曹魏思想家嵇康，揭秘其對(duì)曹魏有什么影響

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魏晉時(shí)期，漢代董仲舒等所建立的一套以“禮教”為核心的文化維系體系經(jīng)過(guò)漢末及三國(guó)時(shí)期的混亂，已經(jīng)無(wú)法再維系人心了。天子不再代表天命，每個(gè)人的野心被點(diǎn)燃，社會(huì)便失去了人們能夠共同遵守的行為規(guī)范，社會(huì)規(guī)范的失序必然帶來(lái)政治規(guī)范的失序，各軍閥互相征伐，正是因?yàn)檎l(shuí)也不比對(duì)方享有更多的政 權(quán)合 法性，軍事力量便成為唯一的決定砝碼。

軍事力量的消長(zhǎng)吞并，必然是強(qiáng)者更強(qiáng)，然后一個(gè)新的統(tǒng)一王朝便有可能要建立了。但一個(gè)新王朝建立必須必須也建立一套能夠維系社會(huì)人心的文化維系體系，社會(huì)秩序穩(wěn)定了，政 治秩序才有保證。西晉立國(guó)前后，并未建立一套新的文化維系體系，此時(shí)期精神領(lǐng)域興盛的是魏晉玄學(xué)，玄學(xué)是一種個(gè) 體主義的隱逸、放達(dá)思想，不僅無(wú)助而且有可能破壞正在建立的社會(huì)政 治秩序，司馬氏沒(méi)有別的選擇，只能繼續(xù)沿用漢代的禮教維系體系，稍微改頭換面，提出“孝治天下”的口號(hào)，所以司馬氏對(duì)玄學(xué)中的極端派就要打擊，甚至不惜消滅，王弼和嵇康都是這個(gè)過(guò)程中的犧牲者。

嵇康是那個(gè)時(shí)代一個(gè)自由的精靈，其《與山巨源絕交書》云：以此觀之，故知堯、舜之居世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途同致，循性而動(dòng)，各附所安。故有“處朝廷而不出，入山林而不反”之論。

“循性而動(dòng)”是其思想的核心，為了順適自己的天性，他無(wú)視禮教，蔑視權(quán)貴，他的死直接原因就是他的放達(dá)行為讓貴公子鐘會(huì)感覺(jué)受了侮辱。《晉書》云：初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給。潁川鐘會(huì)，貴公子也，精練有才辯，故往造焉?？挡粸橹Y，而鍛不輟。良久會(huì)去，康謂曰：“何所聞而來(lái)?何所見(jiàn)而去?”會(huì)曰：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！睍?huì)以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，臥龍也，不可起。公無(wú)憂天下，顧以康為慮耳?！币蜃P“康欲助毌丘儉，賴山濤不聽(tīng)。昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠(chéng)以害時(shí)亂教，故圣賢去之?？?、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風(fēng)俗”。帝既昵信會(huì)，遂并害之。

悲夫，生當(dāng)黑 暗之世，人何由而全其性也!

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