西施在歷史上是真實存在的嗎她是什么結局

西施在歷史上是真實存在的嗎她是什么結局

今天小編為大家?guī)砹艘黄P于西施的文章，歡迎閱讀哦~

西施是春秋末期吳越關系史上起過重大作用的一位女性又是我國聲代著名的美人。關于她的生平事略,有的載入了史冊,有的寫進了文學作品,有的搬上了戲劇舞臺,更多的則流傳于民間。大多數(shù)說她原是一位普通的勞動婦女,被越統(tǒng)治者無辜用來作為爭霸稱雄的工具。殊不知,對西施其人其事,學術界歷來眾說不一,至今仍在熱烈爭論。

一、是否確有其人?

一種意見認為,在我國春秋末期,確有西施其人,她原是越國苧蘿山下賣薪之女,容貌非凡。公元前485年入選越都后,勾踐即以厚禮相待。經(jīng)三年學舞習禮,西施接受了勾踐的美人計,揚袂入?yún)?成了吳王夫差的寵妃。她身在吳但是心在于越,為越國雪恥滅吳作出了特殊貢獻。持此說的主要依據(jù)是:

1，有大量史籍記載為證。

《淮南子?修務訓》、《孟子?離婁下》、《越絕書》和《吳越春秋》等,無一不是肯定了這種說法。如《孟子?離婁下》中說:西施入選越都后,越中士民為了一睹其芳顏,須

“先輸金錢一文”;

2，有出土文物為之佐證。

浙江紹興曾出土兩面漢代制作的吳越人物銅鏡,其畫像內(nèi)容與題款中有吳王、伍子胥、越王、范巔和王女二人,其中一位穿著寬袖長裙、亭亭玉立的女子就是西施;

3，有歷史遺跡為憑。

據(jù)《吳地志》、《姑蘇志》等記載,吳王夫差得西施后,寵愛之至,擇虞山北麓,以石甃城為游樂所,筑姑蘇臺,又在靈巖山建宮消夏。至今在靈巖山上還遺留有西施洞等與西施傳說有關的古跡。

另一種意見認為,勾踐時代并無西施其人,他獻西施給夫差更屬子虛烏有。

其根據(jù):一是在《管子》一書中早就提及西施其人,

“毛嬙、西施,天下之美人也”。

該書作者管仲系春秋初期人,可見西施比勾踐與夫差至少年長一、二百歲;

二是清代有人據(jù)《莊子·齊物論》釋文：

“毛嬙,古美人;西施,夏姬也”,

考證出西施并非吳越時代人,而是生活在夏朝。

二、西施家居何地?

西施的故鄉(xiāng)在哪里?傳統(tǒng)的看法認為應是浙江諸暨。理由是:南朝陳代的《輿地志》有過肯定的記載,

“諸暨縣苧蘿山,西施、鄭旦所居”。

此外,諸如《十道志》、《會稽志》、《太平寰宇記》等史籍,都作了這樣的記述。

另一種意見卻認為,西施的老家是在浙江蕭山。

蕭山古稱余暨,南朝梁代劉昭在《后漢書·郡國志》“余暨”條的注中說,它是西施的出生之地。南宋淳熙年間,西施受封為蕭山縣芝蘿鄉(xiāng)四十八村的土谷神,那里的西施廟至今還保留著。明代被大家公認有史料價值的《槎庵小乘》一書,更是說得明確:

“西施實生于吾蕭?！?/p>

就是蕭山的〈些蘿屠氏宗譜》,也肯定了西施是蕭山人。清朝大學者毛奇齡經(jīng)考證后,也力主蕭山說,他在《西子傳后跋》中書云:

“自吳人梁伯龍作《浣紗曲子》以施屬諸暨,云本《十道》、《圖經(jīng)》諸小乘而以訛傳訛,遂至天下之人皆不知施在蕭山。吾謂施斷屬蕭不屬諸?！?/p>

三、西施的下落之謎?

吳國滅亡后,西施的下落如何,始終是個謎。有的認為,西施與范蠡早就相熟,并有舊情;吳亡后,她完成了歷史任務,便隨范蠡而去,泛舟游五湖。持此說的依據(jù)是:東漢袁康的《越絕書》中對此事作過記載,

“吳亡后,西施復歸范蠡,同泛五湖而去”;

唐代詩人杜牧和宋代的蘇東坡,在他們的詩作中都肯定了這種說法;明人胡應麟在他的《少室山房筆叢》中也說:

“蠡亡吳之后,成名畏禍,而載麗冶以適他邦?！?/p>

有的學者卻認為這種見解靠不住,《史記·越世家》對范蠡退隱的情況所記甚詳,但沒有一字提到西施之事。

另一種意見認為,西施因其貌美,被越國利用作為政治斗爭的工具,“兔死狗烹”,吳亡后她被越王裝在皮袋內(nèi)沉江而死,成為“女色亡國論”的犧牲品。有《墨子·親士》的記載為證:

“是故比干之殪,其抗也;孟賁之死,其勇也;西施之沉,其美也;昊起之裂,其事也?！?/p>

《墨子》成書與西施生活的年代相去不遠,所提及的比干、孟賁、吳起等事,均與史實相符,似屬可信?！秴窃酱呵镆萜芬灿邢嗨频挠涊d:

“吳亡后,越浮西施于江,令隨鴟夷而終?！?/p>

唐代李商隱在其詩作中處提到西施被沉江的事,

“莫將越客千絲網(wǎng),網(wǎng)得西施別贈人”。

不同意此說的學者則認為,西施被越王沉江是悖于事理的,她有功于越,出色地完成了勾踐交給的使命,何罪之有?西施且為一弱女子,對勾踐的地位并不形成任何威脅,斷無加害之理。

還有一種意見認為,西施在吳亡后回到了故鄉(xiāng),有一次浣紗不慎落江溺死。此說的主要根據(jù)是初唐詩人宋之問的《浣紗篇》:

“一朝還舊都,靚妝尋若耶;鳥驚入松蘿,魚沉畏荷花?！?/p>

那么西施下落究竟是怎么樣，還有待于進一步考證。

西施的故事生平事跡，西施的結局是怎么死的？

西施的故事 西施是我國戰(zhàn)國時期的一位家喻戶曉的美人 ，她的身上有歷史傳奇色彩的故事，被后人知曉傳頌，是中國歷史上的一個絕代佳人。西施身上的故事在我國民間各地流傳的很是廣泛，她的原名是夷光，是當時越國一個很平凡的樵夫的女兒。

因為父親是姓施，加上他們家是在西村，所以大家后來習慣叫她西施。西施的長相好像芙蓉花一樣。

戰(zhàn)國時期的時候，吳王為報自己的殺父之仇，所以帶領大軍來到越國，大戰(zhàn)之中，越國的軍隊被吳王打敗。自然到后來，越王勾踐和自己的王后，大夫范蠡，他們不得已，因為戰(zhàn)敗，只好去吳國做了整整三年的奴隸，十分屈辱。三年過后，吳王答應放了他們?nèi)齻€人，準許他們回到越國。從此以后，越王勵精圖治，開始臥薪嘗膽，為的是記住自己曾經(jīng)所遭受過的屈辱。越王回來后，毅力驚人，每天對自己進行磨練，目的就是希望可以在有朝之日，一洗前恥，可以一舉滅了吳國。

大夫范蠡為了復國還向越王提出了一個美人計，他們將美麗的西施當作禮物進獻給了吳王。西施當然也知道自己身上對越國的責任，所以她憑借自己傾國傾城的容顏，和她高超的琴藝棋藝，以及天籟動人的歌聲和絕美的翩翩舞姿，致使貪圖女色的吳王最終每天都沉迷于自己的后宮和酒池女色，終日不理朝政。于是，在后來依靠西施的里應外合，和一系列的周密的計謀部署下，越王勾踐終于報了仇，一舉消滅了吳國。西施在吳國的忍辱負重，為了越國的復國大計，一個女子能有這樣的胸懷著實不易。

西施在吳國多少年 西施的故事在我國民間流傳的很廣泛，她的原名叫做夷光，是我國戰(zhàn)國時期越國一個樵夫的女兒。因為西施的父親是施姓，加上他們家住在西村，所以大家都叫她西施。西施的身上帶有傳奇色彩，她為自己的國家犧牲小我的故事為后人熟悉，同時也是被后人所歌頌的一個奇女子。

越王勾踐在被吳王奴隸三年后，回國便臥薪嘗膽，商量復國大計。在如此危難的國難之際，西施一個弱女子忍辱負重，以自己報效給越國，和鄭旦美人一起被越王勾踐當作求和禮物送給吳王夫差，從此西施便成為了吳王夫差最寵愛的妃子。

西施在吳國的日子大約是有十年左右。這十年，吳王夫差對西施真的是很好。吳王寵愛西施，在吳國的姑蘇建了一個春宵宮，還建造了一個很大的水池，池的中央有一艘青龍舟，吳王每天和西施在水中嬉戲。吳王不僅為西施建造了專門表演唱歌和舞蹈的地方，如靈館等地，還因為西施本身擅長跳一種名叫響屐舞的舞蹈，所以專門又建立了響屐廊。響屐廊是在成千上百的大缸上鋪上了木板，然后西施可以穿著木屐翩翩起舞，西施的裙子上系著一些小鈴鐺，舞動起來的時候，鈴鐺的響聲配合木屐踩踏木板后大缸的回聲，叮叮嗒嗒，相互交織，使吳王沉醉，迷失，終日不理會朝政，最后吳國只能走向滅亡的下場。但是這十年，西施也是過很開心的，畢竟夫差是真心愛她，十年的夫妻，也是有感情的。

西施結局 西施其實真實的名字是施夷光，她的家是住在當時的西村，所以一般來說大家都叫她西施。西施是戰(zhàn)國時期的越國人，她的容貌異常的美麗，常常被人圍看。

她的出生地是在現(xiàn)在我們的浙江省的諸暨，是在那里的苧蘿村，那里山好水好，養(yǎng)育出來的人自然也是有江南獨特的氣質(zhì)和美麗。西施每一個動作，每一個眼神都讓人流連忘返，難以忘懷。

越王勾踐臥薪嘗膽，聽從范蠡的話將西施進獻給吳王夫差，想等時間成熟，里應外合，一舉消滅吳國。西施忍辱負重多年，作為了政治犧牲品，她在吳國滅亡后，卻沒有過上平靜的生活，她的結局就是不能存活，被寫上了紅顏禍水的標簽，沒有一個地方可以接納她。

對于西施最后的結局，有一種說法是西施幫助越國滅了吳國之后，越王也被西施的美貌所深深吸引，想把西施留著自己的身邊。但是范蠡卻是堅決的反對。因為范蠡要越王吸取教訓，不能讓越王勾踐重新步了吳王的后塵，實在不能讓越王被西施的美色所誘惑，然后不理朝政，這樣一來，國家的實力必定衰弱，最后也可能導致國家滅亡。所以范蠡用計謀把西施騙了出來，帶到了太湖，再將她騙上了一艘船，當船劃到太湖的中心的時候，他趁西施一個不注意，就狠心的把西施推了下去。西施一個弱女子，在這么偌大的太湖，怎么可以逃生，最終溺死在太湖。

歷史上的西施 揭秘歷史上西施是否真的確有其人

西施是春秋末期吳越戰(zhàn)爭中的一個美女，又是我國古代四大美女之一，因此頗受后人關注。從有關史料記載看，西施姓施，名夷光，因居苧蘿西村，故被稱為西施。她雖然是個賣柴的小女孩，但貌若天仙，美中不足的是西施有胃病，以致皺著眉頭抗擊病痛。就是這般病態(tài)之美，也是另有一番風韻。村東丑女盲目模仿，從而引出“東施效顰”的故事，使得西施的艷名越傳越遠。那么，西施長得有多美呢?運用古今詞匯很難確切形容，不妨看一看以下事實：公元前485年，這位賣薪女孩被選入越國都城，勾踐以厚禮相待，真是越看越愛。而越中士民也想一睹芳容，據(jù)說當時誰想看一眼這位美女，須“先輸金錢一文"，勾踐為此發(fā)了一筆小財。后來，她又學習了三年舞蹈，更加艷麗照人。大詩人李白對西施之美也曾詩興大發(fā)，贊寫的《浣紗記》。劇情以越國大夫范蠡與西施姑娘的愛情為線索，表現(xiàn)了吳越之戰(zhàn)中的一段凄美故事：
解密：美女西施真實存在過嗎

這天，范蠡到諸暨苧蘿山下的若耶溪訪問，遇見了正在浣紗的西施，被她的美貌所傾倒，即以浣紗為表記訂下百年之好。不久，吳王夫差領兵打進越國，越王勾踐夫婦做了俘虜。范蠡作為人質(zhì)也到吳國為奴，他和西施的婚事就耽擱下來。轉(zhuǎn)眼就是三年，吳王夫差放回勾踐夫婦和范蠡。勾踐回國以后，臥薪嘗膽，決心報仇雪恨。為了瓦解吳王夫差斗志，范蠡定下“美人計"，西施為此到了吳國，以其絕色贏得吳王寵愛，使其松懈了防范之心。勾踐經(jīng)過十年的時間，悄悄壯大了力量，終于把吳國滅掉。功成之日，范蠡激流勇退，接來西施，泛舟于太湖之上，改名隱居去了。
西施作為越國“美人計"的主角，為了國家利益，自甘屈身事吳，在洗雪國恥中做出了特殊貢獻，其勇氣和膽識絲毫不讓須眉。有關西施的種種傳說、故事和戲劇情節(jié)是美好的，西施姑娘的姿容和德行吸引了一代又一代人，可是歷史上真有西施這個人嗎?自古以來就都有著很大的爭論。
一種意見認為西施是編造出來的美女，歷史上并無其人。
春秋末期，吳越兩國曾經(jīng)反復交戰(zhàn)，這段歷史國人都很清楚。在吳越戰(zhàn)爭中確實有范蠡這個人，但根本沒有他的情人西施。范蠡，是春秋末年的政治家，楚國宛人，字少伯，初與宛令文種友善，其后隨其入越，被越王勾踐任為謀臣。越國戰(zhàn)敗之后，他隨勾踐入?yún)菫槌计腿辏貒笈c文種幫助勾踐刻苦圖強，待機復仇。勾踐十五年(公元前482年)，乘吳王夫差率師北上爭霸之機，乘虛攻破吳都。滅吳之后，他知道勾踐可以同苦而不能同樂，他來到了齊國，化名鴟夷子皮。后再改名為陶朱公，以經(jīng)商而成巨富。歷史上的范蠡大名鼎鼎，而西施只是為他杜撰出來的一位美麗女友。
不錯，在吳越爭斗的過程中，越國確實使用了“美人計”。傳說中，西施是獻給吳王夫差的，奇怪的是，在記載春秋歷史最詳細、最古老的文獻如《國語》和《左傳》等史書中，只字沒提西施，這就有些不可思議了。
如果說這些史料共同遺忘或忽視了為越國雪恥而做出了巨大貢獻的西施，司馬遷在寫《史記·越世家》時該作一補充，至少給這位可傾國傾城的美人捎帶一筆，可是他也只字未提西施其人其事。司馬遷記載了范蠡去齊國經(jīng)商時，居陶時又有妻室兒女，也沒半字說到西施，可見歷史上沒有這位非凡的美女。
吳越戰(zhàn)爭中雖然沒有西施其人，然而那時卻有“西施”之說。不過，此“西施”不是彼“西施”也。早在先秦諸子著作中，就可常常見到“西施”。如《管子·小仲篇》載：“毛嬙、西施，天下之美人也。”其作者管仲(?一公元前645年)系春秋初年人，比勾踐時期要早一百多年。這個善用計謀的越王，怎么會把一個一百多歲的老嫗獻給吳王夫差呢？顯然沒有這段史實。這位“西施”也比勾踐復仇時早了一百多年。由此可見，“西施”是古代對于美女的通稱，不是指哪一名美女。如同“姬”是古代對于女子的美稱，“西施”也可通．用于漂亮的女人。
既然如此，西施怎樣跑上吳越戰(zhàn)爭的前線，又是怎樣成為勾踐“美人計”中主角的呢?
首先提到這件事的是東漢袁康的《越絕書》：大概因為書中所描繪的西施事跡比較感人，這位勇于獻身的美女知名度才漸漸高了起來。袁康的記載可不可信呢？從《辭?！穼Α对浇^書》的介紹來看，此書記載的多是吳越二國歷史，而且采用的是傳聞和異說。這樣看來，西施事跡的可信程度自然要大打折扣了。
比較有名的作品有：唐代詩人宋之問的《浣紗》、北宋大文豪蘇軾的《范蠡》、明代文學家楊慎的《歷代詩話》，還有明代戲劇作家梁辰魚的傳統(tǒng)劇《浣紗記》，他們都繪聲繪色地寫了西施這位并不存在的美女。經(jīng)過這么多名人一層又一層地渲染，西施變得愈加可敬可愛，儼然是一位以色相救國的“女英雄”了。
另一種截然不同的意見認為，歷史上實有西施其人，不容輕易否定。其理由也很充分：
第一，從史料記載看，早有關于西施的記載。如《孟子·離婁下》篇、《淮南子·修務訓》篇、《越絕書》、《吳越春秋》等史料都明確說實有西施其人，不能因為《國語》、《史記》中不載西施其名，就否定其他史料的記載。況且在這些典籍中也有勾踐實施“美人計”的記載，誰敢保證這些美女里面一定沒有西施呢？
第二，從出土文物看，證明勾踐時代確有美女西施。王士倫先生《浙江出土銅鏡選集》收錄有兩面紹興出土的漢代銅鏡，鏡背均有吳越人物畫像。畫像內(nèi)容與題款分別是吳王、伍子胥、越王、范蠡和“越王二女”等。其畫像故事內(nèi)容與史書所載完全相合?！霸酵醵本鴮捫溟L裙，身材修長，面容清秀，風度瀟灑，應該是西施、鄭旦二女無疑。由此也可說明，至遲在漢代前期西施故事就已十分流行，袁康等人只是作了收集整理工作，不能說自東漢以后才有西施故事。
第三，從歷史遺跡來看，不宜輕易否定西施其人。據(jù)《吳越春秋》卷五記載，當年西施、鄭旦這兩個山村姑娘人選越都后，勾踐恐怕這兩個村姑不懂得禮儀章法，特地在城東北小山上修造了土城和美人宮，為兩名美女搞特殊的培訓。在土城山及念佛橋一帶屢有春秋時期印紋陶、原始青瓷及青銅器出土，還有水井遺跡，足以證明史書所載無誤。又據(jù)《吳地志》、《姑蘇志》等記載，吳王夫差得西施后寵愛之至，特擇虞山北麓筑石甕城為其游樂之所。建姑蘇臺，橫亙五里，高見二百丈。又在靈巖山建館娃宮以消夏，現(xiàn)今山上還遺留有西施洞、館娃閣、梳妝臺、琴臺、玩月池等與西施有關的古跡。這些建筑始于何時已不可考，不能一概說是偽造古跡。
總之，西施確有其人，確有其事，確有其美，對此不宜輕易持懷疑或虛無態(tài)度。
倘若歷史上真有西施其人，她又為越國做出了卓越貢獻，這位大美女的結局自然又成了后人關心的問題。有關西施的下落歷來有三種說法：
一說被越王沉江淹死。最早提出這種說法的是《墨子·親士》篇：意思是西施之所以被沉人江中淹死，就因為她因美貌給他帶來的災禍。宋代李日方《太平御覽》引《吳越春秋》說：“吳滅亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終?！边@里的“鴟夷”就是皮袋，意思是吳國滅亡之后，越王把西施裝進皮袋，沉入江中。
二說西施隨范蠡隱居外地。唐代詩人李白也持這種看法，他在《西施》詩中寫道：“一破夫差國，千秋竟不還。”另一位詩人杜牧在《杜秋娘詩》中也說：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷?！边@里的“鴟夷”不是皮袋，而是范蠡到齊國后自取的名號。
三說失足落水而死。初唐詩人宋之問有《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢，魚沉畏荷花?！笔钦f吳亡之后西施回到自己的故鄉(xiāng)若耶溪邊，在一次浣紗時不小心落水淹死。這種說法似乎是西施最理想的結局，讓人覺得可惜，又有懷想的余地。這些說法只是文藝作品，沒有任何佐證，也很少有人附和此說，恐怕只是詩人的一種美好愿望或設想。
其實，西施有也好，無也罷，有關這位美女的傳說已有兩千多年，她在中國民間的存在已是不爭的事實。究竟怎樣評價西施，也有明顯不同意見。
有的對她極其推崇，極力頌揚，說她為了國家利益，毅然割舍與范蠡的愛情，勇敢擔當起“美人計”的重任。有的認為西施的可敬處不僅在于她是“美人計”的主角，更欽佩她的高超斗爭藝術，不如此，吳國難以很快滅亡，她是挽救越國的第一位大功臣。

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