)、右學(xué)等，教育的對(duì)象主要面及貴族子弟，學(xué)習(xí)內(nèi)容以文武、禮儀、樂(lè)舞等為主，在天文、歷法方面也多有涉及。而老師則由巫師、樂(lè)師或者政府官員充當(dāng)。
周時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展：西周時(shí)期，政府設(shè)國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類(lèi)。國(guó)學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)，而鄉(xiāng)學(xué)則多稱為庠、序、校、塾等?！抖Y記. 王制》記載，“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學(xué)校教育以武事為主，而西周后期政權(quán)穩(wěn)定，開(kāi)始傾重文化教育。當(dāng)時(shí)大學(xué)學(xué)習(xí)以禮、樂(lè)、射、書(shū)為主，而小學(xué)則多學(xué)六藝基礎(chǔ)知識(shí)。而此時(shí)的教育依然一貴族教育為主，平民是很難進(jìn)入官辦學(xué)校學(xué)習(xí)的。

出土于西周初期的《大盂鼎》記載，“女妹辰又大服，余隹即朕小學(xué)，女勿克余乃辟一人”，意思是大孟年紀(jì)很輕時(shí)父親就死了，他繼承了父親的官職。康王就對(duì)他說(shuō):“你年紀(jì)這么輕就做官，我要你進(jìn)我的小學(xué)?！薄?br>教育內(nèi)容

一為書(shū)、數(shù)，西周時(shí)，人們已經(jīng)開(kāi)始在學(xué)校教授基本的計(jì)算方法，類(lèi)似今天的“九九乘法表”一樣。二為射、御，主要教授學(xué)生駕駛車(chē)輛、戰(zhàn)馬，并學(xué)習(xí)射擊等內(nèi)容。三為禮、樂(lè)，此部分主要學(xué)習(xí)《周禮·春序》中記載的吉，兇，賓，軍，嘉等禮儀規(guī)范。
教育方向

一為西周統(tǒng)治者要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)上涉獵廣泛，文武兼?zhèn)?，周成王?duì)伯禽說(shuō):“夫有文無(wú)武，無(wú)以威天下；有武無(wú)文，民畏不親；文武俱行，威德乃成”就是這個(gè)意思。二為統(tǒng)治者要求學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)在實(shí)際中熟練應(yīng)用。三為周朝的教育側(cè)重點(diǎn)不同，有前重武后重文現(xiàn)象。
教育特點(diǎn)

西周教育的最大特點(diǎn)就是“學(xué)在官府”，而且還專有教育的器具和材料，《周禮·地官司徒》說(shuō)：“閭共祭器，旅共表器，黨共射器，州共賓器，鄉(xiāng)共吉兇禮樂(lè)之器”，可見(jiàn)禮樂(lè)之器當(dāng)時(shí)是多么重要的物什。
東周時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，禮樂(lè)崩壞。周王失去了對(duì)全國(guó)的控制，諸侯開(kāi)始為政一方，不受管制。諸侯開(kāi)始在設(shè)立自己的官學(xué)，稱為“癢宮”。然而此時(shí)的教育開(kāi)始由官方向民間延伸和發(fā)展，“天子失官，學(xué)在四夷”，所謂“百家爭(zhēng)鳴”就是當(dāng)時(shí)教育的典型寫(xiě)照。孔子出名正是因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)了私人辦學(xué)先河。之后諸子百家多是各自立學(xué)說(shuō)，招門(mén)生，既是教育，又是宣傳。由于戰(zhàn)亂頻仍的關(guān)系，各國(guó)都需要大量的人才為自己服務(wù)，而私學(xué)的盛行正好滿足了統(tǒng)治者的需要，也帶來(lái)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育繁榮。此時(shí)的教育脫離了官學(xué)形式的束縛，開(kāi)始變的多樣性，可以說(shuō)是無(wú)所不談，從生到死，從和平到戰(zhàn)爭(zhēng)，從法律到訴訟，無(wú)所不包。諸侯開(kāi)始脫離官辦教育的角色，主要以“養(yǎng)士”來(lái)吸引人才。教育特點(diǎn)上首先內(nèi)容無(wú)所不包，其次學(xué)宗百家，三為講求實(shí)踐與實(shí)際相結(jié)合，且教育場(chǎng)所不固定，或家，或官，或野。四為教育平民化。
秦代：后，初設(shè)博士之官，掌管全國(guó)教育，因多愛(ài)批評(píng)時(shí)政，丞相李斯提出：“不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首”，并批評(píng)私學(xué)的存在，“私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以學(xué)議之”。秦始皇采納李斯意見(jiàn)之后，實(shí)行嚴(yán)酷的專制統(tǒng)治，取消并禁止辦私學(xué)，焚書(shū)坑儒，屠殺博士和方士。要求希望學(xué)習(xí)的人“以吏為師，以法為教”。古代教育遭到沉重打擊。
漢代：。漢武帝于是在建元五年（公元前136年）把儒家典籍《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》拔高到“經(jīng)”的地位，并設(shè)儒家五博士，取消了其它各家傳記博士，使朝廷教育方針向“獨(dú)尊儒術(shù)”轉(zhuǎn)變。元朔五年（前124年），漢武帝立太學(xué)，置弟子五十人，設(shè)五經(jīng)博士教授儒家經(jīng)典。其時(shí)在郡國(guó)稱為學(xué)，在縣稱為校，在鄉(xiāng)稱庠，在聚稱序，學(xué)、校分別設(shè)經(jīng)師一人，庠、序各設(shè)孝經(jīng)師一人，以主掌地方儒學(xué)教育。新形式的官辦學(xué)校開(kāi)始形成。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以后，中國(guó)教育開(kāi)始以儒學(xué)經(jīng)典為主要教授和學(xué)習(xí)方向。將儒家經(jīng)典作為課堂的必修教材。人們?cè)诠賹W(xué)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，進(jìn)而通過(guò)“舉孝廉”、“征茂才”、“舉賢良方正”等方式進(jìn)入政府。太學(xué)設(shè)立后，對(duì)學(xué)生的出身不做嚴(yán)格要求，為才華出眾是舉，并對(duì)家境貧寒者提供資助。
兩漢時(shí)期，國(guó)家教育管理機(jī)構(gòu)也逐步完善，中央設(shè)太常兼管教育。蜀郡守文翁成都石室辦學(xué)以后，地方學(xué)府興起，由行政長(zhǎng)官兼管。太學(xué)或其他中央學(xué)校以及地方學(xué)校主要教授學(xué)生儒家經(jīng)典，兼插六藝，在辭、賦、畫(huà)、書(shū)等方面也無(wú)所不包。

私學(xué)方面雖然沒(méi)有得到更多發(fā)展，但在教育模式上以和官學(xué)接近。幼年以認(rèn)字教育為主，少年以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，青年以研究和應(yīng)用為主，基本和官辦學(xué)校教授內(nèi)容相同。

魏晉南北朝：由于“喪亂弘多”，政局跌蕩，官學(xué)衰落，士族階層轉(zhuǎn)而從《老子》、《莊子》和《周易》中找思想依靠，形成了“玄學(xué)清談”。嵇康就是其中代表人物。教育內(nèi)容除官學(xué)外，已不在以儒家經(jīng)典為主，開(kāi)始教授相對(duì)立的放任思想，有人提出”超名教，任自然”等觀點(diǎn)，不再學(xué)宗一師，且不主張學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，講究清凈無(wú)為。

地方私學(xué)興盛起來(lái)，憑藉“朝章寬簡(jiǎn)，政網(wǎng)疏闊”卻有了長(zhǎng)足的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的情形是“橫經(jīng)受業(yè)之侶，遍于鄉(xiāng)邑；負(fù)笈從宦之徒，不遠(yuǎn)千里”。教育模式也向家族式、私塾式兩個(gè)方向發(fā)展，而家族式教育成為這個(gè)時(shí)期的主流模式，進(jìn)而士族家庭人數(shù)繁多，逐漸形成了世族勢(shì)力。世族家庭教育不在以儒學(xué)為主，更兼玄學(xué)及博弈書(shū)算方面，并將儒釋道相互摻雜，教授知識(shí)面也逐漸變廣。此時(shí)民間多學(xué)經(jīng)學(xué)，而貴族家庭則更傾向詩(shī)、書(shū)、朝儀等方面，有些家族則世代只通一門(mén)，或歷史，或禮儀，或琴棋書(shū)畫(huà)，王獻(xiàn)之就是這個(gè)時(shí)期的代表人物。

隋唐教育的系統(tǒng)化：隋唐時(shí)期由于政治、文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方面都發(fā)展迅速，國(guó)家教育模式也擺脫了漢代獨(dú)尊儒術(shù)的觀點(diǎn)，同時(shí)兼顧佛道思想，逐漸形成以儒學(xué)為主，佛道為輔，兼通六藝的發(fā)展方針。

隋文帝開(kāi)國(guó)后，在中央設(shè)立了國(guó)子寺，設(shè)寺祭酒轉(zhuǎn)管教育，又置博士、助學(xué)等充當(dāng)老師。下設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)等?？茖W(xué)校，大理寺同時(shí)設(shè)立了律學(xué)，教授法律。由于隋初學(xué)校系統(tǒng)發(fā)達(dá)，學(xué)生眾多，但人才鮮少，隋文帝下詔廢天下之學(xué)，只保留國(guó)子寺一所綜合式學(xué)校。國(guó)子學(xué)后改稱太學(xué)，而隋煬帝以后，國(guó)子寺改為國(guó)子監(jiān)，并在地方設(shè)立庠、序等學(xué)校，教育規(guī)模逐步擴(kuò)大。但由于隋煬帝好興邊事，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，學(xué)校教育最終變的徒有其表，失去了為國(guó)家選拔人才的意義。 隋煬帝大業(yè)二年(公元606年)，始置進(jìn)士科，開(kāi)創(chuàng)了科舉考試制度，為國(guó)家教育和選拔人才提供了新的方式由于創(chuàng)制之初，規(guī)矩尚不完備，考試內(nèi)容、方式等沒(méi)有定式，所以對(duì)國(guó)家教育未形成重要影響。

唐朝是中國(guó)教育完善和發(fā)展的重要階段。唐高祖建制以后，繼承了隋朝的教育制度，在國(guó)子監(jiān)之外又設(shè)立弘文館、崇文館兩所貴族式學(xué)校。地方設(shè)立州學(xué)、縣學(xué)。除教育科目繁多以外，唐高宗還令當(dāng)時(shí)在各學(xué)科有造詣的官員編寫(xiě)各科教材，指定為“國(guó)學(xué)行用”書(shū)籍。教育年限不等，有三年，也有七年，分科完成。學(xué)生來(lái)源也屏棄了魏晉唯出身的陋習(xí)，不分貴賤，唯才是舉?？婆e考試制度也在這一時(shí)期得到完善，公元702年，武則天還創(chuàng)設(shè)武舉，以選拔武術(shù)人才。唐朝后期，韓愈提出了按照人性的不同，因才施教。強(qiáng)調(diào)教育對(duì)一個(gè)人品性的影響。唐朝教育隨著國(guó)力日盛，繼而發(fā)展成為國(guó)際教育。高麗，新羅，百濟(jì)，日本，安南等國(guó)家都派遣了留學(xué)生或留學(xué)僧來(lái)國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)各科課程。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)中央和地方學(xué)校在學(xué)人員達(dá)到6萬(wàn)多人，各科人才備出，?？苾?yōu)異也可為官成為那個(gè)時(shí)期的主要體現(xiàn)。主要的教育機(jī)構(gòu)是國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)設(shè)祭酒一人，是最高行政長(zhǎng)官。設(shè)司業(yè)二人，助祭酒掌邦國(guó)儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政令。設(shè)丞一人，督導(dǎo)學(xué)生學(xué)業(yè)。設(shè)主簿一人，負(fù)責(zé)文書(shū)簿籍，掌管印監(jiān)。府州縣學(xué)學(xué)生由長(zhǎng)史掌管。國(guó)子監(jiān)設(shè)有博士、助教、直講等，主管經(jīng)學(xué)教授。老師多以社會(huì)名流、政府官員充當(dāng)。

弘文館則是主要生源。崇文館要求學(xué)生都是一品以上官員的子孫，國(guó)子監(jiān)為文武三品以上，太學(xué)五品以上，四門(mén)學(xué)七品以上及庶人才學(xué)優(yōu)異者都可參加。律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)需八品以上并兼收社會(huì)專攻型人才。級(jí)別上，弘文館、崇文館最高，國(guó)子監(jiān)次之。中央學(xué)校生源選拔主要來(lái)自貴族子弟及各地考試優(yōu)異人才。地方官學(xué)中的優(yōu)秀人才也可經(jīng)推薦、考試后進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)，平民入學(xué)者稱“俊才”。學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)短不一，入學(xué)時(shí)間也不相同。畢業(yè)年限分6年和9年兩種，按學(xué)習(xí)科目劃分。

官學(xué)分旬試、歲考、畢業(yè)考三種。旬試即10天一考，考試內(nèi)容為背誦和講解儒家經(jīng)典。歲試即年終考試，考試內(nèi)容以年內(nèi)所學(xué)所有課程，分上等、中等、下等三個(gè)分?jǐn)?shù)線。下等為不及格，需重新學(xué)習(xí)，不及格三次則需延長(zhǎng)在校時(shí)間，累至9年仍不及格者，令其退學(xué)。畢業(yè)考由博士出題，國(guó)子監(jiān)祭酒監(jiān)考。各學(xué)學(xué)生能通二經(jīng)者，平民能通三經(jīng)者，才有資格考試。各地官學(xué)考試及格者由下往上，升入上級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)，直至升入太學(xué)、國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。

宋代：重文輕武政策

宋初皇帝采取“重文輕武”政策來(lái)緩解武將謀國(guó)的壓力，提高文人的政治待遇，這一政策也體現(xiàn)在國(guó)家教育上。為了加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治，在解除武將兵權(quán)的同時(shí)，重用儒臣，實(shí)行儒臣執(zhí)政、以文代武的政策。宋太宗以后后，提倡“用文德禮治”，“遵周孔之禮”，主張以儒學(xué)為修身之道，同時(shí)講求佛道思想的作用。宋仁宗時(shí)，下詔州、縣辦學(xué)，進(jìn)一步完善科舉制度。
興學(xué)運(yùn)動(dòng)

第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在宋仁宗慶歷四年（公元1044年），即“慶歷興學(xué)”。旨在對(duì)教育機(jī)構(gòu)和科舉制度進(jìn)行改革。 內(nèi)容有在州縣設(shè)立學(xué)校，擴(kuò)大太學(xué)和國(guó)子監(jiān)規(guī)模，增加講經(jīng)博士人數(shù)，規(guī)定凡受教育者才可參加科舉考試，考試內(nèi)容改為策、論、詩(shī)賦三種。但運(yùn)動(dòng)因組織者范仲淹被罷黜官職，只進(jìn)行了很短的時(shí)間，就匆匆結(jié)束。

第二次興學(xué)運(yùn)動(dòng)從宋神宗熙寧四年（公元1071年）開(kāi)始至元豐元年（公元1078年）繼續(xù)推進(jìn)，由同平章事王安石倡導(dǎo)，改革內(nèi)容將太學(xué)分為三個(gè)等級(jí)，即所為三舍法，下舍成績(jī)優(yōu)秀升中舍，中舍優(yōu)秀升上舍。熙寧四年五月在地方設(shè)立官學(xué)，撥學(xué)田，置小學(xué)教授。十月頒布“三舍法”，改革太學(xué)。元豐二年（公元1079年）頒布太學(xué)令。改革科舉取士的方法。王安石認(rèn)為國(guó)家選拔人才應(yīng)“本于學(xué)?！保岢鐾Ｖ姑鹘?jīng)試科，增加進(jìn)士名額，取消科舉考試中的詩(shī)賦、帖經(jīng)和墨義內(nèi)容，改為經(jīng)義和策論。同時(shí)恢復(fù)各類(lèi)?？茖W(xué)校。王安石還提出學(xué)校教育要”求專門(mén)，兼文武”，在東京設(shè)立武學(xué)，教授軍事知識(shí)。熙寧六年（公元1073年），朝廷設(shè)立了經(jīng)義局，對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》和《周禮》進(jìn)行新的注釋和講解，匯編成《三經(jīng)新義》作為全國(guó)教育系統(tǒng)統(tǒng)一經(jīng)學(xué)教材。此次興學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，成效大，但隨著王安石變法的失敗，興學(xué)運(yùn)動(dòng)也中途而廢。

* 第三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)從宋徽宗崇寧元年（公元1102年）開(kāi)始，這年八月，詔天下興學(xué)，以“三舍法”令行天下。州置教授二員，縣置小學(xué)。縣學(xué)生選考升州學(xué)，州學(xué)生三年升太學(xué)。崇寧三年（公元1104年），又下詔以學(xué)校取士，停廢科舉。崇寧興學(xué)的目的在于恢復(fù)第二次興學(xué)運(yùn)動(dòng)中的改革內(nèi)容，學(xué)校制度變化不大。
宋代官學(xué)，規(guī)?？涨?，政府在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、武學(xué)、律學(xué)及四門(mén)學(xué)和廣文館。中央各部門(mén)也設(shè)立書(shū)學(xué)、算學(xué)、畫(huà)學(xué)、醫(yī)學(xué)。地方上，設(shè)立州縣兩級(jí)學(xué)校，并在路設(shè)立學(xué)官。教師先由地方選聘，后改聘進(jìn)士或國(guó)子監(jiān)、太學(xué)畢業(yè)學(xué)生，教材有國(guó)家統(tǒng)一頒布，多以五經(jīng)為主。

有宋一代，各地書(shū)院式私學(xué)盛行，主要由于自唐朝以來(lái)，印刷業(yè)發(fā)達(dá)，書(shū)籍增多，民間可掌握的教育資料也開(kāi)始增加，又因五代時(shí)戰(zhàn)亂四起，教育中斷，想學(xué)習(xí)的人一般都集中在有學(xué)識(shí)的學(xué)者的周?chē)?，既而形成?shū)院。宋朝時(shí)，官方為了對(duì)私人辦學(xué)進(jìn)行管理，對(duì)私學(xué)“賜匾”、“賜書(shū)”、“賜學(xué)田”，給予承認(rèn)，于是書(shū)院形成了以私學(xué)，半官辦，官辦私學(xué)等多種方式。另外由于當(dāng)時(shí)有學(xué)識(shí)有威望的學(xué)者，比如朱熹、陸九淵都喜歡在書(shū)院講學(xué)，在一定程度上提高了書(shū)院式私學(xué)的威望。著名書(shū)院有石鼓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院和茅山書(shū)院。?南宋時(shí)期，書(shū)院規(guī)模擴(kuò)大，學(xué)生增多，逐步在社會(huì)上形成另一種辦學(xué)和上學(xué)的風(fēng)氣。書(shū)院也從最初的教學(xué)場(chǎng)所變?yōu)榧骖櫻芯康膶W(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。
兩宋時(shí)期，由于國(guó)家重視文人，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使得國(guó)人受教育程度也越來(lái)越高，對(duì)于受教育的目的，怎么教育人，各時(shí)期沒(méi)有統(tǒng)一觀點(diǎn)。王安石主張學(xué)以致用，為國(guó)家政治服務(wù)。范仲淹主張學(xué)以研究，為國(guó)家體制的改革服務(wù)。陳亮等人主張受教育是為了謀取功名，建功立業(yè)。這時(shí)期的學(xué)派代表都主張”可以為天下國(guó)家之用”的知識(shí)都可以拿來(lái)學(xué)習(xí)。南宋時(shí)期的程朱理學(xué)主張受教育要“明天理，滅人欲”，主張教育目的是為了培養(yǎng)人的品德，強(qiáng)調(diào)教育的連續(xù)性，提出以《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》為教學(xué)的基本用書(shū)。
遼金兩國(guó)的教育

遼金兩朝為了鞏固本民族在中原的統(tǒng)治，籠絡(luò)文人，仿照中原教育制度，在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)，地方設(shè)州學(xué)、縣學(xué)，并舉行科舉考試，推崇儒釋道思想，對(duì)中國(guó)教育起到了推進(jìn)作用。對(duì)于本民族，遼金還設(shè)立了特殊學(xué)校，金世宗大定十三年（1158年）創(chuàng)設(shè)女真國(guó)子學(xué)，僅限金人子弟優(yōu)異者入學(xué)。地方還設(shè)立女真學(xué)府及京外醫(yī)學(xué)。在宮廷還設(shè)立宮廷學(xué)校，專門(mén)教授宮女。
元朝教育的低迷
元朝統(tǒng)治者仿照宋制，在中央設(shè)立國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)子學(xué)、回回國(guó)子學(xué)三類(lèi)學(xué)校。地方上各級(jí)行政區(qū)域除設(shè)立普通官學(xué)外，還設(shè)立了培養(yǎng)專門(mén)人才的醫(yī)學(xué)，蒙古學(xué)，陰陽(yáng)學(xué)。在農(nóng)村還設(shè)立社學(xué)，社學(xué)是一種啟蒙式的小學(xué)校。雖然元代也于公元1313年恢復(fù)科舉制度，學(xué)習(xí)和考試《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》為主，講解以以朱熹《四書(shū)集注》為準(zhǔn)。以注解《四書(shū)》為考試內(nèi)容，也從元代開(kāi)始。雖然元朝有完善的教育體系，但由于統(tǒng)治者過(guò)分強(qiáng)調(diào)種族優(yōu)越性，將國(guó)家管轄的民族為為不同等級(jí)，蒙古有蒙古法，而漢人有漢法，造成種族對(duì)立。元朝的教育制度并沒(méi)有緩和這種對(duì)立情緒，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模農(nóng)民暴動(dòng)，導(dǎo)致亡國(guó)。

明朝教育的興盛
教育機(jī)構(gòu)逐步擴(kuò)大和完善

明朝開(kāi)國(guó)后，朱元璋非常重視教育，并在劉基、宋濂等大臣的參與下，制定了一系列完善國(guó)家教育的方針政策。明朝在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)等學(xué)校，地方上，在內(nèi)地省份設(shè)立府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)，邊疆省份設(shè)立衛(wèi)學(xué)，統(tǒng)一名稱為“儒學(xué)”，按照地方行政等級(jí)不同稱為都司儒學(xué)、行都司儒學(xué)、宣慰司儒學(xué)、按撫司儒學(xué)、諸土司儒學(xué)等。洪武八年還在鄉(xiāng)村設(shè)立社學(xué)，明孝宗弘治十七年還規(guī)定鄉(xiāng)村每35戶就要設(shè)立社學(xué)一所。中央以禮部作為全國(guó)教育管理機(jī)構(gòu)，地方則在諸路設(shè)置學(xué)政等官掌管教育。

明朝為照顧功勛舊臣，對(duì)這些人的子孫特別優(yōu)待，他們可以通過(guò)一定的方式直接進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。生源一般分為“舉監(jiān)”、“貢監(jiān)”、“蔭監(jiān)”、“例監(jiān)”四部分，前二者，多為地方選拔的優(yōu)秀學(xué)生，后二者多為官員子弟或?qū)Τ⒂形镔Y貢獻(xiàn)人的子孫。在國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的稱為監(jiān)生。此外還有來(lái)自朝鮮和琉球的留學(xué)生也在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。

八股取士

由于科舉考試實(shí)行幾百年，逐步完善，程序越來(lái)越復(fù)雜，而在考試內(nèi)容方面也越來(lái)越狹窄。明朝科舉考試提倡程朱理學(xué)，以“四書(shū)”、“五經(jīng)”為主。而“四書(shū)”、“五經(jīng)”又以《四書(shū)大全》、《五經(jīng)大全》作為科舉取士的唯一教材。并作為全國(guó)教育系統(tǒng)的統(tǒng)一教材。在考試模式上，也規(guī)定必須使用八股文寫(xiě)作，字?jǐn)?shù)也受限制，內(nèi)容不能自由發(fā)揮，這嚴(yán)重影響了學(xué)生思想的多樣性。
書(shū)院政治

明朝初期，書(shū)院教育模式被命令禁止，后又逐漸小范圍恢復(fù)。但這時(shí)期的書(shū)院已經(jīng)褪掉私學(xué)的角色，成為了官學(xué)的另一種形式。張居正當(dāng)政時(shí)，以書(shū)院學(xué)生聚齊在一起發(fā)泄對(duì)朝廷不滿為由，大量毀壞書(shū)院。明朝末年，無(wú)錫人顧憲成被罷官歸還原籍，出于對(duì)朝廷政治的不滿，遂聚徒講學(xué)，并以東林書(shū)院為基地，不時(shí)議論朝政，和朝廷里的清流派相呼應(yīng)，形成了歷史上的“東林黨”，逐漸卷入政治旋渦中，書(shū)院教育也逐漸失去以教育為主的功能，成了朝野政治斗爭(zhēng)的工具。
王守仁的道德教育與明末啟蒙教育理論

明朝中葉，王守仁對(duì)流行已久的程朱理學(xué)提出批評(píng)，認(rèn)為程朱理學(xué)講求的品德修養(yǎng)和現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫鉤，應(yīng)該將教育目的放在“致良知”，即忠孝仁義信等對(duì)自身的實(shí)際的道德修養(yǎng)，掌握辨別是非的能力，作到“省查存養(yǎng)”，有事無(wú)事都要時(shí)刻對(duì)自身和外界進(jìn)行是非錯(cuò)誤的辨別。王守仁還主張對(duì)于萌芽教育，要順應(yīng)孩子的“樂(lè)嘻游而憚拘檢”之情。到了明朝末期，隨著社會(huì)矛盾激化，邊界戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)部人民暴動(dòng)頻起，以及在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)生的資本主義萌芽，黃宗羲、王夫之等人主張人性不分善惡，是與生俱來(lái)。他們批評(píng)程朱理學(xué)主張的中庸之道，反對(duì)無(wú)關(guān)外界的“修身養(yǎng)性”，提出教育要”經(jīng)世致用“，學(xué)習(xí)各方面知識(shí)，反對(duì)八股文鉗制人的思想，講求學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合，學(xué)會(huì)應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，趨利避害，強(qiáng)調(diào)“履事、習(xí)事、實(shí)歷、習(xí)行、習(xí)作、實(shí)踐”在教學(xué)過(guò)程中的作用。
清朝傳統(tǒng)教育的衰落
清代前期國(guó)家教育體系沿用明制，順治元年（1644年），清世祖入主北京，恢復(fù)科舉考試，并修復(fù)國(guó)子監(jiān)，改稱國(guó)學(xué)，設(shè)置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典籍、典簿等官，并設(shè)府道州縣學(xué)，鄉(xiāng)村設(shè)置社學(xué)、義學(xué)，邊疆設(shè)置衛(wèi)學(xué)。為滿族和蒙古族設(shè)宗學(xué)、八旗學(xué)、蒙古學(xué)。后來(lái)在國(guó)學(xué)內(nèi)設(shè)立滿洲司，允許八旗子弟進(jìn)入國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)。清代前期教育和明朝教育體制變化不大，除進(jìn)一步完善教育的基礎(chǔ)建設(shè)以外，還增加老師的人數(shù)，提高老師的授課水平，注重選師的能力和學(xué)識(shí)。清朝也接受外國(guó)留學(xué)生在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，比如俄羅斯，琉球兩國(guó)在不同時(shí)期都派遣過(guò)留學(xué)生。
清朝教育在考試方面對(duì)科舉制度作了更嚴(yán)格的規(guī)定，在嚴(yán)肅制度、慎重科名、防止弊案作出了更細(xì)致的規(guī)定，并相應(yīng)的提高了科舉考試人員的待遇。順治丁酉科作弊案和康熙辛卯科作弊案成為清代前期最著名的考場(chǎng)舞弊事件。由于清朝政府注重漢族知識(shí)分子，在科舉考試中，規(guī)定宗室不參加鄉(xiāng)、會(huì)試，旗人、蒙古人不得錄為三甲。另外前期教育中，政府注重平衡各地的教育差距帶來(lái)的考試不公平現(xiàn)象，按照各地教育的規(guī)模和入學(xué)人數(shù)分配考試錄取名額。然而由于清朝在教材上以“四書(shū)”為主，考試內(nèi)容也是在四書(shū)中尋章摘句，讓考生根據(jù)官方注解進(jìn)行解析，使得學(xué)生為了考試而考試，學(xué)習(xí)面過(guò)于狹窄，達(dá)到不知古不識(shí)人的程度。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)如火如荼，青年學(xué)生開(kāi)始被派遣到外國(guó)留學(xué)，帶回先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，也帶回許多先進(jìn)的觀念。在傳統(tǒng)教育和外國(guó)教育的碰撞中，傳統(tǒng)教育因在科技方面的缺失而越來(lái)越受到留洋學(xué)生的輕視。張謇提出“教育救國(guó)”，希望通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的文化，挽救中國(guó)的衰亡。但他不主張完全嫁接外國(guó)教育模式，提出嚴(yán)格教育論，“凡教之道，以嚴(yán)為軌。凡學(xué)之道，以靜為軌，有害群者去之，無(wú)姑息焉”。容閎提出中國(guó)教育應(yīng)借鑒西方模式，取消科舉考試，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各方面知識(shí)。國(guó)家經(jīng)歷洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、庚子國(guó)變之后，傳統(tǒng)教育受到各界的批評(píng)日間增多，以至于光緒三十二年，朝廷廢止了傳統(tǒng)的科舉考試，改設(shè)新學(xué)，先按傳統(tǒng)考試發(fā)放錄用人才，在設(shè)立小中大學(xué)堂之后，又根據(jù)成績(jī)優(yōu)劣授予功名式文憑。
自此，中國(guó)新學(xué)開(kāi)始，新式教育興起，中國(guó)教育史也不再是古代教育史了。你可以自己w-i-k-i百度不讓我發(fā)他們的網(wǎng)站。用谷歌搜一下。我是轉(zhuǎn)自那里的。看看還真是長(zhǎng)知識(shí)。

康熙王朝 蘇麻的命運(yùn)

蘇麻喇姑歷史上確有其人，蘇麻喇姑是康熙的啟蒙老師，比康熙大近四十歲，所以不能嫁給康熙，蘇麻喇姑是90歲壽終正寢的。

蘇麻喇姑（約1612－1705.10.24），蒙古族人，初名蘇茉兒，或蘇墨爾，為蒙語(yǔ)的音譯，意思是毛制的長(zhǎng)口袋。順治晚期或康熙年間改稱滿名蘇麻喇，意思是“半大口袋”。她去逝后，宮中上下都尊稱她為蘇麻喇姑。

蘇麻喇姑是清朝孝莊文皇后的侍女，出身于普通的蒙古族牧民家庭，隨孝莊陪嫁進(jìn)入后金宮廷。身歷天命、天聰、崇德、順治、康熙五朝。通曉蒙滿文字。

清崇德元年（1636年），參與設(shè)計(jì)清朝開(kāi)國(guó)冠服? 。曾經(jīng)擔(dān)任滿清康熙帝的啟蒙老師 。老年時(shí)，又撫養(yǎng)康熙序齒的第十二子愛(ài)新覺(jué)羅·胤裪。

康熙四十四年九月初七，蘇麻喇姑以九旬高齡去世?？滴醢磱宥Y為蘇麻喇姑辦理喪事，并將其靈柩與孝莊文皇后置于一處。

擴(kuò)展資料：

蘇麻喇姑，原是貧苦牧民，后被科爾沁貝勒府看中，讓她進(jìn)府當(dāng)上了貝勒寨桑的二女兒布木布泰的貼身侍女，布木布泰，便是響徹大清史的政治女強(qiáng)人孝莊太后。

后隨布木布泰在其兄長(zhǎng)吳克善的護(hù)送下，長(zhǎng)途跋涉到了后金都城盛京，嫁給努爾哈赤的第八子皇太極。

康熙與蘇麻喇姑實(shí)際是情同母子的關(guān)系，熱播影視劇《康熙王朝》里面把蘇麻喇姑和康熙設(shè)置為同齡人，影視劇里面甚至有一出是孝莊強(qiáng)迫蘇麻喇姑嫁給康熙的劇情，實(shí)際上與歷史大相徑庭。

蘇麻喇姑出生于1612年，康熙出生于1654年，兩人相差了42歲，而實(shí)際上康熙是尊稱蘇麻喇姑為額娘的，康熙幼年的成長(zhǎng)教育，蘇麻喇姑幾乎全程參與，并起到極其關(guān)鍵影響。

康熙贊其為“賴其訓(xùn)迪，手教國(guó)書(shū)”，清史專家桂連平、徐廣源曾總結(jié)到：蘇麻喇姑是清初歷史上一位罕見(jiàn)的特殊人物，一生與清皇室有著不解之緣。

她的身份僅僅是一名侍女，卻被皇室成員視為至親，宛如家人；她在宮中的名份并不算高，與皇室也不存在親緣關(guān)系，死后卻被葬以嬪禮，她歷經(jīng)太祖、太宗、世祖和圣祖4個(gè)朝代，是其間一切重大歷史事件的見(jiàn)證人。

參考資料來(lái)源：百度百科——蘇麻喇姑

身為侍女的蘇麻喇姑地位為何高過(guò)皇親國(guó)戚？

因?yàn)樘K麻喇姑從身份上也不是普通的侍女，她是孝莊皇太后的近身侍女，以年齡段推測(cè)來(lái)說(shuō)，孝莊皇太后是在13歲嫁給皇太極的，那么身為侍女的蘇麻喇姑年齡應(yīng)該跟孝莊皇太后相差無(wú)幾，那么換句拋開(kāi)身份的話來(lái)說(shuō)，她們是從年少就在這波云詭譎的后宮中相互扶持長(zhǎng)大的，又一起慢慢變老的，從輩分上來(lái)說(shuō)，也算是康熙帝的長(zhǎng)輩，還是祖母輩的那種。

然后也因?yàn)樘K麻喇姑是個(gè)才智雙全的女子。技能上來(lái)說(shuō)，蘇麻喇姑擅長(zhǎng)女紅，非后宮針織坊所能比擬，精通蒙古語(yǔ)和滿語(yǔ)，也因?yàn)樘K麻喇姑從草原上長(zhǎng)大，還精通騎射，絲毫不比那草原男兒遜色那種哦。所以蘇麻喇姑也肩負(fù)著對(duì)皇室兒女們的幼年教導(dǎo)，也算是各位皇子公主們的啟蒙導(dǎo)師。年少時(shí)期嘛，多多少少都會(huì)對(duì)撫養(yǎng)自己的人格外親近，所以即便是康熙帝也會(huì)尊稱蘇麻喇姑一聲“額涅”（額娘），其他皇子公主們也會(huì)蘇麻喇姑一聲”媽媽“。?

從性格上來(lái)說(shuō)的話，蘇麻喇姑識(shí)大體知進(jìn)退，很多人從主子那邊討不好的好處就把主意打到了蘇麻喇姑身上想求蘇麻喇姑幫忙說(shuō)幾句好話。但蘇麻喇姑從來(lái)都沒(méi)有因?yàn)橐恍┖锰幓蛘咦约旱乃叫恼讨髯觽兊那檎x去開(kāi)過(guò)這個(gè)口，甚至為主子們擋掉不少麻煩。

如此識(shí)大體知進(jìn)退又有這么多情感牽絆的蘇麻喇姑，自然是比外面那些皇親國(guó)戚地位要高得多。

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