竹林七賢之一，阮籍在歷史上有什么影響

大家好，這里是小編，今天給大家說說阮籍的故事，歡迎關(guān)注哦。

竹林七賢在古代中國異彩紛呈的文學(xué)史上，開辟了一方別樹一格的廣闊天地。灑 脫不羈的風(fēng)度讓一代又一代的華夏兒女景仰，而其代表人物—阮籍，更是令人為 之折服。沒有阮籍的魏晉，索然無味。

眾所周知，曹魏、司馬兩個政權(quán)推行的都是血腥味十足的極權(quán)統(tǒng)治。對內(nèi)，他們 把“順我者昌，逆我者亡”的政策推行到極致，牢牢控制了人們的自由;對外， 加緊戰(zhàn)事，頻頻發(fā)動戰(zhàn)爭，使生靈涂炭，民不聊生。

在這么個恐怖環(huán)境下生活的士人，惟有尋求另類的生活，才能保證人身安全和生 活自由。殊不見楊修、孔融，僅僅是因為恃才傲物，在曹操面前冷語幾句，就惹 來了殺生之禍嗎?然而這兩人卻是忠心耿耿、一心一意輔助曹魏政權(quán)的。

統(tǒng)治者既用剛強的手段御下，制造黨錮之禍來對付士人，士人們只好以柔制剛， 用輕靈飄逸的方式去對抗頑劣而強大的對手。于是產(chǎn)生了一批發(fā)言玄遠、尊崇老 莊之道的士人，用喝酒、佯狂等手段無聲地與當(dāng)權(quán)者作頑強而堅定的斗爭;于是 有了風(fēng)韻脫俗、才情過人、精神高遠的竹林七賢，于是有了阮籍。

我們不能批評這些以老莊之道行事的士人是逃兵，在他們思想的最深處，卻是傳 統(tǒng)的儒家用世思想。試問，有哪一個滿腹才學(xué)的的人不愿在有所作為的地方施展 才華呢?又有誰不愿意為國為民謀利益呢?“國家興亡，匹夫有責(zé)”啊。但在當(dāng) 時的環(huán)境下，誰給他們施展抱負，憂國憂民機會?!

阮籍也有一顆積極入世、盡心報國之心，濟世之志。他曾登上廣武山，遙遙觀望 楚漢相爭的古戰(zhàn)場，心潮起伏，大發(fā)感慨：“時無英雄，使豎子成名。”阮籍矛 盾的心態(tài)喧泄無遺。表面上在天地間自由自在地逍遙，“無案牘之勞形，無絲竹 之亂耳”;實際上是“胸中懷湯火”，而現(xiàn)實卻讓他“終生履薄冰”——這就是 阮籍以及魏晉時代士人地底蘊。

黑暗、危殆、庸碌、腐朽的官場，讓阮籍內(nèi)心極度矛盾、痛苦，甚至憤懣。在他 的面前，只有兩條路可以走。要么，效法屈原，作一篇驚天動地的絕命書后，從 從容容而又轟轟烈烈地死去，以死來警示統(tǒng)治者，但這種方法并不能有多大功效 。在人民看來，你的死重于泰山，但對你最想改變的君主和時世，這樣的死輕于 鴻毛。而另一條路，就是退隱山林，自然任心地生活，“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，先 靜觀時局，再圖發(fā)展，或能在新的天地中創(chuàng)出一番偉業(yè)。

聰明的阮籍，既不滿現(xiàn)實，又不想吊死在一棵樹上，于是選擇了出世，選擇了老 莊為其外衣，選擇了山林之樂 。在當(dāng)時，這確實是一條能在絕路中尋找一絲光明 的唯一辦法。

好個阮籍，喝酒以反抗現(xiàn)實、反抗禮法，正是以消極的方法積極地與政權(quán)對抗。

統(tǒng)治者殺人，往往打著禮教的幌子，或以此為借口。曹操殺孔融就是借“敗倫亂 理”之名。而曹氏是最不重視孝道的，他最看不起那些講“德行”重“禮義”的 儒生。

好個阮籍，這個極崇拜禮教的老實人，不愿為這些以禮教為外衣而實際上褻 瀆了禮教的老狐貍作打手，只好遠避山林。

好個阮籍，他接受了嵇康等人放言高論而死的血的教訓(xùn)，“放言玄遠，不箴否人 物”;也沒有象山濤一般中道變節(jié)，向現(xiàn)實屈服。佯狂賣醉60天，讓司馬師的 說客無功而返，他一聲不響，讓老奸巨滑的鐘會無從陷害。

好個阮籍，不露聲色地在廣闊的天地間自在逍遙，把苦悶、不安、快樂、悠 閑，都一一記載在《詠懷詩》上。浩浩82篇，記下了阮籍這54個年頭的喜怒 哀樂。他用自己僅有的、幾乎看不到的力量，與這個黑暗的社會作無聲的對抗。

何其悲壯。何其凜冽。

從阮籍身上，我們看到星星希望之光一直在黑暗中忽明忽暗、時隱時現(xiàn)、但又堅 定地燃燒著。盡管一絲細風(fēng)也能把它吹熄，但它在經(jīng)歷風(fēng)雨洗禮后，依然不折不 撓地用微弱火光，照亮著它力所能及的地方。

魏晉時代失去了阮籍，整個時代將會黯然失色：幸虧有了阮籍，魏晉才能讓人神 思遐往，不停追逐。

歷史呼喚巨人。而在魏晉，阮籍當(dāng)之無愧。

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