古代游牧民族厲害嗎,他們到底有多強大呢

古代游牧民族厲害嗎,他們到底有多強大呢

今天小編給大家準備了：古代游牧民族的文章，感興趣的小伙伴們快來看看吧!

北方文化和中原地帶間文化上的“日益迫近”發(fā)生在戰(zhàn)國時代的晚期。從公元前4世紀到公元前3世紀，北方地區(qū)與中原間的交流意義日益重大。盡管早期游牧文化仍舊占據(jù)著主導地位，并且還保持著他們的北方地區(qū)風格，但其獨特的因素已經(jīng)與不同的形象(樹林、山巒)混合在一起，這些實質(zhì)上也影響了其先前的風格模式。

公元前4—前3世紀的游牧遺址集中在鄂爾多斯地區(qū)的中部，在考古文獻中一般被稱作“匈奴”。這些游牧遺址中的墓葬組合物展示出一種明確的轉(zhuǎn)換。在這一時期的貴族墓葬中，貴金屬占據(jù)著主導地位，武器很少，鐵器的應用越來越普遍，特別是某些類型的武器和馬具的制造，也越來越多地使用鐵質(zhì)材料?！坝|角式”短鐵劍與早期的青銅短劍相似，鐵劍與中原發(fā)現(xiàn)的鐵劍相似。與先前時期相比，鐵質(zhì)短劍和鐵劍分布的區(qū)域更廣大，發(fā)現(xiàn)的數(shù)量也更多。馬具和馬頭盔甲用鐵制作的頻率越來越高，青銅鶴嘴斧也被鐵制鶴嘴斧代替。

鶴嘴斧

在這一時期的裝飾特征中，我們看到，帶扣和動物型裝飾片數(shù)量增多，而其他飾片，圓形的或者是長方形的，描繪的常常是人物活動的飾紋。既是現(xiàn)實的、又是風格化的動物爭斗場景更為普遍，而且藝術上更加復雜，鐵器制品的某些特征的標準化傾向也更加明確。某種程度上，標準化可以作為生產(chǎn)程序集中化組織的證據(jù)，它還間接指示出，其社會組織也更加等級化，在這種社會中，貴族階層可能享有著更高的權力。

這一時期的游牧墓葬中最讓人吃驚的特征是他們非同尋常的富有。在諸如桃紅巴拉、西溝畔和阿魯柴登遺址的墓葬品中，都發(fā)現(xiàn)了數(shù)百件貴重物品，其中包括許多黃金飾品和銀飾品。在毗近桃紅巴拉北部的阿魯柴登遺址中，發(fā)掘出兩座戰(zhàn)國晚期墓，共有金器218件，銀器5件。在這許多非同尋常的金銀器中，這些金銀器是典型的“斯基泰型”動物紋飾風格的復制品，最引人注目的是一套金頭飾，或者說是金冠飾，這套金冠飾由4件飾品組成：一個室內(nèi)便帽和三條冠帶。

因為它的富有，研究人員認為這座遺址是一個樓煩王室墓，戰(zhàn)國時期這個族群可能居住在這一地區(qū)。在陜西北部的納林高兔，發(fā)現(xiàn)了一座屬于匈奴部落的墓葬，在那里出土了大宗的金器、銀器和青銅飾品，甚至還出土了一個極為罕見的鍍金銀制短劍護手，這件銀器有可能是從外地輸入進來的，是發(fā)現(xiàn)的墓葬物中惟一一件軍事用具。

銀制短劍

關于晚期游牧社會的復雜性，沒有任何地方比鄂爾多斯地區(qū)的西溝畔遺址表現(xiàn)得更為顯著了。在一座墓葬中，發(fā)現(xiàn)了大宗的金銀飾品，同時還發(fā)現(xiàn)了其他的一些墓葬組合物。這些墓葬組合物通常是與一個更“古典的”游牧貴族相聯(lián)系的，包括武器、工具和馬具，這些墓葬物很容易讓人聯(lián)想起桃紅巴拉的墓葬組合物。與此同時，我們還發(fā)現(xiàn)了確定無疑的農(nóng)業(yè)社會的證據(jù)：村落，諸如鋤頭、扁斧、鶴嘴斧等農(nóng)具，這些農(nóng)具都是鐵制的。

各種各樣不同類型的墓葬組合物似乎暗示著一種更為尖銳的社會差別的存在。社會中最貧窮的成員只有幾件工具和武器隨葬，而武士死后，他們的武器也仍然跟隨著一起下葬，還隨葬著具有游牧藝術特征的飾片。但是另一些人，可能是具有最高權力的首領，他們死后，卻隨葬有真正的珍寶，常常是一些金銀制品。貴金屬的積聚當然是權力和財富的暗示，但是這也許還可以說明財富的不同來源，即，它不再是通過軍事冒險或?qū)ο聦用竦膭兿鞫玫降模峭ㄟ^貿(mào)易的手段獲得的。在戰(zhàn)爭中，領導必須能發(fā)揮貴族所具有的重要作用，首領逐漸地卷入貿(mào)易中。而在貿(mào)易交換中，貴重物品就成為一種具有很高價值的流通形式。

金銀飾品

這種假設得到了來自考古方面的關于中國人起源問題的材料的支持。這些考古發(fā)掘的材料塑造出了中國文化的特征，像金制牌飾、銀飾。更有甚者，一些銀制韁鈴顯示出的特點，具有趙國作坊的特征。像在《戰(zhàn)國策》這樣的作品中提到的，中國對馬、牛以及其他一些典型的北方物產(chǎn)，如毛皮的輸入，也許是以在風格上對游牧族具有很強的吸引力的金銀器物作為償付的。在這一地區(qū)發(fā)掘出的貴重物品中，鍍金的青銅器、金器，以及在石灰溝發(fā)現(xiàn)的鑲嵌著寶石的銀制品，表現(xiàn)出與彼得大帝時期的“西伯利亞”金器驚人的相似性。在同樣的遺址群中，我們還發(fā)現(xiàn)了豐富的銀器，還有一些新的動物紋飾主題，這極大地豐富了已有的一個表現(xiàn)模式的龐大體系。

對于如此豐富的墓葬品來說，墓葬的結構就顯得相對簡單了。不論在哪里，我們都沒有發(fā)現(xiàn)那種有地下木結構墓室、地面有墓墩的構造復雜的阿爾泰游牧族墓。一般來說，它們只是些簡單的土坑墓，有的有木制棺木，有的沒有。在所有遺址中都有動物犧牲，主要是馬和羊。在一個可能是公元前3世紀的遺址，玉隆太遺址中發(fā)現(xiàn)的馬車具的數(shù)量顯示出，在晚期游牧社會中，已經(jīng)使用馬車，但是我們還不清楚這些馬車是用于軍事還是禮儀中。這些馬車具包括7件用青銅制作的羔羊、羚羊、鹿、馬等動物形飾車頂，兩個軸端。

馬車

最后，我們還應該注意，在西北方也曾發(fā)生過一個相似的進程。時間在戰(zhàn)國晚期的楊郎(固原縣)墓葬揭示出大約在那一時期游牧文化的真正繁榮。首先，鐵器的應用得到了廣泛的傳播，并且一般用于武器、工具和裝飾物中。其次，盡管在一些鄂爾多斯遺址中沒有發(fā)現(xiàn)，但是在一些墓葬組合中，出現(xiàn)了金器。再次，馬具(馬嚼子、馬頭盔甲、青銅或骨制的頰片和馬具飾品)、馬車具(車轅飾品、車軸護具和車轂)的數(shù)量飛速增長。用動物格斗主題裝飾的轅桿頂和牌飾也是較晚時期的類型。

在固原型的早期游牧遺址中，有許多重要的文化遺存與鄂爾多斯遺址相似，這顯示出流動的貴族社會相似的特征。盡管數(shù)量還非常少，但是這些馬頭盔甲和馬嚼子的出現(xiàn)也暗示出，馬越來越具有重要的作用，它不但用于運輸和放牧，而且還用于戰(zhàn)爭。這表明，伴隨著武士階層的興起，畜牧力量日益壯大，牧畜的數(shù)量也日益增長。而武士階層最初是與族群中的經(jīng)濟調(diào)節(jié)和“司法”爭端密切相關的。

中國古代北方的游牧民族在歷史上是越來越強了嗎

的確是越來越強大了，主要是他們的武器變得強大了，他們懂得使用漢人的武器工匠來發(fā)展自身，懂得利用漢人的謀士來為他們謀劃，利用漢人的將領為他們打仗，蒙古人和女真人入主中原，其實滅亡漢族的還是漢族人

人口少且經(jīng)濟差的古游牧民族，為何能與強大中原政權抗衡？

因為古代游牧民族很少直接與中原政權進行大規(guī)模戰(zhàn)爭，而且入主中原的少數(shù)民族都被中原文明所同化了。

古代游牧民族的機動性很強。他們的戰(zhàn)士都是從小就培養(yǎng)的，騎馬射箭的功夫，馬的質(zhì)量都要比中原的好，中原很難培養(yǎng)出這么多機動性強的騎兵，所以游牧部落一般都會在冬季來臨之前去劫掠中原邊境的城鎮(zhèn)，守軍追不上，也不敢追，因為不知道這是不是調(diào)虎離山之計。所以很多時候只能吃一個啞巴虧。

而且如果冬季沒有足夠的儲備，整個部落都要面臨著滅亡的危機，這種危機心態(tài)會加強部落戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗力，畢竟光腳的不怕穿鞋的，中原的城市就算打了敗仗，但是城中依舊會有儲糧給士兵吃。一邊要拼命，一邊只是在執(zhí)行任務，所以游牧民族在心態(tài)上占了上風。

游牧民族能夠抗衡中原政權的最重要的原因就是中原經(jīng)常處在內(nèi)亂之中。因為土地兼并與王朝內(nèi)部的腐化，在王朝末期一般會群雄并起，陷入諸侯割據(jù)，這時候大家的心思都在王位之上，對于游牧民族的劫掠不會在意，有時候甚至會借助游牧民族的力量。新建成的王朝百廢待興，也不愿意打仗，所以會向游牧民族示弱，提供給他們一些物資，來保持邊疆的安定。

其實在中國幾年前的歷史中，中原政權很少在對外戰(zhàn)爭中失敗，因為失利的次數(shù)少，所以那幾次失敗格外顯眼，造成了一種游牧民族可以與中原政權抗衡的假象。游牧民族入主中原的政權寥寥無幾，即便來了，也被同化了。因為游牧民族發(fā)動戰(zhàn)爭帶來的損失小，收獲大，所以他們格外熱衷于劫掠中原邊境，如果沒有將中原政權逼到一定程度上，皇帝很少會發(fā)動戰(zhàn)爭。

為什么游牧民族古代那么勇猛，近代打醬油就不錯了

其實游牧民族的勇猛，在于個人的戰(zhàn)斗力。然而個人的戰(zhàn)斗力，是可以被科技填平的。
所謂的武功再高，也怕菜刀。
當蒙古橫掃世界的時候，南宋的各種床弩、神臂弩等遠程殺傷武器，給予了蒙古騎兵重大的殺傷，于是元以后中國的弩弓制造從頂峰直線跌落。歐洲人就說過一個拿著十字弓的農(nóng)民，可以輕易射殺一個高貴的騎士，個人的能力被科技的發(fā)展填平。
同樣在清朝一統(tǒng)之后，對于明朝對于八旗軍隊給予重大打擊的火器，進行了嚴密的管控。
但不管是宋的弩弓，還是明的火器，就當時的世界而言，其科技程度還沒有徹底的改變個人戰(zhàn)斗力的差距。只是在一定程度扭轉(zhuǎn)了。武功再高，也怕菜刀，自然是笑話。但武功再高，也怕手槍，估計就不是笑話了。
當科技在很大程度上彌補了個人戰(zhàn)斗力的差距，那么兩個國家或者兩個民族之間的戰(zhàn)爭，就變成了人口和國力的對比，而游牧民族從來不是以這個見長的。

為什么古代游牧民族戰(zhàn)斗力那么強大

機動力優(yōu)勢和心理優(yōu)勢
首先是心理優(yōu)勢，我曾經(jīng)提出，冷兵器時代，
訓練有素裝備精良的步兵戰(zhàn)斗力是80，
訓練有素裝備精良的騎兵戰(zhàn)斗力是60-70
問題是
組織混亂、很少訓練、裝備糟糕的步兵，戰(zhàn)斗力僅僅是5
組織混亂、很少訓練、裝備糟糕的騎兵，戰(zhàn)斗力是20
即
當騎兵、步兵都組織、訓練、裝備差勁的時候，騎兵戰(zhàn)斗力碾壓步兵。面對組織訓練差勁的中原腐敗步兵，人家游牧騎兵哪怕沒有戰(zhàn)斗力，嚇都能將那些從來沒有訓練過的腐敗步兵嚇的潰散了。
所以每當中原王朝腐敗之后，組織訓練糟糕的中原王朝步兵面對哪怕同樣組織訓練糟糕的游牧民族騎兵時，也不堪一擊。
而即使中原王朝全盛時期，步兵組織訓練裝備都很優(yōu)秀的時候，也因為機動力的缺陷難以殲滅游牧騎兵--------人家打不過就跑，你兩條腿很難追上。
反過來，當中原王朝的腐敗步兵面對游牧民族的垃圾騎兵時，因為機動力的缺失，一旦戰(zhàn)敗那就是一敗涂地，全軍覆沒也很正常-------你逃跑都逃不過人家的四條腿。
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在大多數(shù)時候，中原王朝的步兵都能夠在戰(zhàn)場上碾壓游牧騎兵。問題在于，游牧民族不和你中原王朝的精銳步兵打仗，人家最擅長的是搶掠、屠殺你的無武裝平民。
勝，難以大勝
敗，必然是大敗
再加上中國儒家不擅長知識傳承，擅長向異族投降。中國人心目中游牧民族強大的印象，也就自然得出了。
PS:根據(jù)西方軍事史學家的研究，他們認為任何時候，騎兵都無法擊敗堅定、配置合理、指揮不弱智的敢戰(zhàn)步兵。
事實上和網(wǎng)絡架空文不一樣，真正精銳的敢戰(zhàn)重步兵，面對重騎兵沖鋒是最好的選擇不是列陣防守，而是迎面沖鋒。在整個人類軍事史上，敢于對重騎兵發(fā)動正面沖鋒的重步兵，都能夠獲得勝利。

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