古代道士到處云游天下,他們云游的時候一般都會攜帶什么東西

古代道士到處云游天下,他們云游的時候一般都會攜帶什么東西

今天小編給大家準備了：古代道士的文章，感興趣的小伙伴們快來看看吧!

道教認為世間的一切皆為道，正所謂道法自然。所以在古代的道士們除了在道觀里修行悟道，更多的是云游天下，去大川大河追尋道的存在，或是去各地的道觀掛單論道。道士在云游之時不會兩手空空，身上總會攜帶一些物品，本期就為大家講解一二。

由于古代的交通不發(fā)達且路途不暢，道士在走山路的時候有可能會碰到從草叢里蹦出來的兩個山賊，大喊著此路是我開。或是夜宿山崗半夜忽然跳出一只吊睛白額大蟲來。身上沒有一件防身武器可不行，道士們一般會選擇背一把劍。劍對于道士來說可以說也是屬于標配了，道教也把劍作為一種法器，又叫法劍、符劍。道士將篆文、道符與北斗七星刻于劍身之上制成法劍，并且往往劍不離身。除了防身以外，劍也是道教文化的傳承，一般師父會把所用之劍傳給自己的得意弟子，也是一種門派的信物。道祖呂洞賓身負三尺青鋒長劍，風度翩翩，仙風道骨，簡直就是道教的形象代言人。

除了劍以外，道士們外出云游最常用的就是拂塵了，俗話說：“手拿拂塵不是凡人”，拂塵在道門中有拂去塵緣超凡脫俗之意。不要以為拂塵只能驅(qū)趕蚊蠅，它在道士的手里就是一件超凡的武器，一些武俠小說里在設(shè)定道士人物時，往往會為他們配上拂塵作為武器，最熟悉的就是古墓派的李莫愁了，她把拂塵耍的犀利，運用內(nèi)力把拂塵銀絲鼓勁挺直，根根如針，整把拂塵就似一柄花槍。這拂塵絲雖然是柔軟之物，但借著一股巧勁，刺向他人難以招架。

當然，除了防身武器以外，道士還喜歡在腰間懸掛錦囊。道教的錦囊可不是師父塞在里面的一張字條，遇到危險拿出來逢兇化吉。錦囊里一般會放有朱砂，雄黃，香藥等，因為道士經(jīng)常露宿野外，難免會遇到毒蛇蟲蠅的，隨身攜帶錦囊可以辟邪驅(qū)瘟，實在是居家旅行的必備之物。

還有一種常見的物品就是葫蘆了，記得《仙劍奇?zhèn)b傳》印象最深刻的就是酒劍仙了，“仗劍紅塵已是癲，有酒平步上青天。游星戲斗弄日月，醉臥云端笑人間?！焙芏嗳肆w慕他的逍遙快意，玩世不恭游戲人間。他平時都會隨身帶著一個葫蘆，里面裝著美酒，而且有時還把葫蘆當成交通工具坐著它飛行。在道教的“五戒”教規(guī)里道士是不可以飲酒的，葫蘆屬于道教的法器，藥王孫思邈的懸壺濟世就是葫蘆;壽星南極仙翁隨身攜帶的也是葫蘆，八仙之一的鐵拐李腰里別的還葫蘆。當然了，道士云游還可以把葫蘆作為儲水的容器，路上可以解渴。

大家最熟悉的八仙過海里，八位仙人那可是隨身都帶著一件寶貝，分別是：葫蘆(鐵拐李)、芭蕉扇(鐘離權(quán))、魚鼓(張果老) 、荷花(何仙姑) 、花籃(藍采和)、劍(呂洞賓) 、笛子(韓湘子)、玉板(曹國舅)。同樣的，這些寶貝也都是道教的法器。

道教還有很多道士們隨身攜帶的物品，比如流珠，法印等等，篇幅所限就不詳細介紹了，我是白云黃鶴道人家，歡迎大家的關(guān)注。

中國的劍術(shù)和日本的劍道有啥不同？

中國劍術(shù)與日本劍道之比較
　　人們對中國傳統(tǒng)劍術(shù)的認識，有兩種極端的看法：一是認為中國劍術(shù)玄妙神奇得不得了，世界上一切同類的武技在中國劍術(shù)面前，都不足道，輕描談寫地就能把對手收拾了；二是妄白菲薄，認為中國劍術(shù)是花架子，不堪一擊。這兩種看法都是錯誤的。中國傳統(tǒng)劍術(shù)有其深奧的理論、獨到的技術(shù)和功法，有豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗。劍道是日本傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)之一，有悠久的歷史。作為戰(zhàn)場上的武器，日本劍(刀)一直延續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)的末期(1945年結(jié)束)。劍道轉(zhuǎn)變?yōu)楦偧俭w育運動，至今仍為日
本人民所喜愛。
　　劍道有很強的實用性，格斗制勝是劍道發(fā)展的宗旨。學(xué)練劍道，可以鍛煉身體，獲得自衛(wèi)防身本領(lǐng)，培養(yǎng)勇敢頑強的意志和對日本傳統(tǒng)文化的理解。日本的大、中學(xué)把劍道列為必修課程。劍道在日本有很高的地位，與柔道一起被尊為國技，國民以具有高超的劍道水平為榮。
　　術(shù)作—對比，以突出中國劍術(shù)的特性。
　　在日本歷史上，日本古代的武士階層是一個統(tǒng)治階層，他們以高超的劍道技術(shù)征服其他領(lǐng)主，獲得統(tǒng)治地位。所以，劍道從一開始就是以進攻的姿態(tài)出現(xiàn)的，其技術(shù)風格是兇狠勇猛，以膽和力降人。
　　今天的日本劍道已不采取鋼劍(日本刀)格斗的形式較技，而是采用竹制的劍器。竹劍由四條竹片組成，竹片由皮包頭、中箍、護手盤和劍柄固定。劍道用劍的規(guī)格已經(jīng)標準化，分大學(xué)生、高中生、中學(xué)牛三種規(guī)格，長度約1至1．18米。劍道是雙手握劍，所以劍柄較長，雙手握劍是為了增強格斗劈刺的力量。為選手在比賽中全面發(fā)揮劈刺格斗技術(shù)和安全，劍道比賽使用專門的護具，含：面罩(頭盔)、胴甲(護胸)、護服、手套等。護具是比較笨重的。
　　劍道技術(shù)主要是雙手握劍劈刺。防守技術(shù)是挑刀、躲閃、格擋。身法、步法主要是二人相對正面攻防，所以身法和步法移動幅度都不大。進攻多舉劍(刀)過頂(頭頂)，以加大打擊力量。上述介紹可以看出，日本劍道的發(fā)展、技術(shù)風格和文化傳統(tǒng)與中國劍術(shù)是完全不同的。根本不同之點如下：
　　1．歷史文化背景不同
　　中國劍術(shù)在春秋戰(zhàn)國時期(公元前770至前221年)已經(jīng)從兩軍交戰(zhàn)的車、步戰(zhàn)中得到發(fā)揮。當時的陣戰(zhàn)以兵法勝，也就是戰(zhàn)略上勝人，重斗智而輕斗勇。這種戰(zhàn)略恩想滲透到單兵的劍法是與中國的傳統(tǒng)文化背景分不開的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想不崇拜強者，道德觀念是扶持弱者。這都反映在當時的劍法中．恃巧不恃力、斗智不斗勇，以弱勝強。當時出現(xiàn)了許多以少勝多，以弱勝強的戰(zhàn)例典范。單兵訓(xùn)練注重機動靈活，所以兵器甲胄裝備都相對較輕。用兵多詐；劍術(shù)多變。
　　日本文化發(fā)展較晚，在日本中古時期(公元十二世紀末至十六世紀)，出現(xiàn)了武士文化和禪宗思想?！度毡疚幕贰?日本外務(wù)省編印，1987年版)記述禪宗和武士文化，寫道：“在南北朝內(nèi)戰(zhàn)之后，武士階級的權(quán)力大力加強，對主要是貴族的文化開始有革新，作出自己的貢獻。武士文化在室町時代(1333—1573)達到了頂點?！庇謱懙溃骸岸U宗與佛教其他宗派不同之處在它強調(diào)個人的修煉和守律。禪宗僧人和禪宗教義一起從中國帶回日本的宋代和元代的藝術(shù)，與崇拜比，更注重悟。禪宗這樣的新特性很容易為武士文化所采納。
　　日本的武士文化在中國是不曾有過的。中國的宗教從來沒有形成過堅定的信仰或信念，例如，信佛而不懂佛，言道而不明道；神佛被視為保佑發(fā)家致富、功名成就、平安無事，甚至求得貴子的工具。保佑一方，就修廟塑像；不保佑擾拆廟毀像。所以禪宗在中國也沒有多大會政治文化影響。武土文化和禪宗都強烈地表現(xiàn)在劍道上，所以劍道的技術(shù)風格是拼命式的，兇狠殘暴。不但在日本中古時期的內(nèi)戰(zhàn)中如此，在近代日本對外的侵略戰(zhàn)爭中，最典型的是侵略中國的戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得尤其充分。
　　2 中國劍術(shù)與日本劍道之比較
技術(shù)風格不同
　　中國劍術(shù)的巨大變革是從唐代開始的，劍作為作戰(zhàn)武器被刀代替，然而劍并末因之銷聲匿跡。劍從戰(zhàn)場上退出來，轉(zhuǎn)入更廣闊的大舞臺——民間，所謂“江湖”。劍術(shù)的發(fā)展，不但沒有削弱，反而更具人民性，許多民間劍客把劍術(shù)鉆研習(xí)練得“爐火純青”，“出微入化”。中國劍術(shù)走了一條與日本劍道完全不同的道路。中國劍術(shù)的發(fā)展與道教思想和道士的實踐密個可分。道士云游天下，是最不受約束的人，以“閑云野鶴”稱之。古代道士幾乎都劍，所以中國劍術(shù)的風格是“閑云野鶴”式的，瀟灑飄逸，變化多端，隨意性極大。而日本劍道則技術(shù)單調(diào)，古板，嚴格遵守若干固定程式，例如，每擊必雙手握劍(刀)高舉過頂(頭頂)。這是一個非常不利的程式。故，日本劍道表現(xiàn)得兇狠有余而變化不足?？谷諔?zhàn)爭史上中國軍隊的大刀隊正是利用這點，在白刃戰(zhàn)中制勝的。中國士兵常利用口本士兵舉刀過頂?shù)摹查g擊殺之。
　　3．技術(shù)含量的差別
　　中國劍術(shù)有“十年磨一劍”的說法。這與中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想“立于不敗之地”有關(guān)、與對手對敵要求有“十分取勝”的把握。這就要求劍術(shù)有極大的技術(shù)含量，不能練習(xí)二三年就深入不下去，沒什么可練習(xí)的了。提倡練功，練功不練力，力也功中。這就是“內(nèi)家劍法”。
　　日本劍道是實用型技術(shù)，招法簡單無華，學(xué)習(xí)幾天就可以應(yīng)用。提高靠實際格斗經(jīng)驗；訓(xùn)練是重復(fù)少數(shù)的規(guī)范功作；取勝靠必勝、必死的心理素質(zhì)、兇狠的招法、強大的力量和迅猛的速度。
　　4．意志修養(yǎng)不同
　　中國劍術(shù)的主導(dǎo)思想是以弱勝強，所以提倡“以柔克剛”，“無過不及”，“立于不　敗之地而后求勝”，不硬拼。所以它的取勝在于頂住對方開始時的一系列強攻，不被打垮，從而勝券在握，即所渭“后發(fā)制人”。這都表現(xiàn)了中國劍術(shù)的民間特點。應(yīng)該承認，這種劍法不適于打大仗、對大陣的沖鋒戰(zhàn)場。
　　日本劍道，志在必勝、必死，全力決斗，有我無敵，甚至拼個兩敗俱傷，一旦強攻無效就—籌莫展，然而日本武士精神決決不坐以待斃，而是“困獸猶斗”。這是要認真對付的。
　　　我國的武術(shù)家，紛紛著書獻藝，提出武術(shù)克敵制勝的重大意義，倡導(dǎo)全民尚武精神。太極拳大師吳圖南先生，1936年在所著《太極劍》一書的自序中與道：“去冬，更本發(fā)揚光人之旨，繼成此《太極劍》一書。用贈國人，供諸同好！尤望舉國民眾，聞風興趙，大聲疾呼，加緊鍛煉。十年之后，若與世界列強，戰(zhàn)于疆場、雖我科學(xué)落后、火器不精，然而橫磨成師，大刀有隊，或可為救國雪恥之一助。倘能恢復(fù)吾國民族固有之精神；達到國際自由平等之地位；亦著者二十余年提倡國術(shù)之志愿成功矣夫!”當時中國軍旅不乏劍術(shù)大家，最著名者如李景林先生。中日兩軍內(nèi)刃戰(zhàn)之事實證明，中國傳統(tǒng)武術(shù)對付日本劍道之劈刺是實用和有效的!劍道的致命弱點在于“過”，揚刀狠劈，不留余地，被劈中者必身首異處；然而因其兇猛，暴露的破綻就多而大，一旦劈空，勢必用力過猛而無回旋余地，即“舊力已過，新力未生”，此必死之時也。這就是劍道可以被擊敗的根本原因。惜乎！我國今日“橫磨之“大刀之隊”安在?而日本之劍道猶存。本書就是帶著這個問題而編寫的，就筆者所知中國劍術(shù)之一鱗半爪，引發(fā)國人志士之奮發(fā)圖強，重新挖掘國之瑰寶——中國劍術(shù)之技擊，使中國劍術(shù)得以躋身世界技擊體育之林．大放光彩!

云游天下是什么意思

云游天下的意思介紹如下：

像行云一樣在天下漂游，指漫游天下。

出處：明·羅貫中《三國演義》第77回：“山上有一老僧，法名普靜，原是祀水關(guān)鎮(zhèn)國寺中長老；后因云游天下，來到此處?！?/p>

用法：作謂語、賓語、定語；用于僧道等。

云游天下的相關(guān)造句如下：

1, 林非散文閃爍著思索之光，無論是云游天下，還是追溯歷史，抑或觀照現(xiàn)實，總是表現(xiàn)出知識分子的良知與覃思，對封建*制主義弊害的剖析尤為犀利而深刻。

2, 他可是少林寺中云游天下的高僧,云海禪師的弟子,法號悟緣。

3, 當年冷子爻云游天下時曾與他邂逅,二人酒量相當,又同喜劍道,便以知己互稱。

4, 又沒過上多久,老道便要去進行那十年一度的云游天下、普濟眾生活動。

5, 琴姬云游天下,收集曲譜,已離去三月。

6, 道家高手遠走,云游天下,隱匿于世俗之間,不為人所知,道家日漸式微。

7, 后來佛印云游天下,這一年在廬山的歸宗寺主持,恰巧蘇東坡被貶黃州,黃州與廬山一江之隔,兩人常有詩文相互唱和,惺惺相惜,不久兩人便成了至交好友。

8, 我乃中原人士,云游天下,路經(jīng)此地。

云游天下的解釋

有如 行云 ，到處 游蕩 ，行蹤不定。 成語出處： 明·羅貫中《 三國演義 》第七 十七 回：“山上有一老僧，法名普凈，原是汜水關(guān)鎮(zhèn)國寺中長老；后因云游天下，來到 此處 ，見山明水秀，就此結(jié)草為庵，每日坐禪參

成語例句： 洪老幫主

成語語法： 作謂語、賓語、定語；用于僧道等

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