街亭之戰(zhàn)失敗的原因是什么主要責(zé)任在馬謖還是諸葛亮

街亭之戰(zhàn)失敗的原因是什么主要責(zé)任在馬謖還是諸葛亮

街亭之戰(zhàn)。下面小編為大家詳細(xì)介紹一下相關(guān)內(nèi)容。

街亭之戰(zhàn)，馬謖失敗了，諸葛亮首次北伐功虧一簣，恨而揮淚斬馬謖。

馬謖之?dāng)?，敗在紙上談兵，敗在自以為是，敗在把打仗?dāng)兒戲。

街亭，乃漢中咽喉，兩面是山，中間狹長(zhǎng)，南北不過(guò)幾里路，如果像王平說(shuō)的那樣，“屯兵當(dāng)?shù)?，筑起城垣”，曹軍要過(guò)街亭，除非消滅蜀軍，從他們的尸體上踏過(guò)去，否則別無(wú)他法。

可馬謖偏偏不聽(tīng)王平的，非要到山上屯兵，妄稱(chēng)“憑高視下，勢(shì)如劈竹”。

王平又勸道：“此山乃絕地，山上沒(méi)有水，要是魏軍四面圍住，斷我汲水之道，可咋整?”

馬謖冷笑道：“置之死地而后生，敵人斷我后路，將士豈不拼死力戰(zhàn)呀!”

王平無(wú)語(yǔ)了，不與他爭(zhēng)辯，而是要了五千人馬，自己到山下駐扎去了。

街亭之戰(zhàn)過(guò)程就不多做介紹了。

假如指揮官不是馬謖，而是韓信，或者是項(xiàng)羽，這場(chǎng)戰(zhàn)斗會(huì)勝利嗎?

我認(rèn)為是有可能的。

巨鹿之戰(zhàn)，項(xiàng)羽讓將士吃飽了飯，只帶了三天口糧，并鑿破了船，砸破了鍋，前去與秦軍拼命。

士兵沒(méi)了退路，不再想著后退的事情，只能前進(jìn)，后來(lái)士兵以一當(dāng)十，拼死向前，勢(shì)如破竹，擊敗了秦軍。

除了破釜沉舟，還有韓信的背水一戰(zhàn)，都是“置之死地而后生”的戰(zhàn)術(shù)。

其實(shí)，馬謖的方法與項(xiàng)羽、與韓信別無(wú)二致，都是“置之死地”的戰(zhàn)術(shù)，只是馬謖敗了，而項(xiàng)羽勝利了，如果馬謖勝利了，他會(huì)是第三個(gè)吃螃蟹的人。

如果不是指揮官不是馬謖，而是項(xiàng)羽，我認(rèn)為是有極有可能取得勝利的。

馬謖，之前是個(gè)參謀，跟在諸葛亮身邊出謀劃策，從來(lái)沒(méi)打過(guò)仗，與將士們接觸極少，難以取得士兵的信任。

再者，他戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)不足，戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，需要指揮官隨機(jī)應(yīng)變，這一點(diǎn)馬謖十分欠缺。

而以上兩點(diǎn)，恰恰是項(xiàng)羽的強(qiáng)項(xiàng)。

項(xiàng)羽視士兵如兄弟，與士兵同吃，同睡，同甘共苦，而且賞罰分明，絕不吝嗇，每次打仗，他身先士卒，帶頭往前沖。

這樣的指揮官，哪個(gè)士兵不替他賣(mài)命呢!項(xiàng)羽只要一聲令下，士兵如餓狼似的嗷嗷往下沖，如此，魏軍豈能不敗，張郃這小子焉有命在?

所以，街亭之?dāng)?，罪不在馬謖，而在于諸葛亮，諸葛亮不該派個(gè)參謀去打仗，倘若派經(jīng)驗(yàn)豐富的姜維、魏延，再不濟(jì)派個(gè)馬岱，一定不會(huì)敗得如此之慘。

北伐中街亭之戰(zhàn)的失敗根本原因究竟是諸葛亮還是馬謖？

按說(shuō)公理是不能問(wèn)為什么的，因?yàn)榻忉尣磺濉＞腿缥饔伍_(kāi)篇講天生地造仙石靈通生石猴，講得很清楚，毫無(wú)可追尋之處，就是自然而來(lái)。這個(gè)不能算在咱們要研究的轉(zhuǎn)世投胎里。西游里提到投胎的人并不多，豬八戒就是第一個(gè)出現(xiàn)的。第八回中“一靈真性，竟來(lái)奪舍投胎，不期錯(cuò)了道路，投在個(gè)母豬胎里，變得這般模樣”，這里說(shuō)明了豬八戒是奪胎，意思大概是搶了一個(gè)胎。第十九回孫悟空說(shuō)“他本是天蓬元帥臨凡，只因錯(cuò)投了胎，嘴臉象一個(gè)野豬模樣，其實(shí)性靈尚存”。這樣就可以解釋豬八戒為什么有前世的本領(lǐng)和記憶了。

第二個(gè)就講到唐僧，第八回后附錄中南極星君說(shuō)“奉觀音菩薩法旨，特送此子與你”，這是被南極星君送來(lái)的，原則上應(yīng)該也是奪胎，但是不是他自己主動(dòng)，是被人操控的。那送來(lái)的究竟是什么呢？看起來(lái)跟豬八戒不同的是“靈性”可能不存在了，所以沒(méi)有前世的記憶。

接下來(lái)還有兩個(gè)，一個(gè)是被“送去轉(zhuǎn)生”的涇河龍王，另一個(gè)是劉伯欽的老爹“送上中華富地長(zhǎng)者人家托生”。這轉(zhuǎn)生和托生有區(qū)別嗎，也許有，因?yàn)樵鴽](méi)有說(shuō)明他們?nèi)チ酥笫裁礃?，判斷?yīng)該就是普通的情況，做人去了，沒(méi)什么特別的。

第五個(gè)是百花羞公主，奎木狼說(shuō)“那寶象國(guó)王公主，非凡人也……他本是披香殿侍香的玉女，他思凡先下界去，托生于皇宮內(nèi)院”，這說(shuō)明托生是沒(méi)法保留原來(lái)的法力和記憶的。

最后一個(gè)就是天竺國(guó)公主，太陰星君說(shuō)“那國(guó)王之公主，也不是凡人，原是蟾宮中之素娥……卻就思凡下界。一靈之光，遂投胎于國(guó)王正宮皇后之腹，當(dāng)時(shí)得以降生”，素娥仙子是投胎來(lái)的，跟豬八戒一樣，都是“靈”。靈性和靈光有區(qū)別嗎？看樣子有，因?yàn)樗囟疝D(zhuǎn)世為人什么都不記得，只是個(gè)凡人。由此判斷，投胎也也跟轉(zhuǎn)生、托生是一樣的。在西游記里提到靈光的還有一處，就是白骨精，“斷了靈光”就是打死了。

這是西游記里提到的所有的投胎轉(zhuǎn)世了，走過(guò)輪回的是轉(zhuǎn)生、托生、投胎，理論上應(yīng)該就是再世為人，不會(huì)有前世的記憶和法力。西游記里有奈何橋，但是沒(méi)有孟婆湯，那記憶是如何消失的呢？可能關(guān)鍵就在輪回藏，過(guò)了那道門(mén)，就能消除所有記憶。唐僧十世轉(zhuǎn)生，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，被南極星君送到殷溫嬌肚子里的到底是個(gè)什么東西呢，估計(jì)就是“靈光”了。

再仔細(xì)看一下第十一回“卻來(lái)到‘六道輪回’之所，又見(jiàn)那騰云的身披霞帔，受箓的腰掛金魚(yú)，僧尼道俗，走獸飛禽，魑魅魍魎，滔滔都奔走那輪回之下，各進(jìn)其道”，雖然西游中的六道說(shuō)的很模糊，九幽十類(lèi)都應(yīng)該各有其道。那出了六道輪回之后，投胎之前，又是個(gè)什么狀態(tài)呢，大概就是靈光狀態(tài)。難道是一種無(wú)意識(shí)的靈魂般的存在？好難理解呀，但是紅少能推理到這個(gè)地步，也已經(jīng)是極限了，靈魂的問(wèn)題基本解決了。

接下來(lái)再看肉身。在女兒國(guó)的時(shí)候唐僧他們懷的是“鬼胎”，這個(gè)說(shuō)法很有意思，可能就是鬼過(guò)了輪回之后投的胎吧，也可能指那是一個(gè)不正常的胎，很詭異。但是文后“洗凈口孽身干凈，銷(xiāo)化凡胎體自然”，它就是個(gè)凡胎，所以女兒國(guó)的人都是凡人。西游里的胎不是現(xiàn)代意義上的胎，西游里指有了胎氣，就能成胎。不管這個(gè)胎氣的來(lái)源是子母河的水，還是陰陽(yáng)交合之氣。胎就是肉體的來(lái)源，只有在出生的那一刻，才會(huì)有靈魂進(jìn)入。就像唐僧師徒喝了落胎泉水，化了胎，這都與靈魂無(wú)關(guān)。這也符合現(xiàn)代法學(xué)上的對(duì)人的定義，胎兒期不能算是人。

最后再補(bǔ)充一點(diǎn)。天上的神仙下界，還有奪胎之說(shuō)，就是不經(jīng)過(guò)輪回，諸如天蓬元帥一般，直接奪取一個(gè)正常的胎然后出生。這也許是神仙的特權(quán)吧。

諸葛亮為什么在街亭之戰(zhàn)中大敗呢

最為主要的原因就是諸葛亮用人失誤，眾人都建議用宿將魏延、吳懿等人任主將，但諸葛亮并未采用，而是任命自己的參軍馬謖領(lǐng)導(dǎo)諸軍。因此，在街亭之戰(zhàn)中，諸葛亮大敗。

街亭之戰(zhàn)經(jīng)過(guò)：

諸葛亮是三國(guó)時(shí)期著名的軍事家和政治家。他在攻打祁山時(shí)，有許多人建議讓魏延、吳懿等人擔(dān)任主將，但諸葛亮沒(méi)有采納這個(gè)建議，而是任命自己的參軍馬謖來(lái)領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)。后來(lái)，諸葛亮下令馬謖守衛(wèi)街亭，抵御曹魏的張郃的進(jìn)攻。但是，馬謖違反諸葛亮的指示，在街亭做出了讓人不滿的舉動(dòng)，并放棄了水源，選擇在南山上據(jù)守，而不是占領(lǐng)山下的城鎮(zhèn)。王平將軍多次勸說(shuō)馬謖，但是馬謖都沒(méi)有采納。不久后，張郃抵達(dá)后包圍了山區(qū)，并切斷了山上馬謖軍的水源，并使用火箭大舉進(jìn)擊，大破馬謖軍，使士卒四散，軍隊(duì)解體。

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