古代皇帝死后,所有的妃子都要全部陪葬嗎

古代皇帝死后,所有的妃子都要全部陪葬嗎

對古代皇帝和妃子很感興趣的小伙伴們，對百科小編帶來詳細的文章供大家參考?；实鬯篮?，這些妃子必須全部陪葬嗎?

生老病死，物理常情。由于傳統(tǒng)文化的影響，中國人面對死亡的時候還是會對落葉歸根有一定的執(zhí)念。像我們?nèi)嗣褡疃嗑褪沁M行簡單的土葬，像什么陪葬物品是很少的。而在古代君王就不一樣了，不止有極為豐厚的陪葬品，甚至還有人!

在每一位皇帝登基的時候，就已經(jīng)開始為自己建設陵墓，否則如此龐大的工程，是不可能在短時間內(nèi)就完成。待自己去世后，就直接葬于陵墓內(nèi)，然而，除了皇帝本人之外，還有很多殉葬的妃子。

而在后宮之中，雖有眾多佳麗，可到底是沒有達到佳麗三千的程度。畢竟在古代后宮里面也是有三六九等之分的。

以國力強盛的唐朝為例，皇后是為一名;是正一品，皇貴妃1名;從一品：貴妃2名;正二品妃4名;從二品妃8名;一直到從五品才人共計31人，而在才人之下，如美人等都是無定數(shù)的了，總體來看大概后宮會有40人左右。

雖然在古代確實是有殉葬制度，但是很多是針對于宮女的，對于后宮的妃子也有，但并非全部。否則我們看的那些宮廷劇里面的太妃、太后等是怎么來的。

在后宮中，有這兩種類型的妃子就不用陪葬。

一、皇后

作為后宮之主，一國之母，不管是對于當下地位還是其母家的家庭地位，都是比較難以撼動的。我們了解在中國古代“嫡長子繼承制”是一直從夏朝沿襲到清代，讓新繼位的皇帝的母親去陪葬其父皇，這怎么敢的!

所以說，根據(jù)“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”這一套，再怎么樣皇后都是不能輕易廢掉的。

二、育有皇子皇女的妃子

為什么以前那么多妃子一直爭寵，斗得不是你死就是我活。其實除了能夠得到皇帝的寵愛帶來的好處之外，還有就是母憑子貴以及安度余生。

育有子嗣的妃子，在其皇子成年后是可以封王封地的，到時候可以直接和自己兒子去他的封地上生活，而這已經(jīng)是一個比較好的結(jié)局了，至少衣食無憂。

而那些被要求陪葬的女子要么是自己本身沒有一個較為強大的母族，也就是背后的勢力低微，而且自己的位分也是比較低下的。還有一類就是宮女了。

如果是身份地位都已經(jīng)比較高的妃子，還是得要去殉葬，只有兩種可能：一是先皇因過分寵愛而指明某妃子陪葬。二是新皇想讓某妃子死，讓其給先皇殉葬。

不過，難道那些身份比較低的妃子就沒有可能活下去了?當然不是。

除了殉葬之外，也還是有其他的選擇的，比如為皇帝守陵，雖然沒有什么自由，但至少能夠活下去。還有就是出家為尼。像我們比較熟知的女皇武則天原本就是唐太宗李世民的才人，后來一直到李世民離世也沒有誕下個一子半女的，后來就被安置在感業(yè)寺。后來再次入宮做了唐高宗李治的妃子。

其實這個已經(jīng)不論是不是妃子要全部陪葬的問題了，而是反應出古代制度的封建問題，本身這種殉葬制度就是極為不合理的存在，讓一個原本活得好好的人因為你死了我就必須得要陪著你死，自己沒有生存的權(quán)利，太過殘忍。

古代的妃子需要陪葬嗎

　　古代的妃子需要陪葬，皇帝陪葬妃子殉葬全過程：“待這些嬪妃們睡著之后，旁邊的太監(jiān)們便將她們的頭部切開一塊，執(zhí)行人手持銅勺，往切開的部位里面倒水銀，待倒入一定量的水銀之后，再用針線將頭部縫好，待一切做好后，這些陪葬的嬪妃再也沒有存活者?！?br>　　中國古代帝王墓葬制度里，最殘忍的就是殉葬。秦漢時期，殉葬制度還比較盛行，但到漢朝以后，統(tǒng)治者發(fā)覺這一制度太不人道，便逐漸將其廢止了。令人不可思議的是，考古學家在朱元璋的陵墓中竟然發(fā)現(xiàn)了眾多宮女的白骨，很明顯，朱元璋死時實行過秦漢時期的殉人制度。
　　用活人殉葬，是奴隸社會的一種非常殘酷的制度。殉葬人有活埋的，也有被殺或自殺后陪葬。

古代皇帝死后要人陪葬嗎?

所謂殉葬就是用活人陪葬。陪葬可以是人，也可以是物品。

中國的殉葬制度
用活人殉葬，是奴隸社會的一種非常殘酷的制度。殉葬人有活埋的，也有被殺或自殺后陪葬。中國的殉葬制度，就考古發(fā)現(xiàn)，最早始于殷商時期。
商人相信人死以后，靈魂生活在另一個世界里，墓葬是墓主在另一個世界的居所，一切按照「事死如事生，事亡如事存」的禮制辦事。奴隸主貴族死后，都用奴隸為之殉葬，以供其死后奴役驅(qū)使。在河南安陽發(fā)掘的奴隸主墓葬中，一般都有幾個、幾十個人殉葬，有的大墓中，有二、三百人殉葬。有的骨架旁放著刀劍，是武士奴隸；有的骨架旁擺著車馬，是駕車奴隸；有的骨架殘存有狗骨，是養(yǎng)狗奴隸；有的骨架旁沒有頭骨，頭骨在另一邊，是被殺后殉葬的奴隸；有的骨架上手骨還被反綁在背后，并有明顯的掙扎痕跡，是被活埋殉葬的奴隸。
商以后，周、春秋、戰(zhàn)國、秦朝皆有殉葬習俗，《墨子·節(jié)葬》篇說：「天子殺殉，多者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，多者數(shù)十，寡者數(shù)人?！鼓诱f的是春秋戰(zhàn)國時期?！段骶╇s記》載：「幽王冢甚高壯，羨門既開，皆是石堊。撥除丈余，乃得云母，深尺余，見百余尸，縱橫相枕藉，皆不朽。唯一男子，余皆女子，或坐或臥，亦猶有立者，衣服形色，不異生人?！刮ㄒ荒凶討怯耐?，百余女子應是殉葬的宮婢、妃妾。
秦國用活人殉葬始于秦武公，《史記·秦本紀》載：「武公卒，葬雍陽。初以人從死，從死者六十六人?！骨啬鹿篮笥萌搜吃岬臄?shù)目更大，據(jù)《史記·秦本紀》記載：「三十九年，繆（穆）公卒，葬雍，從死者百七十七人。秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、針虎亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩?！龟兾鼬P翔發(fā)掘秦景公墓，發(fā)現(xiàn)有一百多個殉葬的奴隸。
秦國是在公元前三八四年廢除人殉制度的，《史記·秦本紀》說：「獻公元年，止從死?！沟珜嶋H并非如此，秦始皇死后，為之殉葬者人數(shù)之多，為歷史所罕見 。始皇三十七年秦始皇死，秦二世下詔令說：「先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆令從死?！购髮m嬪妃未生子女者一律殉葬，故從死者甚眾。《史記·秦本紀》還說：「葬既下，或言工匠為機，臧（按指奴隸）皆知之，臧重即泄。大事畢，已臧閉中羨，下外羨門，盡閉工匠臧者，無復出者?！篂榱藫倪@些工匠泄漏墓中的機密，便將他們置于死地，估計秦始皇墓中為之殉葬者將以萬計。
漢、唐兩朝皇陵的重要特點不是以人殉葬而是陪葬制度，即在皇陵附近讓皇親國戚和達官顯宦死后陪葬皇陵。
宋代開始，契丹、女真、蒙古、滿族等邊疆民族，先后入主中原，他們均有人殉的傳統(tǒng)，促使中原人殉再度興起。宮人殉葬，到明、清兩代又開始實行，清人趙翼《廿二史札記》稱：「太祖崩，宮人多從死者，建文、永樂時，相繼優(yōu)恤，如張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆世襲錦衣衛(wèi)千百戶，人謂之朝天女戶，歷成祖、仁宗、宣宗皆然?！姑鞒勺嬷扉Ρ朗?，當時殉葬者共三十余人，據(jù)《李朝實錄》載：「帝之崩，宮人殉葬者三十余人。當死之日，皆餉于庭，餉撤，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置大小床，使立其上，掛繩圈于其上，以頭納入其中，遂去其床，皆雉經(jīng)而死?！姑餍谒罆r，仍有十個妃嬪殉葬，當時有一個名叫郭愛的宮女，入宮不足一月，宣宗死，當她被告知列入殉葬之人后，悲憤填膺，寫絕命詩云：
修短有數(shù)兮，不足較也；
生而如夢兮，死則覺也；
失吾親而歸兮，慚余之不孝也；
心凄凄而不能己兮，是則可悼也。
明朝周王朱有燉死，明英宗指示說：「王在日，嘗奏身后務從儉約，妃夫人以下，不必從死?！箍上в⒆诘闹甘疚吹剑蹂柺?、夫人施氏、歐氏、陳氏、張氏、韓氏、李氏等七人已從死殉葬。明英宗是反對以人殉葬的，他臨終時遺命：「用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止。」同時他對從殉的宮人追賜封號，其冊文稱：「茲委身而蹈義，隨龍馭以上賓，宜薦微稱，以彰節(jié)行?！褂⒆诮o為周王朱有燉殉葬的妃子封號是「貞烈」，夫人的封號是「貞順」，表彰她們忠貞、剛烈、順從的美德。自英宗開始，明朝就再沒有以人殉葬了。
2 中國的殉葬制度
《中國古代殉葬考》說：「清世祖卒，猶命后宮三十名殉葬。」其實滿清未入關(guān)定鼎中原以前，已有人殉之例，清太祖努爾哈赤死時，就以大妃（多爾袞之母）和二庶妃殉葬。王先謙《順治東華錄》載：「天命十一年八月庚戌未刻上崩……先是孝慈皇后崩后，立烏喇國貝勒滿太女為大妃。辛亥辰刻大妃以身殉焉，年三十有七，遂同時殮……又有二妃殉焉?！拐勥w《北游錄》說：「昭陵（應是福陵）之殂，故事殉葬。攝政王母宜從而不欲也。 宗室大臣勒令自盡。后修實錄，剛林書云：自愿從死?！箍梢姶箦呈潜黄鹊?。
天聰三年八月，《天聰東華錄》記錄著一個預定要殉葬的奴隸逃跑未遂而被殺的事：「雅蓀出微賤，因葉赫兵臨兀扎魯城時，有大功，太祖擢為大臣，寵任獨優(yōu)，嘗以殉葬自矢。后太祖崩，不殉葬且輕慢喪禮，至是復欲逃，故殺之?！?
《順治東華錄》記載有清太宗皇太極死后用男奴殉葬之事：「崇德八年八月庚午，太宗文皇帝賓天。時章京敦達里、安達里二人愿殉。敦達里滿洲人，幼事太宗……及太宗賓天后，敦達里以幼蒙恩養(yǎng)，不愿永離，遂以身殉。清王貝勒等甚義之，以敦達里志不忘君，忠忱足尚，贈甲喇章京，子孫永免徭役，儻犯重典，應赦者即與開釋，不應赦者應減等，官爵世襲勿替。安達里，葉赫人，自來歸時，先帝憐而養(yǎng)之，由微職沐殊恩，受官職，亦請殉。諸王貝勒等亦甚義之，予衣一襲豫議恤典，加贈牛彔章京，子孫世襲，其免徭宥罪一如敦達里例。既定議，召安達里諭之。」
清世祖福臨定鼎中原以后，皇室與貴族仍實行人殉制度。《順治東華錄》就記有順治六年三月丁丑，豫親王多鐸死后有兩個福晉殉葬的事：「攝政王師次居庸關(guān)，蘇克薩哈等以輔仁德豫親王多鐸訃至，王去纓易素帶泣。是日暮，馳入京師臨喪。德豫親王二福晉請殉，攝政王再三慰解，請益力，遂許之。」
攝政王多爾袞死時也有侍女殉葬，《順治東華錄》是這樣記載的：「順治八年二月癸巳，蘇克薩哈、詹岱、穆濟倫首告：睿王薨于出獵之所，侍女吳爾庫尼將殉葬時，呼羅什、博爾惠、蘇拜、詹岱、穆濟倫五人屬之曰：『王曾不令人知，備有八補黃袍，大東珠數(shù)枚，黑貂褂，今可潛置棺內(nèi)?！弧拐勥w《北游錄·紀郵》也載有順治十二年五月，輔政王濟爾哈朗死后用妾婢殉葬的事：「辛卯，是日輔政王卒，勒嬖姬五人殉焉?！?
史書上也有兩則記載清世祖死后以人殉葬的事情，王先謙《康熙東華錄》說：「順治十八年二月壬辰諭禮部：『妃董鄂氏，賦性溫良，恪共內(nèi)職，當皇考上賓之日，感恩遇之素深，克盡哀痛，遂爾薨逝……追封為貞妃?！弧褂州d：「順治十八年夏四月壬午，以一等阿達哈哈番侍衛(wèi)傅達理隨殉世祖，予祭葬，謚忠烈?！箯拇艘院?，史書上就不見有關(guān)以人殉
葬的記載了。
以人殉葬的制度是終止于清代康熙年間的，王士禛《池北偶談》說：「八
旗習俗，多以仆妾殉葬。朱御史小晉（裴）始建議禁止，得旨允行，朱歷官至戶部侍郎?！雇跷踝吨炫崮怪俱憽氛劶坝嘘P(guān)上疏奏請禁止殉葬的內(nèi)容：「有請復詹事及禁殉葬二疏，而禁殉一疏尤持大體。大略謂『屠殘民命，干造化之和。僭竊典禮，傷王制之巨。今日泥信幽明，慘忍傷生，未有如此之甚者。夫以主命責問奴仆，或畏威而不敢不從，或懷德而不忍不從，二者俱不可為訓。且好生惡死，人之常情，捐軀輕生，非盛世所宜有。』疏上，報可。

為什么古代的帝王下葬后，一定要拉自己的妃子陪葬？

也并非是所有統(tǒng)治者都一定要求自己的妃子要跟自己一同陪葬的，只是一部分統(tǒng)治者想著自己生前在世上舉國上下都得聽自己的，死后也想要有人跟著自己，黃泉路上還有人服侍自己。在世期間享受慣了榮華富貴，死后也會想著會去到另一個世界，那自己享受慣了自然也需要有人陪同自己，能夠照顧好自己啊，所以會需要宮女或者妃子一同埋葬。但是他們不知道的是人在死后就直接成了灰燼，什么都沒有了，這種拉著自己妃子陪葬的統(tǒng)治者很殘忍，這種不正風氣流傳了那么久也是真的腐敗。

如果統(tǒng)治者想要妃子陪同自己下葬，但是妃子又不同意的話能怎么辦呢？殉葬的方法可以是自殺或者是誘殺，妃子反抗就賜毒酒或是三寸白綾讓她們上吊，殘忍的話就直接將活人關(guān)進棺材里慢慢死去。有些會害怕直接將活人關(guān)進棺材里會破壞掉棺材里面的東西，就提前把需要陪葬的妃子先餓個幾天，等到她們沒力氣了再關(guān)進去，就容易多了。一句話來說就是君要臣死，臣不得不死。

當然了，有些妃子也是能夠逃掉這一劫的。像是皇后，在君王死去后就直接變成了皇太后，自己兒子都當君王了自然是不會被拉去陪葬的，還有一些有兒子的妃子，她們有兒子就等同于有了護身符。只有那些在宮中無多少寵愛又沒有子嗣還沒有家庭背景能夠當靠山的妃子，才是真正的命不由己，哪怕是想要反抗也沒有什么方法能夠幫助她們逃脫掉這個命運。

還有些有家庭背景的能夠逃掉陪葬這一事的下場其實也不算好，要么就在深宮中慢慢老去，要么就要去皇陵守靈。對于一向過慣了富貴生活的她們來說，這其實跟死也沒什么差別了。除了要妃子陪葬以外，統(tǒng)治者死后也會有數(shù)不盡的金銀珠寶作為陪葬物，總之就是一切都要走最隆重最奢華的程序。

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