貞觀時(shí)期編撰的《隋書》,為何能受到后世好評(píng)

貞觀時(shí)期編撰的《隋書》,為何能受到后世好評(píng)

《隋書》，二十四史之一，是唐代魏征主編的紀(jì)傳體史書，由多人共同編撰，分為兩階段成書，從草創(chuàng)到全部修完共歷時(shí)三十五年。下面對(duì)百科小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

貞觀三年(629年)，唐太宗下令有司編撰前朝史書(《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》)。唐朝貞觀年間編撰的史書有八部(有兩部為私修)，在“二十四史”中占比最高。貞觀十年(636年)，貞觀修史的重點(diǎn)項(xiàng)目《隋書》編撰完畢。

《隋書》在貞觀時(shí)期編撰的史書中最受后世好評(píng)，被稱為“一書成則百代益”，其整體質(zhì)量在“二十四史”中也是名列前茅的。不過在很多人的印象中，《隋書》的知名度好像遠(yuǎn)比不上《史記》和《三國(guó)志》。那么唐太宗下令編撰的《隋書》為何在“二十四史”中名列前茅呢?

個(gè)人認(rèn)為《隋書》“二十四史”中名列前茅的原因有三個(gè)：第一，學(xué)術(shù)水平較高?！端鍟肪幾ぷ鞯闹鞒秩司褪秦懹^名相魏征，而參加編撰的長(zhǎng)孫無忌、顏師古、孔穎達(dá)、于志寧、李淳風(fēng)都是學(xué)術(shù)大家。南宋學(xué)者評(píng)價(jià)《隋書》是“極有倫理，而本末兼明，可以無憾”。

更難得的是，《隋書》的編撰者對(duì)隋朝承上啟下的歷史地位有很清晰的認(rèn)識(shí)。因此《隋書》不僅記載了隋朝的歷史，還梳理和總結(jié)東漢末年至南北朝的歷史。很多南北朝的歷史反而都是《隋書》記錄下來的，比如祖沖之發(fā)明圓周率的詳細(xì)數(shù)據(jù)就是《隋書·律歷志》記載的。

第二，時(shí)間距離隋朝很近。除了《史記》之外，“二十四史”都是“為前朝修史”?！盀榍俺奘贰钡膬?yōu)點(diǎn)是立場(chǎng)較為公正，能對(duì)歷史進(jìn)行總結(jié)性的評(píng)價(jià);缺點(diǎn)是距離所記載的歷史的時(shí)間較遠(yuǎn)，第一手史料較少。比如清朝完成《明史》的時(shí)候距離明朝滅亡已經(jīng)將近一百多年了。

而《隋書》開始編撰的貞觀三年(629年)距離隋朝滅亡的義寧二年(618)不過十一年，距離《隋書》完成的貞觀十年(636年)也不過十八年。因此隋朝的很多原始記錄和親歷者在《隋書》編撰時(shí)都還在，比如參與《隋書》編撰者之一的許敬宗就親身經(jīng)歷了“江都宮變”。

第三，《隋書》編撰主持者的修史態(tài)度。魏征以直諫名留青史，在修史時(shí)盡可能秉筆直書。因此《隋書》記載的歷史很多都牽涉到了貞觀時(shí)期的高官顯貴，但幾乎沒有隱晦。比如虞世基的弟弟虞世南是貞觀宰相兼凌煙閣功臣，但《隋書》記載虞世基的惡行時(shí)絲毫不加掩飾。

《隋書》甚至對(duì)唐朝開國(guó)皇帝李淵都有所暗諷，比如《隋書》就通過《王仁恭傳》暗諷了李淵身為隋朝太原留守時(shí)的作戰(zhàn)不力。更為難的是，《隋書》對(duì)于隋末農(nóng)民起義也沒有過度丑化，特別是《隋書》寫明隋末農(nóng)民起義爆發(fā)的根本原因是皇帝和朝廷無道，責(zé)任不在百姓。

正因如此，《隋書》的質(zhì)量在“二十四史”中可謂坐二望一，摻雜作者過多個(gè)人情感的《史記》都要略遜一籌。當(dāng)然《隋書》也不是完美無缺的，問題和缺點(diǎn)肯定是有的。但在中國(guó)古代的思想文化和技術(shù)條件下，《隋書》算是做到的當(dāng)時(shí)人所能做的極限。

五郊樂章·舒和原文|翻譯|賞析_原文作者簡(jiǎn)介

五郊樂章·舒和 [作者] 魏徵 ? [朝代] 唐代

笙歌籥舞屬年韶，鷺鼓鳧鐘展時(shí)豫。

調(diào)露初迎綺春節(jié)，承云遽踐蒼霄馭。

《五郊樂章·舒和》作者魏徵簡(jiǎn)介 魏徵（580年－643年2月11日），字玄成。漢族，隋唐時(shí)期巨鹿人，唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國(guó)公，諡文貞，為凌煙閣二十四功之一。以直諫敢言著稱，是中國(guó)史上最負(fù)盛名的諫臣。貞觀十七年病卒于任。魏徵以性格剛直、才識(shí)超卓、敢于犯顏直諫著稱。作為太宗的重要輔佐，他曾懇切要求太宗使他充當(dāng)對(duì)治理國(guó)家有用的“良臣”，而不要使他成為對(duì)皇帝一人盡職的“忠臣”。每進(jìn)切諫，雖幾次極端激怒太宗，而他神色自若，不稍動(dòng)搖，使太宗也為之折服。為了維護(hù)和鞏固李唐王朝的封建統(tǒng)治，曾先后陳諫200多事，勸戒太宗以歷史的教訓(xùn)為鑒，勵(lì)精圖治，任賢納諫，本著清靜無為、“仁義”行事，無不受到采納。貞觀十三年(639)所上《十漸不克終疏》在當(dāng)時(shí)和后世都有重要影響。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。其中最著名，并流傳下來的諫文表---《諫太宗十思疏》。他的重要言論大都收錄《魏鄭公諫錄》和《貞觀政要》兩本書里·

魏徵的其它作品 ○ 橫吹曲辭·出關(guān)

○ 五郊樂章·肅和

○ 五郊樂章·黃帝宮音

○ 五郊樂章·雍和

○ 魏徵更多作品

唐代史學(xué)家李延壽簡(jiǎn)介 他生平都經(jīng)歷哪些事情

李延壽，男，生卒年待考。唐代史學(xué)家，今河南安陽市人。貞觀年間，做過太子典膳丞、崇賢館學(xué)士，后任御史臺(tái)主簿，官至符璽郎，兼修國(guó)史。他曾參加過官修的《隋書》、《五代史志》(即《經(jīng)籍志》)、 《晉書》及當(dāng)朝國(guó)史的修撰，還獨(dú)立撰成《南史》、《北史》和《太宗政典》(已佚)?！缎绿茣穼?duì)兩書評(píng)價(jià)頗高，稱“其書頗有條理，刪落釀辭，過本書遠(yuǎn)甚。”。

人物生平

李延壽(生卒年不詳)，字遐齡，唐代相州(今河南安陽)人，史學(xué)家。他的生卒年月史書失載，可知他的政治與學(xué)術(shù)活動(dòng)基本是在唐太宗初年至唐高宗初年這三十年間進(jìn)行的。他任過東宮典膳丞、崇賢館學(xué)士、御史臺(tái)主簿，兼直國(guó)史符璽郎、兼修國(guó)史等官職。他在政治上沒有什么作為，修史是他一生的主要事業(yè)。他參加了唐代官修史書《隋書》、《五代史志》、《晉書》和唐朝當(dāng)代國(guó)史的修撰工作。還獨(dú)自撰寫了30卷的《太宗政典》，又繼承其父李大師遺志，以十六年功夫，獨(dú)立修成《南史》和《北史》，《新唐書》對(duì)兩書評(píng)價(jià)頗高，稱“其書頗有條理，刪落釀辭，過本書遠(yuǎn)甚?！?/p>

其父李大師是一位有志于編著南北朝史的學(xué)者，但著述之事僅僅進(jìn)行了兩年左右的時(shí)間，他即于唐太宗貞觀二年(628年)去世了。李延壽是李大師的第四子，深受父親的影響和家學(xué)的熏陶。貞觀年間，做過太子典膳丞、崇賢館學(xué)士，后任御臺(tái)史主簿，兼直國(guó)史，累官至符璽郎，兼修國(guó)史。他沒做過高官，傾其畢生精力從事于官修和私修史書的編撰。

貞觀三年(629年)，唐太宗命大臣組織修撰梁、陳、北齊、北周、陳，隋六代史。魏征主修其中的《隋書》，年輕的李延壽和其他一些知名學(xué)者參加了該書的修撰。貞觀五年(631年)，母親又接著去世，他辭去了修史的職務(wù)，回家守喪。服闋，被派往蜀中(今四川境內(nèi))去做官。公事之余，“以所得者編次之”，對(duì)前幾年搜集的一些史料進(jìn)行初步的編排。

貞觀十五年(641年)，李延壽調(diào)回北京長(zhǎng)安任太子典膳丞。由于令狐德棻的推薦，他再次進(jìn)入史館。當(dāng)時(shí)，五代史早已在貞觀十年(636年)寫成。但這部史書只有紀(jì)、傳，而無志書，因此，唐太宗于貞觀十七年(643年)又命褚遂良等人修撰梁、陳、北齊、北周、隋五朝典章制度的《五代史志》，李延壽也參加了該書的編撰。經(jīng)過十二三年的時(shí)間，《五代史志》于唐高宗顯慶元年(656年)成書?！段宕分尽饭彩救?，后并入《隋書》刊行，其中的《經(jīng)籍志》成于李延壽和敬播之手，記錄了從古代到隋朝的歷代著作?！督?jīng)籍志》亦簡(jiǎn)稱《隋志》，是專指《經(jīng)籍志》而言的?！督?jīng)籍志》正式創(chuàng)立了經(jīng)、史、子、集四部分類法，對(duì)后世書籍的分類法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

唐代以前，史家所撰晉史多達(dá)20種左右，但“才非良史，事虧實(shí)錄”，修撰者多不是良史之才，所記史事也往往失實(shí)，唐太宗對(duì)這些晉史都不滿意，于是，他于貞觀二十年(646年)下詔重修《晉書》。參加重修的共有21人，李延壽是其中之一。貞觀二十二年(648年)，《晉書》即重修告成。李延壽除前后3次參加修撰前朝史外，還于唐高宗顯慶元年(656年)參與撰成當(dāng)朝國(guó)史80卷。

此外，李延壽還獨(dú)力撰成了3部史書，即成書于唐高宗顯慶四年(659年)的《南史》80卷和《北史》100卷，以及最后撰成的《太宗政典》30卷(已佚)?！短谡洹穼懗珊蟛痪?，他就去世了。調(diào)露年間，唐高宗讀了《太宗政典》，“嘆美久之”，給了李延壽后人許多獎(jiǎng)賞，并命人抄寫了兩部，一部由皇家圖書館收藏，一部賜給皇太子。李延壽早年即懷有“思欲追終先志”之抱負(fù)，他要繼承父親的遺志，完成先人的未竟事業(yè)。《南史》和《北史》是李延壽以其大半生的時(shí)間寫成的歷史著作，這兩部史書的編撰，李延壽說是“始末修撰，凡十六載”，這里說的16年，是從他貞觀十七年(643年)參加修撰《五代史志》這一年作為開始時(shí)間的。其實(shí)，在此很久以前，亦即從貞觀三年參加修撰《隋書》時(shí)，他就開始了“二史”編撰的準(zhǔn)備工作。那時(shí)，他利用“編輯之暇”，“晝夜抄錄”“五代舊事所未見”者，為將來編撰“二史”積累資料。如果從搜集史料之時(shí)來計(jì)算，“二史”的完成則經(jīng)歷了整整30年的時(shí)間。

李延壽的“二史”所依據(jù)的歷史文獻(xiàn)，主要是宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋八代“正史”，但他并未拘限于此，另外還參考了各種“雜史”1000多卷，正如他自己說的“鳩聚遺逸，以廣異聞”。對(duì)于八代史書，他采取“除其冗長(zhǎng)，捃其菁華”的原則，“其煩冗者，即削去之”。他刪削的“煩冗者”，主要是一些詔書和表文，而史實(shí)部分則盡量保留，這就使“二史”比“八書”簡(jiǎn)約多了?！赌鲜贰泛汀侗笔贰泛髞肀涣腥搿岸氖贰敝?，在中國(guó)史學(xué)史上占有重要的地位。

李延壽的一生在仕途上是平穩(wěn)的。既未飛黃騰達(dá)，也未貶斥流離。貞觀初，延壽曾任太子典膳丞(負(fù)責(zé)太子的膳食事務(wù))、崇賢館學(xué)士(掌管經(jīng)籍圖書，教授生徒);貞觀中，延壽為符璽郎(掌管皇帝印璽及國(guó)家符節(jié));貞觀末，延壽為御史臺(tái)主簿(管理御史臺(tái)文書事務(wù))。延壽專注于史學(xué)，似乎對(duì)于做官?zèng)]多大興趣，盡管官職屢有變動(dòng)，始終沒有做到大官，以致他的《南史》、《北史》寫成后，當(dāng)時(shí)人還因?yàn)樗匚徊桓叨安簧醴Q其書”。

初唐前期貞觀群臣的詠史詩(shī)創(chuàng)作

　　一、初唐前期的文化、政治氛圍 >初唐是唐代發(fā)展進(jìn)程中的第一個(gè)階段，如前所述，初唐前期唐太宗首先開辟了中國(guó)歷史上的“貞觀之治”，政治上的清明給予了文人更高的參政熱情，同時(shí)唐太宗還是一位納諫如流的好皇帝，他與魏征之間的兼聽納諫，使其獲得政治上的極大好處。他也親自獎(jiǎng)勵(lì)進(jìn)諫的官員。唐太宗還建立京師學(xué)，增建校舍，一時(shí)文教之風(fēng)大盛，他還注重編修歷史，所有這些都表明初唐前期政治穩(wěn)定，國(guó)運(yùn)昌盛，文化繁盛，對(duì)于詠史詩(shī)創(chuàng)作而言，是一個(gè)和平繁榮的盛世階段。 >二、主題傾向 >（一）對(duì)古人進(jìn)行頌揚(yáng)、借鑒歷史，表現(xiàn)出明顯的儒家史觀意識(shí) >初唐前期創(chuàng)作以貞觀君臣政治集團(tuán)為核心。雖然也有下層在野之士，但僅有王績(jī)一人。在主題思想上，這一時(shí)期的詠史詩(shī)大多側(cè)重對(duì)于古人的頌揚(yáng)與歷史的借鑒，表現(xiàn)出較為明顯的儒家史觀意識(shí)。唐太宗李世民《詠司馬彪續(xù)漢志》王《詠漢高祖》《詠淮陰侯》魏征《賦西漢》鄭世翼《過嚴(yán)君平古井》歐陽詢《道失》等，均表現(xiàn)出這種主題取向。如王《詠漢高祖》云： >漢祖起豐沛，乘運(yùn)以躍鱗。 >手奮三尺劍，西滅無道秦。 >十月五星聚，七年四海賓。 >高抗威宇宙，貴有天下人。 >憶昔與項(xiàng)王，契闊時(shí)未伸。 >鴻門既薄蝕，滎陽亦蒙塵。 >蟣虱生介胄，將卒多苦辛。 >爪牙驅(qū)信越，腹心謀張陳。 >赫赫西楚國(guó)，化為丘與榛。 >王，字叔，太原祁人，唐初名臣。他的這首詩(shī)采用史傳體的方式，來詠贊漢高祖劉邦的雄偉霸業(yè)，實(shí)際上是借漢喻唐，歌頌唐太宗。有的學(xué)者認(rèn)為：“‘無道秦’寫隋，西楚項(xiàng)王就是寫李密?！边@種說法過于比擬，未必是這樣。但是詩(shī)的主旨是頌贊李世民的盛業(yè)，則是非常明確的。其《詠淮陰侯》一詩(shī)也是采用史傳體的方式，主要歌詠韓信輔佐漢高祖劉邦的豐功偉績(jī)：“道契君臣合，時(shí)來名位彰。北討燕承命，東驅(qū)楚絕糧。斬龍堰濉水，擒豹熠夏陽。功成享天祿，建期還南昌?！钡Y(jié)尾四句又對(duì)功臣的最終命運(yùn)深表慨嘆“吉兇成糾纏，倚伏難預(yù)詳。弓藏狡兔盡，慷慨念心傷”。這種慨嘆可能深含諷諫，是基于現(xiàn)實(shí)的考慮。唐太宗霸業(yè)已成，功臣功成名就后，如何避免兔死狗烹、禍福難預(yù)的歷史悲劇，就成為擺在功臣面前的一大現(xiàn)實(shí)問題?！顿Y治通鑒》卷194載：“（貞觀六年）九月，己酉，幸慶善宮?！荽淌肺具t敬德預(yù)宴，有班在其上者，敬德怒曰：‘汝何功，坐我上！’任城王道宗次其下，諭解之。敬德拳毆道宗，目幾吵。上不懌而罷，謂敬德曰：‘朕見漢高祖誅滅功臣，意常尤之，故欲與卿等共保富貴，令子孫不絕。然卿居官數(shù)犯法，乃知韓、彭醢，非高祖之罪也。國(guó)家綱紀(jì)，唯賞與罰，非分之恩，不可數(shù)得，勉自修傷，無貽后悔！’”（新、舊唐書中《尉遲敬德傳》亦載此事）王也參與了這個(gè)宴會(huì)，疑此詩(shī)殆為此類事情而發(fā)。又如魏征《賦西漢》云： >受降臨軹道，爭(zhēng)長(zhǎng)趣鴻門。 >驅(qū)傳渭橋上，觀兵細(xì)柳屯。 >夜宴經(jīng)柏谷，朝游出杜原。 >終藉叔孫禮，方知皇帝尊。 >此詩(shī)作于貞觀十一年（637），通過敘述漢高祖、漢文帝、漢武帝的史事，來贊揚(yáng)唐太宗。但結(jié)尾卻落腳于叔孫通確立禮儀以顯示朝廷肅威的史事，側(cè)面諷諫唐太宗要牢記創(chuàng)業(yè)艱難，強(qiáng)調(diào)要注重儒家禮樂建設(shè)，反映出魏征作為一個(gè)史學(xué)家、儒家的思想觀念。再如歐陽詢的《道失》： >已惑孔貴嫁，又被辭人侮。 >花箋一何榮，七字誰曾許。 >不下結(jié)綺閣，空迷江令語。 >雕戈動(dòng)地來，誤殺陳后主。 >歐陽詢，字信本，博覽經(jīng)史，尤精三史，工書，《全唐詩(shī)》僅存此詩(shī)一首。此詩(shī)主要諷刺、批判陳后主寵信辭人，愛好浮華文學(xué)，以致誤國(guó)的史事。這實(shí)際上是魏征所作《陳書》卷6《后主本紀(jì)》中的史論內(nèi)容的一種詩(shī)性傳達(dá)：“古人有言，亡國(guó)之主，多有才藝，考之梁、陳及隋，信非虛論。然則不崇教義之本，偏尚淫麗之文，徒長(zhǎng)澆偽之風(fēng)，無救亂亡之禍矣。”這首詩(shī)也有可能是針對(duì)唐太宗愛好宮體詩(shī)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)而發(fā)。 >（二）形成儒家史觀的原因 >貞觀君臣為核心的詠史創(chuàng)作，側(cè)重于對(duì)古人的頌揚(yáng)與批判，注重歷史的諷諫意義，頌美規(guī)箴，具有較為明確的現(xiàn)實(shí)指向。這里，歷史成為一種為現(xiàn)實(shí)政教服務(wù)的手段。形成這種詠史創(chuàng)作的格局是有一定原因的。大唐建國(guó)之后，便開始考慮如何借鑒前代各朝的興亡經(jīng)驗(yàn)，以鞏固、振興新生政權(quán)。武德五年（622），朝廷著手編撰前代梁、陳、北齊史書，但沒有成書。其后，貞觀三年（629），太宗命重修五朝史，由魏征總知其務(wù)，由“令狐德、岑文本撰《周史》，孔穎達(dá)、許敬宗撰《隋史》、姚思廉撰《梁》《陳史》，李百藥撰《齊史》”（《舊唐書》卷七十一《魏征傳》）。唐初不僅重視對(duì)于前代歷史的總結(jié)，而且在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，也非常注重引史為諫。這在唐吳兢《貞觀政要》中，特別是第8卷《辨興亡》中有充分體現(xiàn)?！柏懹^之治”局面的形成是和統(tǒng)治者注重歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)分不開的。在這種情況下，貞觀君臣一旦以歷史題材作為詩(shī)的吟詠對(duì)象，便首先會(huì)從歷史的戒諫角度去考慮創(chuàng)作的主題取向。同時(shí)這種主題的形成也和當(dāng)時(shí)儒教文藝思潮的興盛有關(guān)。在整個(gè)唐代，一般認(rèn)為儒、道、釋三教并行。事實(shí)上，僅從武德、特別是貞觀時(shí)期來看，雖有尊崇道、釋之舉，但其目的不過是一種面對(duì)兩教發(fā)展的既成事實(shí)，而采取的一種政治策略與技巧，儒教實(shí)際上處于一種特尊的優(yōu)勢(shì)地位。這是因?yàn)樵诮?jīng)邦治國(guó)方面，特別是對(duì)于初興政權(quán)，儒教更加適合于國(guó)家建設(shè)、統(tǒng)治和政權(quán)穩(wěn)固的需要。 >作為儒家學(xué)說一部分的文藝觀暢行無阻也就成為必然趨勢(shì)。綜觀貞觀君臣的有關(guān)言論，他們強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的政治、教化和倫理價(jià)值?！端鍟肪?6《文學(xué)傳序》云：“文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民?！痹伿纷骷椅赫鞯挠^點(diǎn)可以說代表了這種文藝觀的創(chuàng)作原則。以史為鑒、作訓(xùn)垂范的儒家文學(xué)思想意識(shí)，決定了作家在詠史詩(shī)中頌美規(guī)箴，以期有助于現(xiàn)實(shí)政治、教化等。

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