劉備臨死前為什么會對諸葛亮說自取,劉備是讓諸葛亮取代劉禪嗎

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因?yàn)閯鋵χT葛亮所說的自取，跟很多人大腦中想的自取不一樣，這里的自取并不是要讓諸葛亮自己當(dāng)皇帝，而是想讓諸葛亮行使廢立之權(quán)，也就是像西漢時代的霍光一樣。

這里我們先來解釋一下，按照中國古代的歷史傳統(tǒng)，臣子和皇帝之間的等級制度是非常嚴(yán)明的，皇帝擁有理論上生殺予奪的所有權(quán)利，對于臣子的一切安排，臣子也要無條件奉行，所謂天地君親師的五倫，就建立在這樣的基礎(chǔ)上，但是這點(diǎn)僅僅是理論上來說，中華文明本身就不是一個等級制度和國家結(jié)構(gòu)特別森嚴(yán)的文明，跟印度的種姓制度和西方所謂宗教一體化的制度截然不同，中華文明的內(nèi)在其實(shí)有很多自己可以協(xié)調(diào)的部分，即使是面對至高無上的皇權(quán)，其實(shí)也是如此，所以劉備這里的這句讓諸葛亮自取也可以換一個理解方式，換成什么理解方式呢，簡單來說，劉備是授予了諸葛亮一個監(jiān)督皇權(quán)的機(jī)會，也就是說如果劉禪這個人沒有能力，諸葛亮是可以用其他的方式來讓蜀漢政權(quán)維持下去的。

這里的維持當(dāng)然不是只讓諸葛亮自己做皇帝，而是只讓諸葛亮行使他手里的權(quán)利，想辦法賦予蜀漢政權(quán)的一條道路，我們要了解劉備并不是只有劉禪一個兒子，他其實(shí)也有劉永和劉理另外兩個兒子，所以說如果劉禪真的當(dāng)不成皇帝或者或者做皇帝沒有能力的話，政權(quán)完全有其他的備選項(xiàng)，而且剛才我們提起西漢的霍光，包括商代的伊尹，都曾經(jīng)行使過廢立皇帝的權(quán)利，但是在中華歷史文明中的記載，他們也絕非是篡逆之輩，而是真正意義上能夠匡扶國家的賢臣，所以說如果從這個角度來看，劉備賦予諸葛亮的權(quán)利是合理且合法的，而且也能夠幫助國家進(jìn)一步完善到另一種更好層面的，我們又怎么能說劉備的權(quán)利或者劉備賦予諸葛亮的職權(quán)是有問題的呢?

我們不能以現(xiàn)在的一些視角去看待三國時期的人物，更加不能用現(xiàn)代關(guān)于人的一些分析方式去分析古代人，實(shí)際上古代人遠(yuǎn)比我們想象中的更加聰明，尤其是生活在亂世中的人物，他們對于時代的理解和對于人性的考量肯定是要在我們這些人之上的，所以劉備賦予諸葛亮的權(quán)利是可以理解，并且更便于蜀漢政權(quán)延續(xù)和漢王朝繼續(xù)發(fā)展下去的，不能看到劉備賦予諸葛亮自取，我們就以一些陰謀論的方式去分析這個問題，這種歷史觀念是不可取的，同樣這種歷史態(tài)度也是不太好的，諸葛亮和劉備之間的感情和相互的信任度，一定要在我們今天想象的很多情況之上，而這兩個人很大程度上也是君子之交，是能夠互相扶持的伙伴，并不僅僅上下級而已。當(dāng)然了，最后諸葛亮也沒有行使劉備賦予他的這個權(quán)利，說明他還是認(rèn)可劉禪的執(zhí)政能力，并且認(rèn)為劉善這個人還是有一定才干的。

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