夜郎國(guó)是真實(shí)存在的嗎消失的原因是什么

夜郎國(guó)是真實(shí)存在的嗎消失的原因是什么

瀚如海的漢語(yǔ)言文化寶庫(kù)中，有一個(gè)通俗易懂、流傳廣泛、使用頻率極高的成語(yǔ)：夜郎自大。人們都知道這個(gè)成語(yǔ)的出處的來(lái)自夜郎國(guó)，然而，這個(gè)人人皆知的夜郎國(guó)，這個(gè)在司馬遷筆下“最大”的西南方國(guó)到哪里去了呢?

大約在公元前140年的一天，正在和眾親友圍著火塘飲酒的夜郎首領(lǐng)多同迎來(lái)了一批奇特的客人。他們穿的不是獸皮，佩戴的也不是海巴，與夜郎的人們完全不一樣，他們峨冠博帶，穿著高貴而華美的衣服。

為首的使者名叫唐蒙，他帶來(lái)了多同以及族人們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的禮物，還有叫多同不敢置信的知識(shí)，他第一次聽(tīng)說(shuō)居然有一個(gè)疆土走不到邊，還有甲士千萬(wàn)的龐大村寨。唐蒙的話(huà)，多同和他的族人們半信半疑。

唐蒙返回去了，向皇帝報(bào)告了出使夜郎的所見(jiàn)所聞，司馬遷據(jù)實(shí)記錄，收入了《史記》之中。

然而，就在幾十年后，這個(gè)曾被司馬遷稱(chēng)之為“最大”的夜郎國(guó)突然從人間蒸發(fā)，消失得無(wú)影無(wú)蹤。史書(shū)上的解釋是末代夜郎王興試圖擴(kuò)大夜郎疆域，與周邊其他的一些方國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，朝廷為了平息紛爭(zhēng)，密令太守誘殺了不服調(diào)解的興。興的親屬發(fā)兵為興報(bào)仇，在中途發(fā)生內(nèi)訌，夜郎國(guó)從此消失。

這個(gè)“最大”的夜郎國(guó)試圖兼并周邊小國(guó)也在情理之中，一個(gè)正處于極力擴(kuò)張之中的方國(guó)，怎么樣也多少具有一些實(shí)力，如何可能僅僅因?yàn)橐淮蝺?nèi)訌就突然崩潰，而且如此徹底、干凈。歷史在這里仿佛一頭栽下萬(wàn)丈斷崖，再無(wú)音訊。

幾千年的時(shí)間隨風(fēng)消逝，除了對(duì)中國(guó)文化貢獻(xiàn)的一句家喻戶(hù)曉的“夜郎自大”和在黔南福泉留下一座殘?jiān)珨啾诘摹爸裢醭恰边z址，夜郎成為一個(gè)千古之謎

夜郎竹王城，在離福泉市城15公里的鳳山鎮(zhèn)楊老驛處。此地河水瀠洄，竹茂林豐，竹王城與祠廟座落其間。據(jù)史料記載：在上古時(shí)候，有一天一個(gè)浣紗女在河邊浣紗，一根三節(jié)巨竹漂流到她腳邊，她幾次欲將巨竹推開(kāi)，但巨竹都不肯離去，而且從巨竹中傳出嬰兒的啼哭聲。浣紗女便把巨竹撈上岸來(lái)，剖開(kāi)一看，一個(gè)男嬰坐在巨竹中，見(jiàn)風(fēng)便長(zhǎng)大成人，破的地方頓時(shí)修竹滿(mǎn)山。浣紗女便將這孩子以竹為姓。

后來(lái)這男孩武藝超群，雄踞一方，建立了夜郎國(guó)，自稱(chēng)夜郎侯。

漢武帝于元鼎六年出兵南夷，夜郎侯入朝，被封為王。可惜!竹王城與祠廟如今只留下一些斷墻殘壁了。

我國(guó)唯一的一塊夜郎碑在長(zhǎng)順。據(jù)有關(guān)史料記載，金筑安撫司共有395年的歷史。金筑安撫司土司是夜郎侯的第四代子孫。

“夜郎侯四世墳”葬于夜合山上，東漢時(shí)稱(chēng)為“金竹朝”，建武十八年金竹王被朝廷剿斬，之后，其治下的百姓說(shuō)是金家干擾反叛朝廷，故后來(lái)的民間傳說(shuō)中流傳有“金竹擾朝”的故事。現(xiàn)此地名叫金竹屯。

金氏現(xiàn)存家譜一本，修于清雍正二年(1724年)，距今268年。夜郎王“多同”的后裔金氏的漢姓起用于明正統(tǒng)四年(1439年)，距今已有553年。金氏以前并不姓金，原來(lái)使用苗名。史料記載，夜郎王“多同”的第57代后裔得珠病故，到明正統(tǒng)四年才由其長(zhǎng)子襲職，按當(dāng)時(shí)朝廷的規(guī)定，土司入朝承職必須由本人到京受職，而且要寫(xiě)明姓氏，因此，得珠的兒子才取名為“金鏞”到京承職。明正統(tǒng)四年金氏漢姓方才正武載入家譜。

正統(tǒng)八年三月，興隆等圍攻城池，金鏞奉調(diào)，領(lǐng)兵平亂，在軍營(yíng)中病重，命其子金洳代理軍務(wù)，金鏞不久病故，家人把他安葬在保合山，刻碑記載“夜郎侯四世之墓” 。金筑司土司的世襲到此告終，起落計(jì)395年。歷史的煙霧已消失得無(wú)蹤無(wú)影，現(xiàn)唯金鏞的“夜郎侯四世墳”留傳于世。

夜郎國(guó)的歷史

夜郎是我國(guó)秦漢時(shí)期在西南地區(qū)由少數(shù)民族建立的一個(gè)國(guó)家。西漢以前，夜郎國(guó)名無(wú)文獻(xiàn)可考。夜郎之名第一次問(wèn)世，大約是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福泉市），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降”。（常瓊《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》） 這時(shí)，人們方知西南有一夜郎國(guó)。夜郎國(guó)被中原政權(quán)記述的歷史，大致起于戰(zhàn)國(guó)，至西漢成帝和平年間，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅，前后約300年。之后古夜郎國(guó)神秘消失。這個(gè)古老的文明在中原史籍記載中留下了一團(tuán)迷霧。根據(jù)彝族的史料可知，夜郎興起于夏朝時(shí)期，歷經(jīng)武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎、金竹夜郎4個(gè)朝代，于后漢時(shí)在王朝終結(jié)，歷時(shí)大概有兩千余年。武米歷史時(shí)期又分為夜郎、采默、多同、興和蘇阿納4個(gè)歷史階段。夜郎時(shí)期，夜郎國(guó)只是一個(gè)較強(qiáng)大的奴隸制君長(zhǎng)國(guó)。從國(guó)王采默即位開(kāi)始，以夜郎為首，四周的小國(guó)建立起了聯(lián)盟，并與周朝建立了聯(lián)系。采默夜郎統(tǒng)治的聯(lián)盟有5個(gè)成員國(guó)；多同夜郎統(tǒng)治的聯(lián)盟有6個(gè)成員國(guó)；興夜郎統(tǒng)治的聯(lián)盟有10個(gè)成員國(guó)，其中有7個(gè)歸其直接統(tǒng)治；蘇阿納夜郎統(tǒng)治的聯(lián)盟有9個(gè)成員國(guó)；蘇阿納之后，夜郎盟長(zhǎng)轉(zhuǎn)移到佐洛舉部落，是為洛舉夜郎。洛舉夜郎曾經(jīng)統(tǒng)治了10個(gè)方國(guó)。但這一代夜郎王朝在首領(lǐng)佐洛舉死后就斷了香火，來(lái)自于武部分支的撒罵繼任盟主，建立撒罵夜郎。撒罵夜郎曾經(jīng)非常強(qiáng)大，但頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗了這個(gè)王朝的實(shí)力，它統(tǒng)治下的句町部的幕帕汝舍磨部逐漸強(qiáng)大起來(lái)，首領(lǐng)金竹于是掌握了夜郎的軍政大權(quán)，成為夜郎盟主，建立金竹夜郎。
金竹夜郎統(tǒng)治時(shí)期是夜郎國(guó)有史以來(lái)最強(qiáng)盛的時(shí)期，也可能是夜郎國(guó)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。可惜的是，金竹夜郎的最后一代國(guó)王不明智地惹怒了漢王朝，引來(lái)了國(guó)破家亡的大禍。夜郎國(guó)大致存在于世300多年，遭滅國(guó)于西漢末期。夜郎奴隸制聯(lián)盟有濃厚的軍事性。為了共同的和各自的利益，各聯(lián)盟國(guó)在夜郎國(guó)的指揮下作戰(zhàn)；戰(zhàn)事結(jié)束或夜郎國(guó)實(shí)力衰減時(shí)，一些盟國(guó)就可能脫離出去，各自為政。當(dāng)時(shí)那里的戰(zhàn)爭(zhēng)非常頻繁，其中有關(guān)夜郎的戰(zhàn)爭(zhēng)最多。夜郎的最高統(tǒng)治集團(tuán)由君、臣、師和匠組成。師有些像祭司，又有些像史官，負(fù)責(zé)講解道理、規(guī)矩，記載歷史事件和君的言行，君則按照規(guī)矩發(fā)號(hào)施令，臣和匠按君的命令行事。臣主要管理行政和領(lǐng)兵征戰(zhàn)，匠則專(zhuān)管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)、建設(shè)。由此可見(jiàn)，夜郎有一整套嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)、文化、政治和軍事制度。

夜郎國(guó)真正的都城究竟在哪里呢？

在我國(guó)，夜郎自大是一個(gè)婦孺皆知的故事，就是這樣一個(gè)令人啼笑皆非的國(guó)家，卻在活躍了千年之久后，便神秘消失了。至今對(duì)于夜郎國(guó)的消失的原因仍然是一個(gè)謎。不過(guò)，漢族文獻(xiàn)中對(duì)夜郎的記載少之又少，但是在彝族的文獻(xiàn)記載中，對(duì)于夜郎國(guó)的記載十分詳細(xì)。根據(jù)彝族的史料可知，夜郎興起于夏朝時(shí)代，歷經(jīng)了四個(gè)朝代的變更，最終被漢朝所滅。那么這個(gè)夜郎國(guó)的國(guó)都究竟在哪里呢？今天，老魏就帶大家走近夜郎國(guó)背后的故事。

一、貴州畢節(jié)赫章可樂(lè)

在彝族的文獻(xiàn)中，對(duì)于夜郎國(guó)的起源、變遷有詳細(xì)的記載，其中，《益那悲歌》和《夜郎史傳》不但記載了當(dāng)時(shí)夜郎古國(guó)在可樂(lè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得的成就，而且還對(duì)夜郎王在可樂(lè)發(fā)生的瑣事記載了下來(lái)，因此，很多學(xué)者認(rèn)為可樂(lè)是夜郎國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期的國(guó)都。

同時(shí)，彝族文獻(xiàn)《夜郎創(chuàng)基業(yè)》中記載了夜郎王創(chuàng)國(guó)的經(jīng)歷和歷程，以及后來(lái)對(duì)于可樂(lè)的建設(shè)。這是目前所有文獻(xiàn)資料中，明確記載可樂(lè)夜郎皇宮模式的唯一文字資料，同時(shí)，也符合《史記》中對(duì)夜郎的描述，而且在可樂(lè)地區(qū)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些古夜郎建筑，這也進(jìn)一步證明了可樂(lè)作為國(guó)都的可能性。

二、貴州長(zhǎng)順縣廣順鎮(zhèn)

據(jù)《后漢書(shū)》記載了一個(gè)民間傳說(shuō)：相傳竹王將自己的三個(gè)孩子放入竹子中順流而下，被一位洗衣服的婦人擋住，處于好奇，她便小心的劈開(kāi)了竹子，之間一個(gè)男孩破竹而出，后來(lái)，這個(gè)孩子以竹為姓，一步步建立了夜郎國(guó)。這個(gè)故事生動(dòng)地反映了夜郎的建國(guó)經(jīng)過(guò)，同時(shí)，夜郎國(guó)也對(duì)竹子十分崇敬。

而貴州長(zhǎng)順縣廣順鎮(zhèn)為古夜郎文明中心的說(shuō)法便是由這個(gè)傳說(shuō)而來(lái)。當(dāng)?shù)厝舜鄠鳎阂估蓢?guó)時(shí)的金竹夜郎王府就在鎮(zhèn)子地下。當(dāng)?shù)乩习傩找卜Q(chēng)鎮(zhèn)子上殘存的古城遺跡為“夜郎王府”或“竹王府”，這也從一定程度上證明了傳說(shuō)的真實(shí)性。

如今，仍然有一塊大面積的古城池出現(xiàn)在鎮(zhèn)子中，后來(lái)，很多農(nóng)民在遺跡附近耕種時(shí)，更是挖到了許多青銅器和武器，甚至是夜郎貴族墓。

其實(shí)對(duì)于夜郎國(guó)國(guó)都的具體位置，我覺(jué)得上面的說(shuō)法都有可能，因?yàn)橐估蓢?guó)身處的時(shí)期多為亂世，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，因此他們會(huì)不斷的更換國(guó)都和遷徙躲避戰(zhàn)亂，這也是為什么許多地方都有夜郎國(guó)足跡的原因之一吧。

夜郎國(guó)的爭(zhēng)議

從史料記載來(lái)看，夜郎并不是一個(gè)彈丸小國(guó)，在夜郎故地中，古夜郎國(guó)的“首邑”即該國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的說(shuō)法，大體有三種。
貴州長(zhǎng)順縣廣順鎮(zhèn)說(shuō)
據(jù)《后漢書(shū)》記載“有竹王者興于遁水，有一女子浣于水溪，有三節(jié)大竹流入女子足，推之不肯去。聞?dòng)袃郝?，取持歸，破之，得一男兒。長(zhǎng)養(yǎng)有才武，遂雄長(zhǎng)夷狄，以竹為氏?！边@是來(lái)自民間的傳說(shuō)，生動(dòng)地反映了夜郎的建國(guó)經(jīng)過(guò)。夜郎在西漢后期逐漸建立政權(quán)。而“竹崇拜”則成為夜郎的一種標(biāo)志?！百F州長(zhǎng)順縣廣順鎮(zhèn)” 為古夜郎文明中心的說(shuō)法就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。廣順鎮(zhèn)，坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。當(dāng)?shù)厝舜鄠髡f(shuō)，夜郎國(guó)時(shí)的金竹夜郎王府就坐落在這里。當(dāng)?shù)乩习傩辗Q(chēng)那里的古城池為夜郎王府、竹王府等。“竹”字與“夜郎”的同時(shí)存在，也證明了夜郎國(guó)“竹崇拜”的猜測(cè)。在那里仍可看到殘墻斷壁舊址。古城池面積為2平方公里，有4個(gè)出口，內(nèi)有兩道城墻，用土石筑成。近代，人們?cè)诶缮轿鱾?cè)山下墾荒時(shí)，還曾挖出金劍、方印、青銅匙等多種文物，也挖出過(guò)多處古夜郎的墳?zāi)埂?br>湖南沅陵說(shuō)
2000年5月，考古學(xué)家在湖南懷化沅陵發(fā)現(xiàn)了一個(gè)龐大的巨型墓葬群，其年代在戰(zhàn)國(guó)至漢代之間，大部分墓葬規(guī)模超過(guò)了長(zhǎng)沙馬王堆漢墓和1999年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一沅陵虎溪山1號(hào)漢墓。專(zhuān)家推斷，墓主可能就是夜郎王。而沅陵有很長(zhǎng)一段時(shí)間為夜郎古國(guó)文明中心。 他們提出了自己的依據(jù)，唐代大詩(shī)人劉禹錫于唐永貞元年（公元805年）被貶為朗州（今常德），期間作《楚望賦》云：“武陵（西漢初年幼黔中郡改名）故郢（楚都，代指楚國(guó)）之裔邑，夜郎諸夷雜居?！敝傅氖枪徘芯硟?nèi)為夜郎各族雜居之地。唐代大詩(shī)人李白所作《聞王昌齡遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”這里的夜郎指的是今日沅陵。這首詩(shī)被收入明代萬(wàn)歷年間的《辰州府志》和《沅陵縣志》?！短迫似呓^詩(shī)釋》一書(shū)為這首詩(shī)注解時(shí)特別說(shuō)明：“此夜郎在今湖南省沅陵縣?！币蜚淞陸?zhàn)國(guó)時(shí)為夜郎都城（中心），故梁天監(jiān)十年（公元511年）“辟沅陵縣置夜郎縣”（《沅陵縣志》）。
貴州畢節(jié)赫章可樂(lè)說(shuō)
在最近發(fā)現(xiàn)、整理、翻譯、出版的《夜郎史傳》等彝文文獻(xiàn)中，古夜郎的中心被指為可樂(lè)。建國(guó)后，考古學(xué)家還在可樂(lè)發(fā)現(xiàn)了大量的戰(zhàn)國(guó)、西漢、東漢文物。可樂(lè)，彝文古籍稱(chēng)為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記做“柯樂(lè)”。據(jù)彝文古文獻(xiàn)記載，兩漢時(shí)期，與貴州可樂(lè)齊名、能稱(chēng)“倮姆”的.可樂(lè)地區(qū)的建制沿革，前人缺乏考訂，但將歷史的發(fā)掘與文獻(xiàn)對(duì)照研究推斷，在戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，很可能是屬于夜郎國(guó)的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地，也說(shuō)明可樂(lè)在貴州古代歷史上曾經(jīng)占有重要地位。
關(guān)于“可樂(lè)”，揭開(kāi)千古之謎一角
夜郎國(guó)的歷史，大致起于戰(zhàn)國(guó)，至西漢成帝和平年間，前后約300年。之后古夜郎國(guó)神秘消失。這個(gè)古老的文明在史籍記載中留下了一團(tuán)迷霧。赫章可樂(lè)“西南夷”墓葬群的考古發(fā)掘，為神秘的夜郎文化揭開(kāi)了輝煌的一角。 中華文化是多元文化的復(fù)合體。當(dāng)漢文化在中原大地崛起時(shí)，邊疆也出現(xiàn)了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大?！蔽髂弦脑跉v史上泛指云貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。
據(jù)負(fù)責(zé)可樂(lè)墓葬考古發(fā)掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂(lè)民族鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)第一批出土文物以來(lái)，考古部門(mén)先后進(jìn)行了9次發(fā)掘，但再次引起國(guó)家和考古界關(guān)注的還是2000年的考古發(fā)掘。此次發(fā)掘及歷年調(diào)查有幾方面值得重視，一是可樂(lè)墓葬分布面大，涉及范圍達(dá)3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內(nèi)，發(fā)掘墓葬80多座，其中有不同時(shí)期的墓葬疊壓在一起，為省內(nèi)考古罕見(jiàn)；三是延續(xù)的時(shí)代長(zhǎng)。戰(zhàn)國(guó)、西漢、東漢時(shí)代都有大量的文物出現(xiàn)；四是反映的文化底蘊(yùn)豐厚。出土的大量文物，反映了戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期獨(dú)特的夜郎民族文化，以及秦漢時(shí)期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點(diǎn)。 “可樂(lè)”以其獨(dú)特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度“中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一；可樂(lè)遺址·古墓群，被列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 在以史書(shū)記載及考古成果資料進(jìn)行綜合研究后，夜郎國(guó)在貴州已成為不爭(zhēng)的史實(shí)，但夜郎國(guó)的都邑究竟在哪里？梁太鶴說(shuō)，還有待于進(jìn)一步的考古發(fā)掘，可樂(lè)“西南夷””墓群的發(fā)掘，對(duì)探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據(jù)。
神秘的柯洛倮姆
可樂(lè)，彝文古籍稱(chēng)為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記作“柯樂(lè)”。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，彝族最先進(jìn)入可樂(lè)，他們將這批“西南夷”墓葬叫做“莕人墳”或“莕人洞”。 一直生活在“柯洛倮姆”的百姓們，哪里想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從“莕人洞（墳）”挖出來(lái)，認(rèn)為帶有邪氣而隨手扔掉的壇壇罐罐，竟然是價(jià)值連城的國(guó)寶。今天，人們無(wú)不驚喜慨嘆，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉淀著厚重的古老文明。
據(jù)彝文古文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)與貴州可樂(lè)齊名、能稱(chēng)“倮姆”的。貴州考古專(zhuān)家宋世坤研究員分析，將歷史的發(fā)掘與文獻(xiàn)對(duì)照研究推斷，在戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，可樂(lè)地區(qū)很可能是屬于夜郎國(guó)的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地。宋世坤說(shuō)，可樂(lè)地處滇、黔邊界，交通發(fā)達(dá)。據(jù)文獻(xiàn)記載，這里曾是進(jìn)入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一。
貴州何處是夜郎
夜郎國(guó)的疆域究竟有多大？夜郎王為了擴(kuò)展地域，先后在云南、四川、貴州等地區(qū)多處建立城池，由于夜郎王在這些城池都有過(guò)短時(shí)間居住，便成了后人爭(zhēng)夜郎古國(guó)的理由。
梁太鶴說(shuō)，從可樂(lè)“西南夷”墓群看，只能說(shuō)明可樂(lè)當(dāng)時(shí)的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發(fā)掘才剛剛開(kāi)始。除了可樂(lè)遺址外，在周邊地區(qū)發(fā)掘的遺址中，還陸續(xù)出土一批夜郎時(shí)期地方特色的重要文物。
梁太鶴感慨地說(shuō)，夜郎文化與周邊發(fā)掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有著自己獨(dú)特的地域文化特色。但由于經(jīng)費(fèi)、人才緊缺等問(wèn)題，使古夜郎文化的發(fā)掘、研究進(jìn)展遲緩。 貴州考古和歷史文化研究學(xué)家們因此殷切呼吁，希望各級(jí)政府進(jìn)一步重視對(duì)夜郎歷史文化發(fā)掘的力度，這不僅對(duì)貴州文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補(bǔ)中華民族文化的完整。
夜郎國(guó)的皇宮在遵義縣高坪鎮(zhèn)的一個(gè)山上，此山奇特只有四周是懸崖深水環(huán)繞，只有一條路可以通往山上，山上很平，而且有相傳夜郎皇帝修造的水牢，懲治犯人的滑山刑場(chǎng)，皇宮，被中原發(fā)兵攻打時(shí)攻破的半面圍墻，（養(yǎng)馬，養(yǎng)雞鴨等家禽的大場(chǎng)圍墻有部分還在，是籬笆墻，）繡花樓，等遺址，所有遺址的原貌除了木頭建筑沒(méi)了，其他都很完整。我小時(shí)候聽(tīng)奶奶和老輩們講故事提起過(guò)夜郎國(guó)，長(zhǎng)大了終于親眼見(jiàn)識(shí)了夜郎皇宮的宏偉。

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