伊索寓言的藝術(shù)特點(diǎn)是什么,對(duì)后世的影響有哪些

人物介紹

狐貍

在眾多寓言中狐貍象征虛偽、奸詐和狡猾，而“狡猾”更是成為了狐貍的標(biāo)志性洲語(yǔ)，孤貍也以反面的角色出現(xiàn)。狐貍總能想辦法得到自己想要的東西，如《狐貍和烏鴉》中寫道：狐貍看到樹上有一只嘴里叼著肉的烏鴉，于是狐貍夸贊烏鴉的叫聲優(yōu)美動(dòng)聽，希望烏鴉能夠叫幾聲，當(dāng)烏鴉開口叫時(shí)，肉掉了下來，狐貍叼著肉離開了。讀這則寓言時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)說狐貍具有欺騙性，烏鴉是無辜的，但是現(xiàn)在來看，狐貍的狡猾實(shí)際上是一種聰明。在《伊索寓言》中表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：第一，狐貍從來不參與其他動(dòng)物的戰(zhàn)爭(zhēng)中，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地冷眼旁觀，或者直接離開。這種行為可以代表在生活中奉行“事不關(guān)己”的人，他們不是有意冷漠，而是適時(shí)地遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。笫二。狐貍能夠化被動(dòng)為主動(dòng)，如《獅子、狼和狐貍》中講道：狼在獅子面前說狐貍的壞話，獅子很不高興，狐貍知道后，以為獅子尋找良方治病為由，消除了獅子對(duì)自己的不滿，接著義指出這個(gè)良方是一張狼皮。顯然，狐貍的借口既保護(hù)了自己又對(duì)付了他，而獅子也找不出拒絕的理由。狐貍的做法雖然沒有給對(duì)手留有余地，卻也實(shí)實(shí)在在地教訓(xùn)了生活中不懷好意的人。然而，《伊索寓言》中的狐貍有時(shí)又以另一種中間形象出現(xiàn)，沒有好與壞，甚至許多道理和教洲是通過狐貍之n說出的。比如當(dāng)狐貍看到一群狗撕碎了一張獅子皮時(shí)，明白地指出踢一個(gè)已經(jīng)倒下的對(duì)手是很容易的。狐貍的想法、做法與生活中大部分人的處事方式相似，不招惹是非，會(huì)保護(hù)自己，因此，狐貍的“狡猾”實(shí)則是一種聰明。

羊

羊的周圍強(qiáng)敵環(huán)伺，一切捕食者均以它們?yōu)槭走x目標(biāo)，而羊的單獨(dú)行動(dòng)往往是悲劇出現(xiàn)的原因，盡管有時(shí)候能夠化險(xiǎn)為夷，但不幸是經(jīng)常的。羊這種動(dòng)物體現(xiàn)了一個(gè)最普遍的道理，即團(tuán)結(jié)的力量。同時(shí)，羊是弱者的代表，象征著社會(huì)生活中最底層的百姓，他們從不奢求什么，只要安穩(wěn)、平靜的生活。

驢

驢在《伊索寓言》中的行為與狐貍完全相反，它的表現(xiàn)也可以慨括為兩點(diǎn)：第一，不知道自己的正確位置，最典型的就是《運(yùn)神像的驢》。第二，驢總是希望自己能像獅子一樣強(qiáng)大，不用天天干活，可以悠閑地生活，所以它這種不切實(shí)際的想法到最后只能是幻想。驢象征著生活中不努力的人，想得到卻不肯付出。諷刺的是空想而不是對(duì)生活有目標(biāo)的人。

獅子

獅子都是強(qiáng)者的代表，比如“野驢和獅子共同合作，獅子同意用它的力氣幫助野驢，野驢因?yàn)榕艿每鞂?duì)獅子也有廂處，這樣捕獵變得很容易。等到它們捕捉到了滿意的獵物，獅子把獵物分成三份。獅子說，因?yàn)槲沂峭?，要拿第一?我又要拿第二份，原因在于我是這場(chǎng)狩貓中的一分子;而那第三份，聽我的勸告，對(duì)你將是禍根，除非你心甘情愿地把它讓給我，并且立刻開跑，盡早離開”;“兔子在百獸大會(huì)上慷慨演說，它強(qiáng)調(diào)一切動(dòng)物應(yīng)當(dāng)平等。獅子做出回答，你們演說得倒是很對(duì)，只是你們沒有像我們這樣尖銳的牙齒和鋒利的爪子”。這兩則寓言中，將獅子的霸道、蠻橫、不講理完全展示出來。

作品鑒賞

主題思想

映射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露統(tǒng)治者的蠻橫，是《伊索寓言》的一個(gè)重要內(nèi)容，如《欠債人》《狼和小羊》等。《狼和小羊》講的是：狼來到小溪邊，看見正在那兒喝水的小羊。狼很想吃掉小羊，就故意找借口，一會(huì)兒說小羊把他的水弄臟了，一會(huì)兒說小羊去年說他的壞話。小羊老老實(shí)實(shí)地為自己辯解。最后，狼無話可說，直接露出兇狠的嘴臉，將小羊吃掉了。在這個(gè)故事里，狼代表著具有權(quán)威的統(tǒng)治者，他們用強(qiáng)權(quán)壓榨著一些像小羊那樣弱小的人，不給他們說話的機(jī)會(huì)，揭示出統(tǒng)治者的殘暴和虛偽。

此外，表現(xiàn)勞動(dòng)人民生活經(jīng)驗(yàn)與智慧的內(nèi)容也占大部分篇章。最著名的要數(shù)《口渴的烏鴉》。一只口渴的烏鴉看到一個(gè)大水罐，水罐里的水不多，烏鴉想了很多辦法，怎么也喝不到水。后來，烏鴉想到了將石子投到水罐里這個(gè)辦法。最后，隨著石子的增多，水罐里的水慢慢地升高了，烏鴉終于喝到了水。這個(gè)故事告訴我們：遇到事情時(shí)不要蠻干，要多多動(dòng)腦筋，想辦法，就會(huì)有另外一條出路。此外，《烏龜和兔子》《狐貍和山羊》《蝮蛇和水蛇》等故事，則是告訴了讀者一些為人處世的道理。

《伊索寓言》里的故事，除極少數(shù)例外，均以篇末的寓意作結(jié)。多數(shù)寓意與故事情節(jié)切合無間。具“畫龍點(diǎn)睛”之效，少數(shù)寓意失之穿鑿牽強(qiáng)，有“畫蛇添足”之嫌?！兑了髟⒀浴贩磸?fù)申述的一個(gè)命題，即“知足長(zhǎng)樂，貪多必憂”，甚具現(xiàn)實(shí)意義。催人猛省。此外，主張誠(chéng)信待人、宣揚(yáng)勞動(dòng)致富、強(qiáng)調(diào)分清敵友、提倡教子有方等等寓意，都能在書中覓取相應(yīng)的例證。

藝術(shù)特色

1，生動(dòng)有趣的故事情節(jié)

伊索寓言主要是動(dòng)物故事，同時(shí)也有一些植物故事、神話傳說故事和反映人們的日常生活的寓言故事。故事涉及的面很廣，故事反映了作者對(duì)相關(guān)的動(dòng)物的生活及其相互關(guān)系和人們的各種日常生活場(chǎng)面的入微觀察、精細(xì)體會(huì)。這些故事都是對(duì)那些觀察和體會(huì)的進(jìn)一步的人為虛構(gòu)、杜撰，它們構(gòu)思得如此巧妙，令人覺得如此逼真，展現(xiàn)的廁面猶如現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)場(chǎng)景一樣，讀來有身臨其境之感。

2，個(gè)性突出的語(yǔ)言表達(dá)形式

《伊索寓言》的文字表達(dá)的一個(gè)重要特點(diǎn)是故事本身的表達(dá)不注重人物形象的塑造和環(huán)境的描述，而著意于對(duì)動(dòng)作過程的交代，以求構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)潔的故事框架，事件或場(chǎng)面多用客觀直敘，很少采用對(duì)話形式，往往只是在故事末尾用一句直接引語(yǔ)，以突出主題，語(yǔ)言簡(jiǎn)明、扼要，很少作美化修飾，從而給讀者留下了豐富而廣闊的想象空間。

《伊索寓言》具有高超的敘述語(yǔ)言技巧。一是《伊索寓言》中的故事采用了擬人化的語(yǔ)言，比如賦予故事中的每一種動(dòng)物以人的個(gè)性，牛是忠實(shí)，狐貍就是狡猾，狼就是奸詐。特別是作者借這些動(dòng)物來諷刺社會(huì)中的某些人及某些人身上的弱點(diǎn)。因?yàn)橐了鞯纳矸菹拗?，他要用這樣的方式來寫寓言，搜集的也是流傳在奴隸中間的故事，都是以物喻人。所以，伊索寓言還被稱為“奴隸的語(yǔ)言”。二是善于通過對(duì)話表現(xiàn)人物的性格，讓讀者在幽默的語(yǔ)言中明白故事的寓意。比如，《赫耳墨斯和雕像者》一則就是通過對(duì)話描寫展示情節(jié)發(fā)展，告訴讀者豐富的寓意。

這里需要說明的是《伊索寓言》產(chǎn)生于古代，內(nèi)容必定含有那個(gè)時(shí)代的社會(huì)影響，特別是故事后面附的“教訓(xùn)”，有的很好，很切題，但也有一些顯得牽強(qiáng)附會(huì)，與故事本身的內(nèi)容不盡相合。只可以把它們作為一種古代材料去閱讀。不過這些并沒有妨礙各個(gè)時(shí)代的不同讀者去閱讀和接受這些寓言本身。

3.有趣的故事形象

將動(dòng)物人格化，借此來嘲諷人類的缺點(diǎn)是《伊索寓言》又一大特點(diǎn)。如《狐貍和葡萄》：一只狐貍餓了，看見葡萄架上掛著晶瑩剔透的葡萄，口水直流，想要摘下來吃，但他嘗試了各種辦法，就是摘不到葡萄。最后，狐貍無奈地走了，邊走邊安慰自己說： “這葡萄沒有熟，肯定是酸的?！边@故事告訴我們，有些人明明是因?yàn)樽约旱哪芰π?，做不成事，卻偏偏要找一些借口。再如《寡婦與母雞》：寡婦養(yǎng)了一只母雞，母雞每天都會(huì)下一個(gè)蛋。寡婦想著多給雞喂些大麥，讓它每天下兩個(gè)蛋。寡婦就這樣不停地喂著，結(jié)果母雞越長(zhǎng)越肥，每天一個(gè)蛋也不下了。這個(gè)故事告訴我們，有些人總是十分貪婪，希望得到更多的利益，結(jié)果卻連自己已經(jīng)擁有的都失去了。

后世影響

《伊索寓言》被譽(yù)為西方寓言的始祖，它的出現(xiàn)奠定了寓言作為一種文學(xué)體裁的基石。兩千多年來，《伊索寓言》在歐洲文學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響，一再成為后世寓言創(chuàng)作的藍(lán)本。

如拉封丹的《龜兔賽跑》、克雷洛夫的《狐貍和葡萄》等都直接采用《伊索寓言》中的題材，經(jīng)過藝術(shù)加工而成。

版本信息

公元前3—4世紀(jì)之交，雅典哲學(xué)家德米特里厄斯(Demetrius Phalereus)編輯了第一部伊索寓言集：《伊索故事集成》(Assemblies of Aesop's Tales)，據(jù)介紹，書中包含早期的伊索寓言故事大約200則?？上У氖沁@本書已經(jīng)亡佚。

公元1—2世紀(jì)，費(fèi)德魯斯(Phaedrus)和巴布里烏斯(Babrius)分別用拉丁文和希臘文編訂了詩(shī)體的伊索寓言，但是流傳不廣。

14世紀(jì)初，東羅馬帝國(guó)的僧侶學(xué)者普拉努德斯搜集和整理了當(dāng)時(shí)聽到的和陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古希臘寓言抄本，編成《伊索寓言》。1479年印刷。書中有150則寓言。這就是現(xiàn)在人們常識(shí)的《伊索寓言》的最初版。此后數(shù)百年間的各種版本都是從這個(gè)版本發(fā)展而來。

1484年，威廉卡克斯頓(William Caxton)將《伊索寓言》英譯出版。

19世紀(jì)，喬治法伊勒湯森(George Fyler Townsend,1814—1900)的英譯本《伊索寓言》問世。這是流傳最廣的一個(gè)英譯本。有學(xué)者稱這個(gè)版本為“湯森本”。2009年，世界圖書公司出版英語(yǔ)世界名著，童話—神話卷收錄的《伊索寓言》就是湯森本。據(jù)介紹，剔除重復(fù)后，總共選取了312個(gè)寓言故事。

作者簡(jiǎn)介

伊索(公元前620年--公元前560年)，是公元前6世紀(jì)的古希臘的一個(gè)寓言家，生活在小亞細(xì)亞。弗里吉亞人。

他與克雷洛夫、拉·封丹和萊辛并稱世界四大寓言家。他曾是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，曾被轉(zhuǎn)賣多次，但因知識(shí)淵博，聰穎過人，最后獲得自由。

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