罪己詔有哪些種類與表現(xiàn)形式宋代皇帝為何頻繁發(fā)布罪己詔

在古代封建社會(huì)，當(dāng)朝廷出現(xiàn)問題、國(guó)家遭受天災(zāi)、政權(quán)處于安危時(shí)，帝王為了自省或檢討自己的過失而發(fā)布的口諭或者文書，稱之為“罪己詔”。下面對(duì)百科小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

歷史上第一份罪己詔始于公元前89年西漢武帝，漢武帝意識(shí)到自己一生執(zhí)行王霸道相柔和的治國(guó)理念，到了晚年才發(fā)覺對(duì)國(guó)家造成了重大的損失。因此才發(fā)布罪己詔改變國(guó)策，為文景之治打下了關(guān)鍵性的基礎(chǔ)，這是罪己詔的開端。

宋代皇帝繼承罪己詔這一制度，這時(shí)的罪己詔主要體現(xiàn)在自然災(zāi)害、星象異常和人為災(zāi)害等。

宋代禮法制度較之前代增強(qiáng)，宋代皇帝把罪己詔融入到日常生活中，可以起到安撫民心和穩(wěn)定社稷的作用。宋代罪己文書的頒布與少數(shù)民族頻繁入侵中原有很大的關(guān)系，皇帝會(huì)通過減少娛樂活動(dòng)和進(jìn)行官員的調(diào)動(dòng)來體現(xiàn)罪己詔。

四種罪己詔種類和表現(xiàn)罪己的活動(dòng)

古代因?yàn)榭萍悸浜鬀]有對(duì)自然災(zāi)害或者是對(duì)星象的全面認(rèn)識(shí)，所以一旦發(fā)生什么和以往不同的事情，在君權(quán)神授的觀念下古代人民就會(huì)認(rèn)為這是自己做錯(cuò)了事情，是“天”在對(duì)人發(fā)出警告。

那么既然天已經(jīng)發(fā)出警告了作為人類就要改正，以免遭受更大的災(zāi)禍，所以往往在得到警告后，有作為的皇帝都會(huì)重視起來，躬親自行，與民休息。

1.四種罪己詔種類

自然災(zāi)害類：據(jù)史料記載宋代自然災(zāi)害共計(jì)1928次，在古代物質(zhì)條件生產(chǎn)低，每次發(fā)生自然災(zāi)害對(duì)國(guó)家造成的損失是無法估計(jì)的。

《洪范》一書提到：“僭，恒旸若”， 即皇帝驕橫天降大旱，因?yàn)楹禐?zāi)頒布罪己詔的皇帝有：宋高宗、宋孝宗、宋理宗和宋寧宗。其中高宗頒布得最多。

“狂，恒雨若”，即皇帝放縱任性會(huì)帶來大雨災(zāi)害。宋英宗面對(duì)暴雨給人民財(cái)產(chǎn)造成的破壞，對(duì)自己進(jìn)行了反思——是否賦稅繁重?是否冤獄眾多?是否自身驕奢?

自我反思也是罪己的一種形式。

“蒙，恒風(fēng)若”，即君主蒙昧無知會(huì)產(chǎn)生狂風(fēng)的結(jié)果。南宋仁宗和理宗因?yàn)榇箫L(fēng)頒布了罪己詔。

有官員因?yàn)榭耧L(fēng)肆虐而喪失了性命，當(dāng)官的都如此別說住茅屋的百姓了。大風(fēng)在沿海地帶尤為嚴(yán)重，給人民造成了巨大的財(cái)產(chǎn)損失。面對(duì)自然災(zāi)害皇帝更是如臨深淵，一方面躬親自行，一方面賑濟(jì)百姓。

天象異常類：天象災(zāi)害包括日食、月食、彗星和恒星的運(yùn)動(dòng)等，在中國(guó)古代星象的變化用來昭示兇吉，星象異常，必有大兇。

日食發(fā)生，宋徽宗認(rèn)為日為陽(yáng)，月為陰，陽(yáng)為人君像也，為陰所食，不可不戒。大臣也上奏表示：皇帝日漸驕奢，冤獄橫行，外有寇賊，是星象異常的表現(xiàn)。

彗星當(dāng)空，彗星有長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，俗稱掃把星，古代人認(rèn)為彗星與戰(zhàn)爭(zhēng)和海內(nèi)大變有緊密的聯(lián)系。所當(dāng)彗星當(dāng)空之后引起的國(guó)內(nèi)自然災(zāi)害，皇帝尤為重視。

天人感應(yīng)的政治背景下皇帝對(duì)彗星當(dāng)空尤為恐懼，因此會(huì)下罪己詔以改善政局。

人為災(zāi)害類：宋代從五代十國(guó)的割據(jù)政權(quán)中建立，深深體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家的損耗，在宋代建國(guó)之初就實(shí)行“抑武揚(yáng)文”的政治理念，但是宋朝建國(guó)之后海內(nèi)并不安穩(wěn)，外部有遼、契丹、西夏等少數(shù)民族入侵，內(nèi)部有兵變和政變。

面對(duì)頻繁的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)還是要依靠軍隊(duì)來維持國(guó)家的安穩(wěn)，在大規(guī)模征兵之后，皇帝會(huì)下詔安撫陣亡士兵的家屬。宋高宗就曾因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)對(duì)江淮百姓下發(fā)德音，以慰問戰(zhàn)死沙場(chǎng)的士兵家屬，同時(shí)在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也多以求和為最終目的。

在契丹入侵中原時(shí)，劉苗發(fā)動(dòng)兵變，逼迫宋高宗寫禪讓詔書，高宗雖是被逼迫寫的詔書，但依然在詔書中透露自責(zé)之情，認(rèn)為兵變是自己造成的。

另外還有民變，因?yàn)橘x稅徭役或者是天災(zāi)人禍逼迫百姓發(fā)生民變。太宗時(shí)期，川民因?yàn)榈胤焦俚目琳l(fā)生民變。太宗即表示：萬方有罪，罪在朕躬。

災(zāi)異混合型：1065年天降大雨使得萬千軍民喪失生命，1066年出現(xiàn)彗星當(dāng)空事件。單單是一種現(xiàn)象出現(xiàn)就已經(jīng)夠統(tǒng)治者難受的，如果災(zāi)害和天象同時(shí)出現(xiàn)就更加讓統(tǒng)治者惶惶不安了。

1133年發(fā)生旱災(zāi)，又在一個(gè)月之后發(fā)生地震，高宗發(fā)布罪己詔，陳述自己德行不夠才招致上天的懲罰，罪己詔的頒布有利于國(guó)家掌握受災(zāi)情況，便于后期的救治和賑災(zāi)。

2.罪己詔的表現(xiàn)形式

罪己詔不是口頭文書說說而已，是要有后續(xù)行動(dòng)的。罪己詔有安撫人心的作用，當(dāng)面對(duì)重大災(zāi)害的時(shí)候，皇帝先承認(rèn)自己德行不夠，自行反省，百姓心里也就踏實(shí)一些，知道皇帝認(rèn)識(shí)到災(zāi)害的嚴(yán)重，會(huì)來救濟(jì)蒼生的。從而起到安撫民心的作用。

開展禮法應(yīng)對(duì)過錯(cuò)。避正殿、減常膳。仁宗年間發(fā)生水災(zāi)，仁宗就通過此種方法，想要達(dá)到消災(zāi)彌難的效果。罷朝會(huì)、宴飲。宋哲宗因?yàn)閲?guó)內(nèi)大旱，禁止大臣在宮內(nèi)開展宴會(huì)，禁止宮內(nèi)做樂。

改元、去尊號(hào)。年號(hào)和尊號(hào)表達(dá)了統(tǒng)治者對(duì)政治的美好愿景，宋代皇帝面對(duì)海內(nèi)災(zāi)害有時(shí)會(huì)去掉自己的尊號(hào)以表示對(duì)自己的懲罰和反省。停典禮、罷放燈。準(zhǔn)備一場(chǎng)典禮國(guó)家要耗費(fèi)巨大的人力、物力和財(cái)力，當(dāng)有災(zāi)害的時(shí)候，國(guó)君就會(huì)不再舉辦典禮，節(jié)省民脂民膏。

祭祀、祈禱。面對(duì)海內(nèi)災(zāi)害無法應(yīng)對(duì)的情況，皇帝會(huì)命官員去祈?；蛘吲e行求雨等儀式。

展開救濟(jì)活動(dòng)。其實(shí)這才是最重要的，古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，百姓的維持生活能力是很脆弱的，如果突遭變故很容易破產(chǎn)，這是就需要國(guó)家的幫助，幫助小農(nóng)恢復(fù)活力，否則單頻百姓自己的能力很難恢復(fù)正常生活的水平。

宋代皇帝因何“頻頻認(rèn)錯(cuò)”

1.儒家思想的推動(dòng)

西漢董仲舒創(chuàng)立天人感應(yīng)學(xué)說，君權(quán)神授，當(dāng)君主言行不當(dāng)時(shí)也會(huì)降臨懲罰，這也就是天譴觀念。

宋代儒家禮法觀念加強(qiáng)，天譴學(xué)說是宋代皇帝罪己的母體，如果一個(gè)皇帝連天都不敬畏，那么這個(gè)皇帝也無法得到天賜予的權(quán)利，無法打造太平的帝業(yè)，所以一個(gè)皇帝必須對(duì)天的預(yù)示做出應(yīng)有的回應(yīng)。

除了天譴學(xué)說占主導(dǎo)之外，還有儒家禮法的民本思想。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子就說：民為貴，社稷次之，君為輕。民本思想使得君主敬天愛民深入骨髓。

當(dāng)發(fā)生有損百姓生命財(cái)產(chǎn)的天災(zāi)時(shí)，君主第一個(gè)想到的就是如何反省自身，如何救濟(jì)百姓，這種愛民思想也是儒家文化的內(nèi)核，深深根植于歷代君王的骨血當(dāng)中。

2.統(tǒng)治者的需要

古代皇權(quán)是一種非常復(fù)雜的政治權(quán)利，它融合了歷史、軍事，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和精神等諸多方面。

相當(dāng)一個(gè)皇帝必須要明正言順，要得到大臣得支持，最重要得是百姓得擁戴。如果一個(gè)皇帝得不到這三樣?xùn)|西，就會(huì)造成根基不穩(wěn)、地動(dòng)山搖的局面，罪己詔也是皇權(quán)鞏固得一大表現(xiàn)。在皇帝發(fā)罪己詔得同時(shí)代表皇帝可以借此機(jī)會(huì)進(jìn)行改革，也可以進(jìn)行官員得調(diào)度。

作為國(guó)家最高權(quán)力和財(cái)富得擁有者，未免會(huì)出現(xiàn)奢侈放縱得事情，所以發(fā)布罪己詔不光是對(duì)百姓得慰問，同時(shí)也是皇帝自己進(jìn)行改革、整頓朝綱的時(shí)候。

3.維穩(wěn)社稷

皇帝之前的一個(gè)角色是太子，身為太子要配備老師，這些老師都是儒家學(xué)者，他們對(duì)未來皇帝進(jìn)行教育，培養(yǎng)愛民仁厚的性格，在當(dāng)皇帝之后也會(huì)有臺(tái)諫官員對(duì)皇帝進(jìn)行批評(píng)，以此來塑造皇帝，同時(shí)也能維穩(wěn)國(guó)家社稷。

無論是南宋和北宋都在很大程度上受到周邊少數(shù)民族的侵襲，不得不在國(guó)家內(nèi)征兵，加大稅收，造成百姓得死亡和國(guó)家財(cái)政的損失。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)皇帝頒布罪己詔會(huì)起到一種振奮人心的作用，增加士兵的士氣和百姓的信心。

認(rèn)錯(cuò)是美德也是缺點(diǎn)

1.罪己是一種美德

空泛得罪己詔是沒有什么用的，罪己詔只是一紙文書，沒有實(shí)際行動(dòng)就是紙上談兵，而且這種空泛的言論說多了會(huì)造成百姓得反感。

所以在皇帝頒發(fā)了罪己詔之后大臣就上書督促皇帝做到言行一致，不能空有其表。罪己詔另外一層作用就是皇上自己給自己的規(guī)矩，督促皇帝改正自身，摒棄驕奢，九五至尊，金口玉律，不能隨意反悔。

所以就會(huì)有皇帝在頒發(fā)罪己詔之后避正殿，減膳食的做法，確實(shí)會(huì)減少很多不必要的花費(fèi)。

罪己詔還引發(fā)了一系列的良好反應(yīng)。

一來能夠起到安撫民心，凝聚力量的作用，身為皇帝能夠承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，百姓和大臣還有什么不為國(guó)家社稷出力的理由呢。

二來頒發(fā)罪己詔可以給皇帝自身提供居安思危的意識(shí)，即使是國(guó)泰民安也要防憂患于未然，積極戍邊，增加府庫(kù)的余額，這都是以備不時(shí)之需的必要準(zhǔn)備。

開展救濟(jì)，做出表率。既然下發(fā)罪己詔皇帝就必須做出相應(yīng)的改變，無論是災(zāi)后救濟(jì)，幫助百姓恢復(fù)生產(chǎn)，還是告誡官員都起到了很大的作用，同時(shí)還可以進(jìn)行改革，各處弊端，人事調(diào)動(dòng)，使得中央運(yùn)轉(zhuǎn)靈敏。

最后就是國(guó)家對(duì)天象的重視，因?yàn)闀r(shí)常觀察天象，能夠幫助修訂立法，古代的歷法是中華民族文化的重要組成部分，豐富文化內(nèi)容，為我們后世留下了寶貴的財(cái)富。

2.認(rèn)錯(cuò)也不能解決問題

言行不一，空許承諾，宋朝皇帝在位期間最多發(fā)布30次罪己詔，就像我們?cè)趯W(xué)習(xí)中立了太多的flag，頻發(fā)的發(fā)布罪己詔難免就會(huì)產(chǎn)生相反的效果，使得計(jì)劃和改革措施難以一貫以之。

很多罪己詔是突然發(fā)布的，隨時(shí)應(yīng)對(duì)災(zāi)難，當(dāng)國(guó)家發(fā)生緊急災(zāi)難，沒有之前的經(jīng)濟(jì)或者人力的儲(chǔ)備，即使發(fā)了罪己詔也達(dá)不到預(yù)期的效果。所以就是發(fā)布罪己詔也不能全部地解決問題。

總結(jié)

在還沒有科學(xué)知識(shí)的古代，人們往往認(rèn)為自然災(zāi)害或者是特殊的天象是一種預(yù)警，是國(guó)家出現(xiàn)了某些問題，所以才產(chǎn)生這些異常的災(zāi)難?；实圩鳛橐粐?guó)之君難辭其咎。

所以在在儒家禮法高度發(fā)展的宋代，天人感應(yīng)學(xué)說也隨之發(fā)展，皇帝和國(guó)家官員相信天譴學(xué)說，敬天愛民也深入骨髓，促使皇帝頒布罪己詔進(jìn)行自我譴責(zé)。

罪己詔確實(shí)在很大程度改進(jìn)了國(guó)家的政治，促進(jìn)了國(guó)家機(jī)器的平穩(wěn)運(yùn)行，也是有一些小的瑕疵。但總體來說罪己詔還是利大于弊，認(rèn)錯(cuò)本身就是一件難堪的事情，更何況是在封建時(shí)代呢。

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