永嘉學(xué)派的主張的內(nèi)容有哪些,主要活躍于什么朝代

永嘉學(xué)派的主張的內(nèi)容有哪些,主要活躍于什么朝代

評(píng)價(jià)

譚嗣同和唐才常十分推崇永嘉之學(xué)。譚嗣同在《仁學(xué)·自序》中將永嘉歸之于墨學(xué)中的“任俠”派：“墨有兩派：一曰‘任俠’，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體?！?/p>

內(nèi)容

1.永嘉學(xué)派最早提出了“事功”思想，亦是永嘉學(xué)派最大的特點(diǎn)，主張利與義的一致性，“以利和義，不以義抑利”，反對(duì)某些道學(xué)家的空談義理。

2.認(rèn)為“道不離器”，反對(duì)“專以心性為宗主”，對(duì)董仲舒提出的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說(shuō)法表示異議，曰：“既無(wú)功利，則道義者無(wú)用之虛語(yǔ)爾。”

3.繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”，提倡“學(xué)與道合，人與德合”，杰出人物應(yīng)是“實(shí)德”和“實(shí)政”的結(jié)合。

4.論述了“夷夏之辨”與“正惡之辨”的區(qū)別，突出金兵入侵的非正義性，強(qiáng)調(diào)抗擊金人的正義性與合法性。

5.強(qiáng)調(diào)以民為本，堅(jiān)持改革政弊，重視歷史和制度的研究，考求歷代國(guó)家的成敗興亡、典章制度的興廢，希望以此尋出振興南宋，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的途徑。

6.反對(duì)傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”的政策，主張“通商惠工，以國(guó)家之力扶持商賈，流通貨幣”，認(rèn)為應(yīng)該大力發(fā)展工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)，并指出雇傭關(guān)系和私有制的合理性。

總之，永嘉學(xué)派繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”的一面，使儒家的學(xué)說(shuō)不至于完全陷入純講求個(gè)人的心性修養(yǎng)，從而使它成為南宋儒學(xué)的一個(gè)重要側(cè)面。

地位

永嘉學(xué)派在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想界具在舉足輕重的地位和影響。清代學(xué)者全祖望有一恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，他說(shuō)：“乾(道)、(淳)(熙)諸老既歿，學(xué)術(shù)之會(huì)，總為朱(熹)、陸(九淵)二派，而水心(葉適之號(hào)) 其間，遂稱鼎足?！?《宋元學(xué)案》卷五十四《水心學(xué)案》)足見(jiàn)永嘉學(xué)派在當(dāng)時(shí)的歷史地位。

復(fù)興

永嘉學(xué)派主要活躍于南宋，最終在宋元之際斷裂，對(duì)溫州知識(shí)分子而言，復(fù)興永嘉學(xué)主要的并不是向宋學(xué)傳統(tǒng)的回歸，而首先是振興區(qū)域文化的一種努力。這一努力以永嘉學(xué)派思想為文化資源，并在晚清學(xué)術(shù)語(yǔ)境和政治背景之下進(jìn)行了實(shí)踐和理論創(chuàng)新。其最終的成果是：在漢宋兩大營(yíng)壘之間，獨(dú)樹(shù)一幟;于中西文化碰撞之際，兼容并蓄，從而存續(xù)了永嘉學(xué)派的近代命運(yùn)。

清初的《宋元學(xué)案》盡管給予永嘉學(xué)很多的肯定和贊譽(yù)，甚至對(duì)其失傳流露出些許同情和遺憾，但是在編者(同時(shí)也是解釋者)看來(lái)，永嘉學(xué)對(duì)當(dāng)代的適用性是不值一提的，充其量?jī)H能糾正朱學(xué)的某些流弊，這從黃宗羲、黃百家、全祖望的許多論述中均可窺見(jiàn)。因此，從《宋元學(xué)案》編者的立場(chǎng)出發(fā)，清初士人對(duì)永嘉學(xué)的興趣基本上是歷史主義和實(shí)證主義意義上的。

清代中葉，溫州文化日益陷入頹勢(shì)。從道光年間開(kāi)始永嘉學(xué)派開(kāi)始復(fù)興，以張振夔、孫希旦、孫鏘鳴、孫衣言、宋恕、陳虬、陳黻宸等人為代表，溫州知識(shí)分子開(kāi)始從學(xué)術(shù)資源的枯竭來(lái)思考區(qū)域文化衰落不振的原因，這對(duì)溫州地區(qū)而言可能意味著區(qū)域文化的重光。

道光之后的學(xué)界，產(chǎn)生了漢宋之學(xué)對(duì)立的分裂局面，最終損害國(guó)學(xué)的傳承，而永嘉學(xué)傳統(tǒng)資源卻“綜漢宋之長(zhǎng)而通其區(qū)畛”。永嘉學(xué)派在近代迎來(lái)了復(fù)興的契機(jī)。

如果說(shuō)孫氏父子的主要貢獻(xiàn)集中在地方史領(lǐng)域的話，后起的陳黻宸、宋恕則對(duì)通史有相當(dāng)?shù)难芯?。陳黻?913年在北京大學(xué)哲學(xué)系主講中國(guó)通史，其講稿撰成《中國(guó)通史》一書，論次自春秋以來(lái)至于清代，提綱挈領(lǐng)，間發(fā)議論。陳黻宸結(jié)合清末學(xué)界的風(fēng)氣，針對(duì)性地呼吁重視社會(huì)史研究。他認(rèn)為社會(huì)史研究是研究政治的基礎(chǔ)，并對(duì)清末宋學(xué)派縱橫捭闔的政論表示了鄙棄，既對(duì)埋頭故紙堆的乾嘉樸學(xué)進(jìn)行了批判，也對(duì)好發(fā)空論的宋學(xué)進(jìn)行了批判。

永嘉學(xué)派的調(diào)和手段最主要的是通過(guò)“以史學(xué)補(bǔ)漢學(xué)之短”這一重要途徑展開(kāi)的。晚清有志于復(fù)興永嘉學(xué)派的溫籍知識(shí)分子，從經(jīng)世致用的角度給予史學(xué)高度的重視。具體而言，孫衣言、孫鏘鳴兄弟做學(xué)術(shù)史的梳理工作。同時(shí)，孫衣言在其子孫詒讓的協(xié)助下點(diǎn)校整理了《永嘉叢書》，叢書收錄了溫州歷代文獻(xiàn)13種，劉安上、劉安節(jié)、許景衡、薛季宣、林季仲、陳傅良、葉適等人的別集，從時(shí)間上，自北宋末期程學(xué)南傳開(kāi)始，一直貫穿到南宋中期陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派全盛期。入選書目本身就是一部永嘉學(xué)派發(fā)展的學(xué)術(shù)史，這一工作對(duì)永嘉學(xué)的復(fù)興所具有的歷史意義不言而喻。

宋恕的史學(xué)著作并不是很多，有《浙學(xué)史》、《永嘉先輩學(xué)案》、《朝鮮大事記》等。他在史學(xué)理論方面的主張，是重視世界史研究。宋恕認(rèn)為清代中期以來(lái)出現(xiàn)的《海國(guó)圖志》、《瀛寰志略》、《四裔年表》等書，“題名皆陋，將以尊內(nèi)，適使外人笑我學(xué)者為井蛙，是反辱國(guó)矣”。在轉(zhuǎn)譯日文成風(fēng)的近代學(xué)術(shù)界，宋恕這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度確實(shí)是值得贊揚(yáng)的。

總之，以經(jīng)世致用的目的研究史學(xué)，是近代溫州知識(shí)分子復(fù)興永嘉學(xué)的一個(gè)重要特色，這一特色使永嘉學(xué)派在近代思想史的版圖上占據(jù)了不容忽視的地位。

在清末學(xué)術(shù)裂變中，溫籍知識(shí)分子還通過(guò)作新國(guó)學(xué)，躬行西學(xué)來(lái)處理國(guó)學(xué)和西學(xué)的關(guān)系。

在清理舊學(xué)時(shí)，除了批判空洞無(wú)物的理學(xué)糟粕(從廣義的角度看，康梁之學(xué)其實(shí)也屬于理學(xué))外，溫籍知識(shí)分子還它致力于發(fā)掘傳統(tǒng)文化中開(kāi)物成務(wù)、富國(guó)強(qiáng)兵的有益成分。同時(shí)，溫籍知識(shí)分子否認(rèn)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)無(wú)能為力。

在呼吁作新國(guó)學(xué)的同時(shí)，溫籍知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的吸收也是徹底的。他們不但從書本上吸收西學(xué)，還身體力行，率先在教育、實(shí)業(yè)等領(lǐng)域引入西方文明。如陳虬的利濟(jì)醫(yī)院開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)初等醫(yī)科教育的先河。

樸學(xué)大師孫詒讓，不僅為浙南初等師范事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)，而且積極發(fā)展農(nóng)工商業(yè)，以實(shí)業(yè)救國(guó)，曾多次被提名、擔(dān)任一些近代企業(yè)的管理者。歷史上，在馳騁商場(chǎng)的同時(shí)，在學(xué)術(shù)上又能達(dá)到“三百年絕等無(wú)雙”(章太炎語(yǔ))水平的，唯孫詒讓一人。從這個(gè)意義上說(shuō)，孫詒讓的出現(xiàn)本身就是中國(guó)知識(shí)分子史上的奇跡，而造就這一奇跡的文化資源之一，正是永嘉學(xué)派經(jīng)世致用思想。

溫籍知識(shí)分子大多數(shù)接受的是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育，對(duì)傳統(tǒng)文化的感情很深，因此當(dāng)歐風(fēng)美雨來(lái)襲、燒經(jīng)之說(shuō)甚囂塵上時(shí)，他們都感到了憂慮和痛心。宋恕首先否定理學(xué)有獨(dú)立存在的必要，指出永嘉學(xué)派的“純”與“實(shí)”，界定了永嘉學(xué)派的主題——“事功”。

從晚清溫籍知識(shí)分子對(duì)中西文化的辯證態(tài)度，可以看出很多永嘉學(xué)派的內(nèi)在精神。永嘉學(xué)派對(duì)程朱理學(xué)的反思和懷疑，對(duì)事功的推崇和實(shí)踐，更重要的是永嘉學(xué)派對(duì)“合內(nèi)外之道”的不懈追求和可貴探索，使得溫籍知識(shí)分子在文化路線上采取了既有別于國(guó)粹派、又有別于西化派的態(tài)度，他們對(duì)西學(xué)的躬親實(shí)踐更是超越了當(dāng)時(shí)知識(shí)界的大多數(shù)流派。從這個(gè)意義上說(shuō)，永嘉學(xué)派在近代實(shí)現(xiàn)了生命的延續(xù)。

總之，近代溫籍知識(shí)分子從永嘉學(xué)派的文獻(xiàn)中汲取了思想精華，在近代情境中進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化?？梢哉f(shuō)，“貫穿古今，通經(jīng)致用”是南宋永嘉學(xué)派的思想靈魂，葉適認(rèn)為這是向儒家“道之本統(tǒng)”的回歸;“融會(huì)中西”則是永嘉學(xué)近代存續(xù)的具體形式，而這三者又統(tǒng)一于溫籍知識(shí)分子對(duì)“儒術(shù)”的近代理解，從某種意義上說(shuō)，也就是近代儒家知識(shí)分子對(duì)儒家“道之本統(tǒng)”的新見(jiàn)解、新境界。

儒家內(nèi)部各學(xué)派的介紹

戰(zhàn)同時(shí)期儒家內(nèi)部分化而形成的八個(gè)學(xué)派。
孔子一生長(zhǎng)期從事教育活動(dòng)，學(xué)生眾多，有所謂“弟子三千，賢人七—”之譽(yù)。而孔子的思想學(xué)說(shuō)體系所涉及的范圍又相當(dāng)廣泛，孔門弟子對(duì)孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會(huì)產(chǎn)生歧見(jiàn)。所以，孔子逝世以后，孔門弟子就開(kāi)始逐步分化。別廠戰(zhàn)國(guó)的中后期，儒學(xué)在成為“顯學(xué)”的同時(shí)，在儒家內(nèi)部也形成了八個(gè)不同的派別。儒家“八派”之說(shuō)，始見(jiàn)于《韓非子》的《顯學(xué)》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。”限于歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)戰(zhàn)國(guó)儒家這八派簡(jiǎn)述如下： “子張之儒”：子張姓顓孫，名師，字子張，養(yǎng)秋末期陳國(guó)陽(yáng)城(今河南淮陽(yáng))人，生于公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學(xué)后學(xué)業(yè)出眾，與子夏、子游齊名。曾從孔子周游列國(guó)，在陳、蔡之間遭到過(guò)圍困。他勤學(xué)好問(wèn)，經(jīng)常與孔子討淪各種問(wèn)題，《淪語(yǔ)》記其向孔子問(wèn)學(xué)達(dá)二十次之多。主張“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀”(《淪浯·子張》)，明確反對(duì)“執(zhí)德不弘，信道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”(《淪語(yǔ)·子張》)的人和事。子張的秉性有點(diǎn)偏激，孔子曾批評(píng)他“師也過(guò)”，“師也辟”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。但他為人博愛(ài)容眾，交友頗廣，認(rèn)為君子應(yīng)該“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”(《論浯·子張》)。子張終身未仕，孔子死后，居陳國(guó)，收徒講學(xué)。子張傳下來(lái)的弟子以后就形成了“子張之儒”，被列為戰(zhàn)國(guó)儒家八派之首?！白訌堉濉钡膶W(xué)術(shù)或政治主張究竟如伺，現(xiàn)在已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴(yán)厲地批評(píng)“干張之儒”．把他們稱之為“賤懦”，況：“弟佗其冠，神譚其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒電?！边@個(gè)批評(píng)似乎沒(méi)有列出什么學(xué)術(shù)或思想上的根據(jù)，僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰(zhàn)國(guó)末期依附于“子張之儒”—派門墻的人。如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人(參見(jiàn)正先謙《荀子集解》引)。現(xiàn)代學(xué)者郭沫若根據(jù)“子張之儒”具有博愛(ài)容眾，嚴(yán)已寬人等特點(diǎn)，認(rèn)為“子張氏的后學(xué)們似乎更和墨家接近”，并推測(cè)“墨翟受了子張的影響”(《十批判書，儒家八派的批判》)。
“子思之儒”：子思是孔子的孫子(參見(jiàn)本書“于思”條)。關(guān)于“子思之儒”的學(xué)術(shù)或政治主張究竟如何，現(xiàn)在已難知其洋。荀子在《非十二子》中從否定的角度略有淪及，說(shuō)：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，其僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，盂軻和之，世俗之溝猶督儒曜曜然不知其所非也，遂受而傳之。”按大多數(shù)宋儒的觀點(diǎn)，“子思之儒”發(fā)揮了孔子的中庸思想，把儒家道德范疇“誠(chéng)”這一精神實(shí)體提高到世界本原的地位，對(duì)儒家的心性之學(xué)有重大貢獻(xiàn)。宋儒之說(shuō)，近代以來(lái)有不少學(xué)者表示懷疑。
“顏氏之儒”：綜合《論語(yǔ)》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻(xiàn)資料的記載?？鬃拥茏又行疹伒墓灿邪巳?，他們是：顏無(wú)繇、顏回、顏幸、顏高、顏?zhàn)?、顏之仆、顏噲、顏何?！邦伿现濉本烤故瞧渲泻稳酥畬W(xué)所傳，今天已難確斷，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為足以顏回為代表的。顏回是孔子最得意的弟子，其學(xué)派的最主要特點(diǎn)就是安貧樂(lè)道，重在下功夫?qū)嵺`孔子的仁德思想。此外，在《莊子》一。書中，也提到過(guò)顏回之學(xué)的“坐忘”、“心齋”等修養(yǎng)理論。 “孟氏之儒”：學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“孟氏之儒”是以孟子為代表的，孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的主要代表人物，他發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”思想，提出了“人性本善”的理論，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想等(參見(jiàn)本書“孟子”條) ，孟子曾自云：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”(《孟子·離婁下》)，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其“受業(yè)于子思門人”。又荀子在《非十二子》中說(shuō)“子思唱之，孟軻和之”，則“孟氏之儒”又當(dāng)與“子思之儒”為一系。郭沫若認(rèn)為，“孟氏之儒”不僅與“子思之儒”為—系，而且也與“樂(lè)正氏之儒”為一系(《十批判書·儒家八派的批判》)。
“漆雕氏之儒”：綜合《論語(yǔ)》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻(xiàn)資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開(kāi)、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家語(yǔ)·弟子解》作漆雕從)，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“漆雕氏之儒”足以漆雕開(kāi)為代表的。漆雕開(kāi)，《漢書·藝文志》作漆雕啟，據(jù)宋儒王應(yīng)麟考證，“啟”為原名，漢人避漢景帝名諱改為“開(kāi)”，春秋末期魯國(guó)(—說(shuō)蔡國(guó))人，生于公元前540年，卒年不詳。漆雕開(kāi)是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說(shuō)對(duì)做官?zèng)]有信心，孔子聽(tīng)廠表示很贊賞(參見(jiàn)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。漆雕開(kāi)具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學(xué)》中說(shuō)：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之?！痹趯?duì)人性的看法上，主張性有善有惡，《論衡·本性》中記：“宓(不齊)子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼子之徒，功；論情性，與世子(世碩)相出入，皆言性有善有惡?！备鶕?jù)這些資料，現(xiàn)代學(xué)者研究認(rèn)為：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任俠，屬于孔門弟子中任俠的—派；這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員；《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說(shuō)明他們當(dāng)時(shí)都有著作(均已佚)；此外，《孟子·公孫丑上》稱善于“養(yǎng)勇”的北宮黝，亦當(dāng)屬于“漆雕氏之儒”(參見(jiàn)郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》、蒙文通《古學(xué)甄微·漆雕之儒考》)。
“仲良氏之儒”：戰(zhàn)國(guó)儒家八派中這—派不可考。據(jù)郭沫若推測(cè)，“仲良氏之儒”或許就是《孟子·滕文公亡》所說(shuō)的陳良一派。據(jù)《孟子“記載：“陳良，楚產(chǎn)也，悅用公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)，北方之學(xué)者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也，”陳良的弟子有陳相、陳辛等，后來(lái)欣賞農(nóng)家許行的學(xué)說(shuō)，曾遭到孟子的嚴(yán)厲批評(píng)。據(jù)陳奇猷推測(cè)，“仲良氏之儒”或許是《禮記·檀弓上》所載的仲梁子—派仲梁子，東漢鄭玄在《禮記注》中說(shuō)是魯人。據(jù)《禮記·檀弓上》記：“曾子曰：尸未設(shè)飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲梁子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷?！庇帧睹?shī)傳》中引有仲梁子語(yǔ)，而《毛詩(shī)》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學(xué)。 “孫氏之儒”：學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。荀子是戰(zhàn)國(guó)晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一；在政治思想上發(fā)展了孔子的“禮學(xué)”，倡言禮法兼治；哲學(xué)上主張“天人相分”，“制天命而用之”；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性“孫氏之儒”中除那些傳承荀子經(jīng)學(xué)的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經(jīng)突破了其老師荀子的儒家學(xué)派的界限，而成為法家巾的代表人物。 “樂(lè)正氏之儒”：戰(zhàn)國(guó)儒家八派中這一派也不可考。據(jù)郭沫若推測(cè)，“樂(lè)正氏之儒”或即孟子弟子樂(lè)正克，因此當(dāng)屬“孟氏之儒”一系。據(jù)陳奇猷推測(cè)，“樂(lè)正氏之儒”或?yàn)樵拥茏訕?lè)正子春，因此當(dāng)傳曾子之學(xué)。 總之，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家八派，是當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”中儒家內(nèi)部出現(xiàn)的派別，它們之間的觀點(diǎn)很不相同，但都自認(rèn)為是代表了孔子的儒學(xué)思想。從以后的歷史發(fā)展來(lái)看，主要是孟子的—派和荀子的一，派影響頗大。

中華文化的三大代表學(xué)派

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文化泛濫成災(zāi)，諸侯們互相討伐，促成了封建制度的萌芽。中國(guó)的知識(shí)份子或探討救世的學(xué)問(wèn)，或發(fā)明各種學(xué)術(shù)以利諸侯爭(zhēng)霸，造就了中國(guó)思想史上最活躍的年代。那時(shí)期產(chǎn)生的各學(xué)術(shù)，總稱為諸子百家。以下為對(duì)中國(guó)產(chǎn)生最重要影響的三大學(xué)派。 法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學(xué)說(shuō)之大成。
在中國(guó)傳統(tǒng)法治文化中，齊國(guó)的法治思想獨(dú)樹(shù)一幟，被稱為東方法家或齊法家。齊國(guó)是“功冠群公”的周王朝開(kāi)國(guó)功臣姜太公的封國(guó)，姜太公的祖先伯夷輔佐虞舜，制禮作教，立法設(shè)刑，創(chuàng)立始禮法并用的制度。太公封齊，簡(jiǎn)禮從俗，法立令行，禮法并用成為齊國(guó)傳承不廢的治國(guó)之道。管仲輔佐齊桓公治齊，一方面將禮義廉恥作為維系國(guó)家的擎天之柱，張揚(yáng)禮義廉恥道德教化的重要性;另一方面強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，君臣上下貴賤皆從法，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)的人。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)成為中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)和百家爭(zhēng)鳴的策源地，繼承弘揚(yáng)管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學(xué)派。管仲學(xué)派兼重法教的法治思想成為先秦法家學(xué)派的最高成就。在稷下學(xué)宮“三為祭酒”、深受齊文化熏陶的荀子，還培養(yǎng)出韓非和李斯兩位法家代表人物。先秦法家主要分為齊法家和秦晉法家兩大陣營(yíng)。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷于法；齊法家主張以法治國(guó)，法教兼重；秦晉法家奉法、術(shù)、勢(shì)為至尊與圭臬，齊法家既重術(shù)、勢(shì)，又重法、教。[1]

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠(yuǎn)的以法治國(guó)的主張和觀念，這就足以見(jiàn)得他們對(duì)法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想，一直被沿用至今，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會(huì)動(dòng)蕩的主要統(tǒng)治手段。當(dāng)代中國(guó)法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對(duì)于一個(gè)國(guó)家的政治、文化、道德方面的約束還是很強(qiáng)的，對(duì)現(xiàn)代法制的影響也很深遠(yuǎn)。[2]
這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。法家主張“以法治國(guó)”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。
法家重視法律，反對(duì)儒家的“禮”，反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物件的所有權(quán)?！芭d功懼暴”，鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時(shí)移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》?！端鍟そ?jīng)籍志》列出的法家經(jīng)典有《管子》十九卷、《商君書》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韓非子》二十卷、、《新書》三卷、《正論》六卷、《法論》十卷、《政論》五卷、《阮子正論》、《世要論》十二卷、《陳子要言》十四卷、《蔡司徒難論》五卷。 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無(wú)類”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，在對(duì)人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。
孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗（今河南商丘市夏邑縣）。據(jù)史記所說(shuō)，他生于魯襄公二十二年（公元前551年），卒于魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始創(chuàng)人物，被后世尊為“萬(wàn)世師表”，也被稱為“圣人”。
孔子周游列國(guó)，先后到了衛(wèi)、陳、蔡、楚、宋等國(guó)，宣揚(yáng)其政治抱負(fù)，但皆不得要領(lǐng)。孔子不能伸展自己的抱負(fù)，心灰意冷，遂返回魯國(guó)，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以后，他潛心講學(xué)和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經(jīng)》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時(shí)代所發(fā)生的大事，闡發(fā)儒家的價(jià)值觀。其一生主要貢獻(xiàn)在于，奠定了教育的基礎(chǔ)，他在政治上采取保守主義，主張恢復(fù)西周禮樂(lè)制度；但在教育上倡導(dǎo)“因材施教”“有教無(wú)類”這些開(kāi)明的啟發(fā)式教育方法，以及他對(duì)于思想領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性見(jiàn)解間接的促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”這一文化鼎盛現(xiàn)象的形成。
五年后，孔子去世，終年七十三歲。及后弟子們將老師一生的話語(yǔ)，去蕪存菁地摘錄下來(lái)，編成《論語(yǔ)》，是孔子的“言行錄”，具有較高的文學(xué)價(jià)值，是儒家學(xué)說(shuō)的必讀經(jīng)典。
孟子
孟子名軻，字子輿，又字子車、子居，魯國(guó)鄒(今山東鄒城)人。生于周烈王四年（公元前372年），卒于赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孫子思的再傳弟子，也是孔子以后的儒家大師。
孟子在母親的教育下，用功讀書，學(xué)成以后以孔子的繼承者自任，招收弟子，并且游歷列國(guó)，宣揚(yáng)“仁政”、“王道”的主張，提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”。他到過(guò)齊、宋、魯、滕、梁等國(guó)，見(jiàn)過(guò)梁惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因?yàn)楸徽J(rèn)為思想保守，不合當(dāng)時(shí)潮流，又沒(méi)有得到重用，只有滕文公曾經(jīng)試圖推行他的政治主張。
到了晚年，孟子回鄉(xiāng)講學(xué)，和他的弟子萬(wàn)章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了“孟子”七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子以及盡心。由于每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。
荀子
荀子，名況，字卿，趙國(guó)郇邑（今山西安澤）人，生于周郝王二年（公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前235年），戰(zhàn)國(guó)后期著名思想家、教育家。關(guān)于荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒學(xué)的。他的思想記載于《荀子》一書中，對(duì)中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。荀子曾經(jīng)游歷燕、齊、楚、秦趙多國(guó)，后任蘭陵令（今山東省臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn)），家居蘭陵至死。
在蘭陵時(shí)荀子開(kāi)始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時(shí)候的學(xué)生，他也在這段時(shí)間完成他的代表作品－《荀子》。荀子雖是儒家之繼承人，但他并沒(méi)有盲目地將儒家學(xué)說(shuō)全盤接收。反之，荀子將儒家學(xué)說(shuō)融會(huì)貫通、加以發(fā)揮，提出了“性本惡”等影響后世深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)。 代表人物：老子、莊子、慎到、楊朱。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《黃帝四經(jīng)》等。
道家
道家以“道”為核心理念而得名，最早見(jiàn)于西漢歷史學(xué)家司馬談的《論六家要旨》，當(dāng)初也叫道德家。從廣義上來(lái)說(shuō)，主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無(wú)為為本，主張清虛自守、無(wú)為自化、萬(wàn)物齊同、道法自然、遠(yuǎn)離政治、逍遙自在，政治理想是桃花源和至德之世，體現(xiàn)了“離用為體”的特點(diǎn)，因此成為了歷代文人雅士遠(yuǎn)離殘酷現(xiàn)實(shí)的精神家園。其代表人物是老子、莊子、列子等；黃老派以虛無(wú)為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要，主張因俗簡(jiǎn)禮、兼容并包、與時(shí)遷移、應(yīng)物變化、依道生法，依法治國(guó)、刪繁就簡(jiǎn)、休養(yǎng)生息，政治理想是大一統(tǒng)，體現(xiàn)了“離體為用”的特點(diǎn)，成為了歷次大亂之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環(huán)淵等；楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪，屬于道家的別支，代表人物楊朱、子華子。春秋戰(zhàn)國(guó)后，因不容于世，后湮滅不存。但其全生保性的思想被道教全盤繼承。[3][4]
道家哲學(xué)不同于儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開(kāi)展了以自然義、中性義為主的道的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即是解釋此原理的內(nèi)涵，從而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。透過(guò)對(duì)此一世界運(yùn)行秩序之無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著的認(rèn)識(shí)，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)形態(tài)的束縛。[11]所以對(duì)于社會(huì)責(zé)任的態(tài)度并不先存立場(chǎng)，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。由此道家黃老派積極參與社會(huì)政治活動(dòng)，并提出了因循天性、順勢(shì)而為、寬刑簡(jiǎn)政、休養(yǎng)生息等一系列政治經(jīng)濟(jì)軍事主張，而老莊派認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中充滿了束縛和限制，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑借一定的外部條件才能活動(dòng)，即它們都是“有所恃”的。為了擺脫所有的束縛，達(dá)到完全“無(wú)所恃”的精神自由， 就需要“齊物”“逍遙”的生活態(tài)度。另外，老莊派還提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識(shí)原理，以實(shí)現(xiàn)人的知識(shí)能力的解放；提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來(lái)面對(duì)世界，以實(shí)現(xiàn)人的生活心境的解放。同時(shí)，老莊派還講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“ 為而不爭(zhēng)、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虛心實(shí)腹”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，“法于陰陽(yáng)，以樸應(yīng)冗，以簡(jiǎn)應(yīng)繁。” 等等；而楊朱派認(rèn)為所有的人都一毛不拔，同時(shí)互不侵害，就可天下大治。
政治觀∶老莊派追求桃花源和至德之世，主張無(wú)為自化清靜自正；黃老道家追求大一統(tǒng)，主張因俗簡(jiǎn)禮、寬刑簡(jiǎn)政，依道生法，依法治國(guó)。兩者都主張無(wú)為而治。
人生觀∶黃老道家主張因循萬(wàn)物，身國(guó)同治，老莊派主張萬(wàn)物都有對(duì)立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭(zhēng)”、“順應(yīng)自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。
代表人物：
老子
老子
據(jù)一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省周口市鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人，生卒年不詳，一說(shuō)生于公元前604年，謚聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學(xué)主無(wú)為之說(shuō)，以自隱無(wú)名為務(wù)。有很多學(xué)者認(rèn)為老子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，但是比較多人認(rèn)為老子是春秋時(shí)代的人。
道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是“反者道之動(dòng)”的本體論思想。對(duì)于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會(huì)與人生哲學(xué)觀點(diǎn)出來(lái)，主張“無(wú)為而治”。
莊子
莊子名周，字子休，宋國(guó)蒙人（今河南商丘市），生卒于約公元前369年至公元前286年，據(jù)《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時(shí)。
莊子早年曾在蒙作過(guò)漆園吏，后一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈(zèng)以千金并請(qǐng)他作宰相，被他拒絕。遂終身不復(fù)仕，隱居于抱犢山中。
莊子學(xué)識(shí)淵博，交游很廣，著有《莊子》一書，大旨本于《老子》，然其要本歸于老子之言，也有自己獨(dú)到見(jiàn)解，其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。
列子
列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國(guó)寇”），是戰(zhàn)國(guó)前期的道家人物，鄭國(guó)（今河南鄭州新鄭市）人，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為?！读凶印芬粫?，在先秦曾有人研習(xí)過(guò)，劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇而成八篇之?dāng)?shù)，西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)埲?。其后?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全。
《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。該書按章節(jié)分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問(wèn)》《力命》《楊朱》《說(shuō)符》等八篇，每一篇均有多個(gè)寓言故事組成，寓道于事，其余篇章皆已失散。
文子
老子的弟子，與卜商子夏同時(shí)，而少于孔子，曾問(wèn)學(xué)于子夏和墨子。現(xiàn)存作品《文子》十二篇，曾被認(rèn)為是漢以后的偽書，但1973年河北定縣40多號(hào)漢墓出土的竹簡(jiǎn)中，有《文子》的殘簡(jiǎn)，所以確證是先秦著作無(wú)疑[3][4]

溫州永嘉古代有哪些科學(xué)家文學(xué)家

王羲之：東晉『書圣』 ，著有《蘭亭集序》 。 曾任永嘉（今溫州）郡守。
謝靈運(yùn)：中國(guó)山水詩(shī)派的創(chuàng)始人，曾任永嘉（今溫州）太守。
文天祥：南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人及政治家，曾在溫州策劃抗擊元朝軍隊(duì)。
陳傅良：南宋學(xué)者，政治家，永嘉學(xué)派創(chuàng)始人之一
孫詒讓：清代語(yǔ)言學(xué)家，第一個(gè)破譯甲骨文的學(xué)者。
葉適：南宋永嘉學(xué)派的主要代表人物。
劉基：明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，朱元璋的帝王師?
張璁：明朝嘉靖年間任朝廷首輔，世稱『張閣老』。
夏鼐：中國(guó)著名考古學(xué)家。
劉英：革命烈士，生前為浙閩省委書記及中共中央華中局委員。
夏承燾：中國(guó)現(xiàn)代『詞學(xué)大師』。
蘇步青：中國(guó)著名數(shù)學(xué)家。
鄭振鐸：中國(guó)著名學(xué)者。
項(xiàng)喬：項(xiàng)喬號(hào)東甌（甌東），明朝嘉靖年間（即1529年2月）在由張璁、霍韜主持嘉靖已丑會(huì)試中名列第二。后任廣東參政，著《甌東錄》集

溫州十大歷史文化名人：
謝靈運(yùn) （385——433）
中國(guó)山水詩(shī)鼻祖，永嘉太守，陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人，后移居會(huì)稽始寧（今浙江上虞）
葉適（1150——1223）
宋代思想家永嘉學(xué)派主要代表字正則，號(hào)水心溫州市區(qū)人
劉基（1311——1375）
明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?著名政治家 字伯溫，文成南田人
高則誠(chéng)
卓越的劇作家，南曲之祖，瑞安閣巷鎮(zhèn)柏樹(shù)村人
孫詒讓（1848——1908）
樸學(xué)大師，字仲容，瑞安城關(guān)人
夏承燾（1900——1986）
詞學(xué)宗師，字瞿禪，溫州市區(qū)人
方介堪（1901——1987）
著名篆刻藝術(shù)家，字溥如，溫州市區(qū)人
蘇步青（1902—— ）
中科院院士 著名數(shù)學(xué)家 教育家 平陽(yáng)騰蛟人
王季思（1906——1996）
著名文史家 戲劇史學(xué)家。學(xué)名王起，甌海梧埏人，抗戰(zhàn)期間，王季思和夏承燾執(zhí)教于浙江大學(xué)龍泉分校。
夏鼐（1910——1985）
現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)奠基人之一 ，字作銘，溫州市區(qū)人

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