今天小編給大家準備了:古代道士的文章,感興趣的小伙伴們快來看看吧!
道教認為世間的一切皆為道,正所謂道法自然。所以在古代的道士們除了在道觀里修行悟道,更多的是云游天下,去大川大河追尋道的存在,或是去各地的道觀掛單論道。道士在云游之時不會兩手空空,身上總會攜帶一些物品,本期就為大家講解一二。
由于古代的交通不發(fā)達且路途不暢,道士在走山路的時候有可能會碰到從草叢里蹦出來的兩個山賊,大喊著此路是我開。或是夜宿山崗半夜忽然跳出一只吊睛白額大蟲來。身上沒有一件防身武器可不行,道士們一般會選擇背一把劍。劍對于道士來說可以說也是屬于標配了,道教也把劍作為一種法器,又叫法劍、符劍。道士將篆文、道符與北斗七星刻于劍身之上制成法劍,并且往往劍不離身。除了防身以外,劍也是道教文化的傳承,一般師父會把所用之劍傳給自己的得意弟子,也是一種門派的信物。道祖呂洞賓身負三尺青鋒長劍,風度翩翩,仙風道骨,簡直就是道教的形象代言人。
除了劍以外,道士們外出云游最常用的就是拂塵了,俗話說:“手拿拂塵不是凡人”,拂塵在道門中有拂去塵緣超凡脫俗之意。不要以為拂塵只能驅(qū)趕蚊蠅,它在道士的手里就是一件超凡的武器,一些武俠小說里在設(shè)定道士人物時,往往會為他們配上拂塵作為武器,最熟悉的就是古墓派的李莫愁了,她把拂塵耍的犀利,運用內(nèi)力把拂塵銀絲鼓勁挺直,根根如針,整把拂塵就似一柄花槍。這拂塵絲雖然是柔軟之物,但借著一股巧勁,刺向他人難以招架。
當然,除了防身武器以外,道士還喜歡在腰間懸掛錦囊。道教的錦囊可不是師父塞在里面的一張字條,遇到危險拿出來逢兇化吉。錦囊里一般會放有朱砂,雄黃,香藥等,因為道士經(jīng)常露宿野外,難免會遇到毒蛇蟲蠅的,隨身攜帶錦囊可以辟邪驅(qū)瘟,實在是居家旅行的必備之物。
還有一種常見的物品就是葫蘆了,記得《仙劍奇?zhèn)b傳》印象最深刻的就是酒劍仙了,“仗劍紅塵已是癲,有酒平步上青天。游星戲斗弄日月,醉臥云端笑人間?!焙芏嗳肆w慕他的逍遙快意,玩世不恭游戲人間。他平時都會隨身帶著一個葫蘆,里面裝著美酒,而且有時還把葫蘆當成交通工具坐著它飛行。在道教的“五戒”教規(guī)里道士是不可以飲酒的,葫蘆屬于道教的法器,藥王孫思邈的懸壺濟世就是葫蘆;壽星南極仙翁隨身攜帶的也是葫蘆,八仙之一的鐵拐李腰里別的還葫蘆。當然了,道士云游還可以把葫蘆作為儲水的容器,路上可以解渴。
大家最熟悉的八仙過海里,八位仙人那可是隨身都帶著一件寶貝,分別是:葫蘆(鐵拐李)、芭蕉扇(鐘離權(quán))、魚鼓(張果老) 、荷花(何仙姑) 、花籃(藍采和)、劍(呂洞賓) 、笛子(韓湘子)、玉板(曹國舅)。同樣的,這些寶貝也都是道教的法器。
道教還有很多道士們隨身攜帶的物品,比如流珠,法印等等,篇幅所限就不詳細介紹了,我是白云黃鶴道人家,歡迎大家的關(guān)注。
中國劍術(shù)與日本劍道之比較
人們對中國傳統(tǒng)劍術(shù)的認識,有兩種極端的看法:一是認為中國劍術(shù)玄妙神奇得不得了,世界上一切同類的武技在中國劍術(shù)面前,都不足道,輕描談寫地就能把對手收拾了;二是妄白菲薄,認為中國劍術(shù)是花架子,不堪一擊。這兩種看法都是錯誤的。中國傳統(tǒng)劍術(shù)有其深奧的理論、獨到的技術(shù)和功法,有豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗。劍道是日本傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)之一,有悠久的歷史。作為戰(zhàn)場上的武器,日本劍(刀)一直延續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)的末期(1945年結(jié)束)。劍道轉(zhuǎn)變?yōu)楦偧俭w育運動,至今仍為日
本人民所喜愛。
劍道有很強的實用性,格斗制勝是劍道發(fā)展的宗旨。學(xué)練劍道,可以鍛煉身體,獲得自衛(wèi)防身本領(lǐng),培養(yǎng)勇敢頑強的意志和對日本傳統(tǒng)文化的理解。日本的大、中學(xué)把劍道列為必修課程。劍道在日本有很高的地位,與柔道一起被尊為國技,國民以具有高超的劍道水平為榮。
術(shù)作—對比,以突出中國劍術(shù)的特性。
在日本歷史上,日本古代的武士階層是一個統(tǒng)治階層,他們以高超的劍道技術(shù)征服其他領(lǐng)主,獲得統(tǒng)治地位。所以,劍道從一開始就是以進攻的姿態(tài)出現(xiàn)的,其技術(shù)風格是兇狠勇猛,以膽和力降人。
今天的日本劍道已不采取鋼劍(日本刀)格斗的形式較技,而是采用竹制的劍器。竹劍由四條竹片組成,竹片由皮包頭、中箍、護手盤和劍柄固定。劍道用劍的規(guī)格已經(jīng)標準化,分大學(xué)生、高中生、中學(xué)牛三種規(guī)格,長度約1至1.18米。劍道是雙手握劍,所以劍柄較長,雙手握劍是為了增強格斗劈刺的力量。為選手在比賽中全面發(fā)揮劈刺格斗技術(shù)和安全,劍道比賽使用專門的護具,含:面罩(頭盔)、胴甲(護胸)、護服、手套等。護具是比較笨重的。
劍道技術(shù)主要是雙手握劍劈刺。防守技術(shù)是挑刀、躲閃、格擋。身法、步法主要是二人相對正面攻防,所以身法和步法移動幅度都不大。進攻多舉劍(刀)過頂(頭頂),以加大打擊力量。上述介紹可以看出,日本劍道的發(fā)展、技術(shù)風格和文化傳統(tǒng)與中國劍術(shù)是完全不同的。根本不同之點如下:
1.歷史文化背景不同
中國劍術(shù)在春秋戰(zhàn)國時期(公元前770至前221年)已經(jīng)從兩軍交戰(zhàn)的車、步戰(zhàn)中得到發(fā)揮。當時的陣戰(zhàn)以兵法勝,也就是戰(zhàn)略上勝人,重斗智而輕斗勇。這種戰(zhàn)略恩想滲透到單兵的劍法是與中國的傳統(tǒng)文化背景分不開的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想不崇拜強者,道德觀念是扶持弱者。這都反映在當時的劍法中.恃巧不恃力、斗智不斗勇,以弱勝強。當時出現(xiàn)了許多以少勝多,以弱勝強的戰(zhàn)例典范。單兵訓(xùn)練注重機動靈活,所以兵器甲胄裝備都相對較輕。用兵多詐;劍術(shù)多變。
日本文化發(fā)展較晚,在日本中古時期(公元十二世紀末至十六世紀),出現(xiàn)了武士文化和禪宗思想?!度毡疚幕贰?日本外務(wù)省編印,1987年版)記述禪宗和武士文化,寫道:“在南北朝內(nèi)戰(zhàn)之后,武士階級的權(quán)力大力加強,對主要是貴族的文化開始有革新,作出自己的貢獻。武士文化在室町時代(1333—1573)達到了頂點?!庇謱懙溃骸岸U宗與佛教其他宗派不同之處在它強調(diào)個人的修煉和守律。禪宗僧人和禪宗教義一起從中國帶回日本的宋代和元代的藝術(shù),與崇拜比,更注重悟。禪宗這樣的新特性很容易為武士文化所采納。
日本的武士文化在中國是不曾有過的。中國的宗教從來沒有形成過堅定的信仰或信念,例如,信佛而不懂佛,言道而不明道;神佛被視為保佑發(fā)家致富、功名成就、平安無事,甚至求得貴子的工具。保佑一方,就修廟塑像;不保佑擾拆廟毀像。所以禪宗在中國也沒有多大會政治文化影響。武土文化和禪宗都強烈地表現(xiàn)在劍道上,所以劍道的技術(shù)風格是拼命式的,兇狠殘暴。不但在日本中古時期的內(nèi)戰(zhàn)中如此,在近代日本對外的侵略戰(zhàn)爭中,最典型的是侵略中國的戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得尤其充分。
2 中國劍術(shù)與日本劍道之比較
技術(shù)風格不同
中國劍術(shù)的巨大變革是從唐代開始的,劍作為作戰(zhàn)武器被刀代替,然而劍并末因之銷聲匿跡。劍從戰(zhàn)場上退出來,轉(zhuǎn)入更廣闊的大舞臺——民間,所謂“江湖”。劍術(shù)的發(fā)展,不但沒有削弱,反而更具人民性,許多民間劍客把劍術(shù)鉆研習(xí)練得“爐火純青”,“出微入化”。中國劍術(shù)走了一條與日本劍道完全不同的道路。中國劍術(shù)的發(fā)展與道教思想和道士的實踐密個可分。道士云游天下,是最不受約束的人,以“閑云野鶴”稱之。古代道士幾乎都劍,所以中國劍術(shù)的風格是“閑云野鶴”式的,瀟灑飄逸,變化多端,隨意性極大。而日本劍道則技術(shù)單調(diào),古板,嚴格遵守若干固定程式,例如,每擊必雙手握劍(刀)高舉過頂(頭頂)。這是一個非常不利的程式。故,日本劍道表現(xiàn)得兇狠有余而變化不足??谷諔?zhàn)爭史上中國軍隊的大刀隊正是利用這點,在白刃戰(zhàn)中制勝的。中國士兵常利用口本士兵舉刀過頂?shù)摹查g擊殺之。
3.技術(shù)含量的差別
中國劍術(shù)有“十年磨一劍”的說法。這與中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想“立于不敗之地”有關(guān)、與對手對敵要求有“十分取勝”的把握。這就要求劍術(shù)有極大的技術(shù)含量,不能練習(xí)二三年就深入不下去,沒什么可練習(xí)的了。提倡練功,練功不練力,力也功中。這就是“內(nèi)家劍法”。
日本劍道是實用型技術(shù),招法簡單無華,學(xué)習(xí)幾天就可以應(yīng)用。提高靠實際格斗經(jīng)驗;訓(xùn)練是重復(fù)少數(shù)的規(guī)范功作;取勝靠必勝、必死的心理素質(zhì)、兇狠的招法、強大的力量和迅猛的速度。
4.意志修養(yǎng)不同
中國劍術(shù)的主導(dǎo)思想是以弱勝強,所以提倡“以柔克剛”,“無過不及”,“立于不 敗之地而后求勝”,不硬拼。所以它的取勝在于頂住對方開始時的一系列強攻,不被打垮,從而勝券在握,即所渭“后發(fā)制人”。這都表現(xiàn)了中國劍術(shù)的民間特點。應(yīng)該承認,這種劍法不適于打大仗、對大陣的沖鋒戰(zhàn)場。
日本劍道,志在必勝、必死,全力決斗,有我無敵,甚至拼個兩敗俱傷,一旦強攻無效就—籌莫展,然而日本武士精神決決不坐以待斃,而是“困獸猶斗”。這是要認真對付的。
我國的武術(shù)家,紛紛著書獻藝,提出武術(shù)克敵制勝的重大意義,倡導(dǎo)全民尚武精神。太極拳大師吳圖南先生,1936年在所著《太極劍》一書的自序中與道:“去冬,更本發(fā)揚光人之旨,繼成此《太極劍》一書。用贈國人,供諸同好!尤望舉國民眾,聞風興趙,大聲疾呼,加緊鍛煉。十年之后,若與世界列強,戰(zhàn)于疆場、雖我科學(xué)落后、火器不精,然而橫磨成師,大刀有隊,或可為救國雪恥之一助。倘能恢復(fù)吾國民族固有之精神;達到國際自由平等之地位;亦著者二十余年提倡國術(shù)之志愿成功矣夫!”當時中國軍旅不乏劍術(shù)大家,最著名者如李景林先生。中日兩軍內(nèi)刃戰(zhàn)之事實證明,中國傳統(tǒng)武術(shù)對付日本劍道之劈刺是實用和有效的!劍道的致命弱點在于“過”,揚刀狠劈,不留余地,被劈中者必身首異處;然而因其兇猛,暴露的破綻就多而大,一旦劈空,勢必用力過猛而無回旋余地,即“舊力已過,新力未生”,此必死之時也。這就是劍道可以被擊敗的根本原因。惜乎!我國今日“橫磨之“大刀之隊”安在?而日本之劍道猶存。本書就是帶著這個問題而編寫的,就筆者所知中國劍術(shù)之一鱗半爪,引發(fā)國人志士之奮發(fā)圖強,重新挖掘國之瑰寶——中國劍術(shù)之技擊,使中國劍術(shù)得以躋身世界技擊體育之林.大放光彩!
云游天下的意思介紹如下:
像行云一樣在天下漂游,指漫游天下。
出處:明·羅貫中《三國演義》第77回:“山上有一老僧,法名普靜,原是祀水關(guān)鎮(zhèn)國寺中長老;后因云游天下,來到此處?!?/p>
用法:作謂語、賓語、定語;用于僧道等。
云游天下的相關(guān)造句如下:
1, 林非散文閃爍著思索之光,無論是云游天下,還是追溯歷史,抑或觀照現(xiàn)實,總是表現(xiàn)出知識分子的良知與覃思,對封建*制主義弊害的剖析尤為犀利而深刻。
2, 他可是少林寺中云游天下的高僧,云海禪師的弟子,法號悟緣。
3, 當年冷子爻云游天下時曾與他邂逅,二人酒量相當,又同喜劍道,便以知己互稱。
4, 又沒過上多久,老道便要去進行那十年一度的云游天下、普濟眾生活動。
5, 琴姬云游天下,收集曲譜,已離去三月。
6, 道家高手遠走,云游天下,隱匿于世俗之間,不為人所知,道家日漸式微。
7, 后來佛印云游天下,這一年在廬山的歸宗寺主持,恰巧蘇東坡被貶黃州,黃州與廬山一江之隔,兩人常有詩文相互唱和,惺惺相惜,不久兩人便成了至交好友。
8, 我乃中原人士,云游天下,路經(jīng)此地。
有如 行云 ,到處 游蕩 ,行蹤不定。 成語出處: 明·羅貫中《 三國演義 》第七 十七 回:“山上有一老僧,法名普凈,原是汜水關(guān)鎮(zhèn)國寺中長老;后因云游天下,來到 此處 ,見山明水秀,就此結(jié)草為庵,每日坐禪參
成語例句: 洪老幫主
成語語法: 作謂語、賓語、定語;用于僧道等
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