最初的“禪讓”是怎樣的西漢之前的禪讓有何不同

最初的“禪讓”是怎樣的西漢之前的禪讓有何不同

禪讓指的是統(tǒng)治者生前把首領(lǐng)之位讓給別人，禪讓制的“輔佐”性代理遠古時代，攝政制度與禪讓制緊密聯(lián)系在一起。下面對百科小編給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

所謂禪讓，是指傳說中上古改朝換代，君主權(quán)位在非其法定的繼嗣者尤其異姓、氏之間的非暴力轉(zhuǎn)移。史籍中最先提到“攝政”概念的是堯禪位于舜的前夕，“堯老，使舜攝行天子之政，巡狩”。當(dāng)時堯并未死去，只是年老無法行使全部的君王權(quán)力，才選擇有能力的舜“用事二十年，而堯使攝政”。

后八年堯才崩。因此當(dāng)時的“攝政”是代替堯巡狩，但是“攝”后有“行”，“行”已經(jīng)有“假借”之意，因此該“攝”兼有“輔佐”與“代替”，可以表示為“代理”。

著名神話學(xué)家袁珂認(rèn)為舜之弟象實際就是舜馴服野象的擬人化產(chǎn)物。日本學(xué)者伊藤清司甚至認(rèn)為，所謂舜之父、母、弟聯(lián)合害舜以及妻子的幫助實際就是堯?qū)λ吹娜怏w考驗，只有通過肉體測試，才能繼續(xù)政治考驗，即“神裁”，這一看法結(jié)合后來“攝”與“禪讓”的特點，似乎可以說得通。

不管怎樣，有攝政意味的聯(lián)盟時代的禪讓制是先王特意鍛煉繼承者的一種方法，也可能是發(fā)展勢力的方式，然而這種行為在禹禪位于益而結(jié)束，《史記·黃帝本紀(jì)》云“帝禹東巡狩，至于會稽而崩，以天下授益”，禹死前，曾希望皋陶繼續(xù)傳承攝政和禪讓，可惜皋陶死得早，死后，“以天下授益”，益既然“佐禹日淺，天下未洽”，禹又曾屬目于皋陶的賢明，為什么還會授予益?我們看到禪讓制此前是被首領(lǐng)嚴(yán)格貫徹，取決于首領(lǐng)的意志，如果首領(lǐng)依違兩可，禪讓制是無法繼續(xù)下去。

如果禹表面不想因自己率先破壞禪讓的慣性而受非難，那么禹推選益的目的很可能是為自己的兒子作鋪墊，而如果益的不賢明是文獻特意的安排，那么益的能力是被“天下屬意”的啟所抹滅了，即文獻的背后很可能是禹并沒有真心想授予“益”，且又要體現(xiàn)啟本身的“賢明”和得位的“正統(tǒng)”，益和啟很可能是當(dāng)時禹屬意下聯(lián)盟部落所推舉的兩支首領(lǐng)的候選人。

值得注意的是，皋陶和伯益都是東夷集團的代表和部族首領(lǐng)，當(dāng)時華夏炎黃部落、東夷部落和三苗部落之間時打時和，盡管顓頊曾就養(yǎng)于東夷部落，但是關(guān)于繼承權(quán)問題上，堯、舜禪讓的對象均是華夏集團內(nèi)部人員，即仍貫徹血緣為紐帶為目的的勢力發(fā)展和血緣延續(xù)，禹又怎么會將華夏集團實際大權(quán)交予外部東夷集團呢，因此權(quán)力最后還是由禹及啟主宰。

《竹書紀(jì)年》《韓非子》《戰(zhàn)國策·燕策》《逸周書》等文獻均不認(rèn)為啟賢，是益“干啟位”而殺益，不管怎樣，益的得位都是禪讓制終結(jié)的產(chǎn)物，他被“授政”后至啟“即天子之位”不再有“攝政”的痕跡，到少康鞏固住盟長地位后，拉大了貧富差距和階級劃分，加速了向國家的轉(zhuǎn)化。

聯(lián)盟部落攝政期間，攝政者一方面要充分展示自己領(lǐng)導(dǎo)的才能，尊重長者、領(lǐng)導(dǎo)后輩，在領(lǐng)導(dǎo)偉大的革命的同時要不斷取得下層貴族、平民(或說黎與民)的認(rèn)可。

有學(xué)者認(rèn)為母系氏族在當(dāng)時處于主導(dǎo)地位，父系氏族勢力也開始蠢蠢欲動，其主要代表人物就是鯀，鯀唆使堯擁立本宗(特指丹朱)而不是皇帝另一支系的舜，因此受到部分黃帝氏族的贊同。所以禪讓制是維護母系氏族的武器，要想保持禪讓制，首先要在政治層面打敗不利于禪讓制繼續(xù)運作的人物——先王的子嗣，舜用美德收攬了人心，丹朱被迫遷徙，禹通過治水收獲民心，商均被辭辟，但是益由于沒有大功勞而沒有成功，反而讓禹之子啟獲得了機會，禪讓制最終被家天下制所取代。

這一時期的攝政是附著在禪讓制之中，二者相輔相成，先王未崩前選定繼承人并授之政，給予他充分的權(quán)力輔佐自己管理天下，崩后及授權(quán)，但是先王(及部落聯(lián)盟議事會)仍擁有廢黜權(quán)。此時的“攝”是禪讓性質(zhì)的“輔佐”，部落首領(lǐng)減少自己的執(zhí)政程度，推選賢人輔助自己管理部分事務(wù)、巡察地方，同時又能鍛煉繼承者，有他們的能力決定是否可以繼承權(quán)力，然而與即將到來的代表父系社會的野心勢力產(chǎn)生沖突，最終儒家所尊崇的和平善良的“禪讓制”被扼殺在“大同世界”中。

戰(zhàn)國時期的墨家十分推崇古圣人的“禪讓”行為，在他們的思想言論中極力宣傳異姓禪讓，燕王姬噲很可能就是在這種環(huán)境下妄求迅速推行王道而禪位給子之，但是他禪位后沉浸在他的躬行仁義中而沒有干政，這與上古的禪讓性質(zhì)的攝政又有所不同，也是幻想與時代的沖擊造成的結(jié)果，在貴族社會時期，失去血緣意義的干政即預(yù)示著篡權(quán)，如田氏代齊、三家分晉等。

二、制度的實施

制度或者道德體系傳承之下為維護宗法制而實施的必要手段，是貴族社會的標(biāo)志性特點之一，是此后國家宰輔的雛形。而在此之前，只由王公貴族擔(dān)任，它在當(dāng)時是宗法制的延伸，對于穩(wěn)定社會和創(chuàng)造官僚民主體制而言則是集權(quán)制的進步。

在夏和商時代，口耳相傳法雖然正在被文字記載法所取代，但是能保存下來的文字屈指可數(shù)，所以今人無法準(zhǔn)確獲得當(dāng)時具體輔政活動的材料，只能通過在時間上接近于夏商時期的諸子文獻來帶動思考。除了伊尹、周公旦以及備受爭議的“篡權(quán)”式攝府事人員外，西周政府曾讓周公、畢公、召公、太公輔佐周王室，四公又受周武王遺命輔佐幼王。

其中周、召二公在文獻有明確記載，他們的長子世守分封土地，次子授命輔佐周王室，而畢公高在成、康王時為三公，此后“其后絕封，為庶人，或在中國，或在夷狄”。

三、春秋的禪讓

太公至齊國，拒萊、平蔡、修政，而鄭玄注曰：“太公受封，留為太師，死葬于周，五世之后乃葬齊”，我們根據(jù)《史記》其他部分來看太公當(dāng)時是在齊還是在周。

《齊太公世家》沒有記載太公以后百余年之事，而齊能成為大國主要是靠吞并淮夷諸侯，但是作為周朝最重要的功臣——太公是不可能首先贊成分封而又立刻去破壞，除非當(dāng)國的是太公之子孫。

實際上受封者留居都城而以代理者管理封邑的方式在許多國家都運用過，陳剩勇在探討吳、越兩國的國家組織形態(tài)就說明了這點，認(rèn)為這是在鞏固中央集權(quán)之下的分封。

又三監(jiān)叛，周公攝國，管侯不服，“周公乃告太公望、召公奭”，可見當(dāng)時召公和太公都在京畿附近審視周公和管蔡二侯，三監(jiān)叛后，周公旦又以未封之諸弟康叔封為司寇、冉季載為司空，“以佐成王治，皆有令名于天下”，這種留在王畿輔佐幼王在當(dāng)時很平常，特殊的是作為武王師傅的太公是異姓者而已，加之異姓的姜氏婦女多與各國聯(lián)姻?？梢娰F族時代同姓輔佐王室是建立在聯(lián)姻異姓、統(tǒng)治異族的基礎(chǔ)上，周、召二公后代輔佐王室的事例一直持續(xù)到周宣王時代，而其他輔佐之王公多已絕。

輔佐是一種以身份為憑借的職責(zé)，有時也只是政治的飾品、利用的工具而已，他們的身份和以后的朝臣沒有大區(qū)別，都是幫助周王管理京畿的事務(wù)，其價值主要存在于周王無力管理、嗣主年幼之時，平常則代理行政、刑獄之事。如召公管理西方，“巡行鄉(xiāng)邑……決獄政事其下”，但是他的封地起初卻在召陵，后來遷到汾水流域，最后到達薊丘，太公很可能也與自己的封地分離而幫助宗周巡幸轄區(qū)。

也由此可見，西周的輔佐是建立在身份基礎(chǔ)上的朝臣職務(wù)，具備建議權(quán)和局部行政管理權(quán)，只有在關(guān)鍵時刻才能充分發(fā)揮出輔佐性職能。此后周、召二公世代輔佐王室，直到莊王時還有周公的影子，史稱“莊王四年，周公黑肩欲殺莊王而立王子克，辛伯告王，王殺周公，王子克奔燕”，周公一脈世代輔佐，加上職能的分工，我們可以借鑒諸多進入中原角逐的少數(shù)民族政權(quán)，這時候的行政體系很可能已經(jīng)從原來的貴族“輔佐”名號融入到了官僚體系中，為后來宰輔制度的出現(xiàn)起了過渡作用。這在擾亂宗法制并謀弒君一事似乎可以體現(xiàn)出來，因為“輔佐”是在制度或道德限制下的責(zé)任，目的是佐理君王處理事務(wù)，弒君則是輔佐以外之事了。

結(jié)語

當(dāng)王室衰微動蕩，這種由王室輔佐的規(guī)模逐漸推廣到外朝諸侯，周王室受諸侯的鉗制和輔佐，而諸侯內(nèi)部也有由貴族擔(dān)任的相邦或令尹輔佐政治。隨著集權(quán)制和霸道的推進，底層士子、庶民代替王室貴族擔(dān)任相邦成為改革的主流，這是中國形成官僚體制下中央集權(quán)制的初級意識形態(tài)。

本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/78913.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 李世民后來是怎么處置太子妃的

下一篇: 巫蠱之禍最終害死太子劉據(jù),漢武帝最后···