今天小編就給大家?guī)?lái)五帝時(shí)代的戰(zhàn)火硝煙,希望能對(duì)大家有所幫助。
顧頡剛先生有一個(gè)著名的“層累地造成的中國(guó)古史”觀點(diǎn)。他主張,中國(guó)商周以上的古史,愈是古,后人編造的成分就愈大,對(duì)此筆者是贊同的。
中國(guó)古人開始有意識(shí)地記錄歷史,大抵是西周到春秋初期才開始。史官之“史”字,本義為記錄,本身史官就是兼重大新聞?dòng)涗浾吲c整理者、天文觀測(cè)專家(主要責(zé)任是制定或校正歷法)與巫人為一體的角色?,F(xiàn)存的兩周青銅器,敘述年代一般稱“唯王/公之××祀”,而楚簡(jiǎn)則以上一年發(fā)生的大事紀(jì)年,譬如“魯陽(yáng)公以楚師后城鄭之歲”。明確紀(jì)年的時(shí)代出現(xiàn)得很晚,大約到了西周中期,人們鑄造青銅器才有了這種意識(shí)。
黃帝究竟是人是神五帝時(shí)代的歷史究竟是怎么樣的.png" />
所以對(duì)于五帝時(shí)代的認(rèn)識(shí),是到了春秋時(shí)代才出現(xiàn)的,可能是各主要部族始祖神的一波大雜燴,而《史記·五帝本紀(jì)》并非是歷史實(shí)錄。我們就來(lái)看看五帝時(shí)代的歷史是怎么層層疊加的。
雖然比較早出的材料,《春秋左氏傳》《國(guó)語(yǔ)》之類已經(jīng)有了有關(guān)黃帝的記載,但依筆者看來(lái),其中黃帝的形象還是人神難辨,《左傳》提到了“黃帝戰(zhàn)于阪泉”之類人間英雄的事跡,但《國(guó)語(yǔ)》又言“黃帝能成命百物”,仿佛又是個(gè)神了。筆者更傾向于黃帝本身是一個(gè)神,這可以參照《尸子》中有關(guān)“黃帝四面”的爭(zhēng)論,以及銀雀山竹簡(jiǎn)本《孫子》中有關(guān)“黃帝戰(zhàn)四帝”的記載。
前者提及到,宰我問(wèn)孔子:人言黃帝有四張臉(“黃帝四面”),確有此事嗎?孔子答道:那其實(shí)是黃帝征服了四方,四方之人都要看他的臉色行事,所以叫四面。宰我又問(wèn):傳言他活了三百年是真的嗎??鬃诱f(shuō):黃帝也是人,人的壽命是一百年,他怎么會(huì)活三百年?這句話是說(shuō),他統(tǒng)治了一百年,死后人們懷念了一百年,他的政策繼續(xù)延續(xù)了一百年,一共三百年。
從這段對(duì)話來(lái)看,孔子不愧是有著“不語(yǔ)怪力亂神”傾向的樸素唯物主義思想者,不相信故老傳說(shuō)的種種神話。宰予的問(wèn)題,倒是體現(xiàn)出他對(duì)故老傳說(shuō)搜集頗勤。
再來(lái)看看《孫子》所載的“黃帝戰(zhàn)四帝”,講的是黃帝立足中原,接連打敗了南方赤帝、東方青帝、北方黑帝、西方白帝的武功故事,聽起來(lái)像是個(gè)人間英雄的歷史??蓪?shí)際上,“帝”一字的本意,指的是花蒂。由于古人的生殖崇拜習(xí)俗,認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物也是由花結(jié)果那樣產(chǎn)生的;結(jié)果,天上的大神也被稱為“帝”了。如此看來(lái),黃帝和其余四帝,本質(zhì)上也是天神。
可見,在華夏世界這片大地上,有一件事與其他文明世界有所不同。那就是,其他文明世界的神話故事中,往往有以人化神或近神的傾向,如希臘神話中的英雄,多是神與人交媾后生出來(lái)的“半神”;但在人間,依然要像人一樣生活。而中國(guó)古代的故老傳說(shuō),卻出現(xiàn)了以神化人的傾向,如筆者前面所言的“黃帝四面”問(wèn)題與“黃帝戰(zhàn)四帝”故事。
再來(lái)看看黃帝的主要搭檔炎帝。他大概就是南方赤帝,畢竟南方氣候炎熱,赤色也是火的顏色,“赤”“炎”相通,完全有可能。
而黃帝的對(duì)手“蚩尤”,后人視其為“兵主”。劉邦起兵反秦之時(shí),還對(duì)蚩尤加以祭拜,《世本》言“蚩尤以金為兵”,看來(lái)他還是青銅兵器的祖宗。《山海經(jīng)》言黃帝破蚩尤時(shí)請(qǐng)了旱魃作法,大約是生于黃河下游地區(qū)多水之地的蚩尤,不能習(xí)慣相對(duì)干旱的華北平原西部地區(qū)地形吧。黃帝破了蚩尤以后也沒閑著,蚩尤的尸體被這位西來(lái)的征服者全面利用了。
“剝其皮革以為干侯(箭靶),使人射之,多中者賞。其發(fā)而建之天,名約蚩尤之旌。充其胃以為鞠,使人執(zhí)之,多中者賞。腐其骨肉,投之若醢(肉醬),使天下集之?!?《黃帝四經(jīng)》)這明顯是上古時(shí)代殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)后人祭場(chǎng)面殘酷情景的寫照。但筆者覺得大抵上蚩尤也是個(gè)神,只是屬于一個(gè)被擊敗了的東方部族。
再接下來(lái)看看五帝中除了黃帝以外的四帝,有關(guān)五帝,總計(jì)有六說(shuō):
其一是《周禮》給出的“祀五帝”之說(shuō),即“東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先紀(jì)”。這堆稀奇古怪的名字,都是唐朝人所作注疏中才出現(xiàn)的、估計(jì)這堆名字,最早也不過(guò)是漢朝的讖緯術(shù)士編造出來(lái)的。
其二是《大戴禮記》《史記》給出的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜,這差不多是儒家學(xué)者接受墨家禪讓制主張后抬出的觀點(diǎn);
其三是《戰(zhàn)國(guó)策》給出的庖犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜,后四位也見于儒家墨家道家著述;而第一位,則是楚人神話中的創(chuàng)世神;
其四是《呂氏春秋》給出的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊,其中,太昊是東夷風(fēng)姓各國(guó)(任、宿、須句、顓臾)的始祖神;
其五是《資治通鑒外紀(jì)》給出的黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯;
其六是偽古文《尚書序》給出的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。
可見,這一堆說(shuō)法,基本上都是給上古時(shí)代各地先民的始祖神來(lái)了個(gè)大雜燴,有的部落集團(tuán)可能在石器時(shí)代還是互相為敵,或者根本沒打過(guò)照面的。
《史記》《尚書》所述的禪讓制,過(guò)程大抵是平和的,雖然授命是合乎君主意圖,但也是先前經(jīng)過(guò)了“四岳”大會(huì)探討,大致符合美國(guó)人類學(xué)家路易斯摩爾根《古代社會(huì)》中所述的野蠻時(shí)代的議事大會(huì)討論的規(guī)程。而古本《竹書紀(jì)年》則反映了法家式“人性本惡”的主張,記述了“堯幽囚”“舜野死”的事跡,總之在這種制度下,權(quán)力的占有也是人走茶涼。
對(duì)于這兩類描述,筆者還是傾向于一半一半地相信。本身,軍事民主制(其本質(zhì)當(dāng)為“軍事共和制”)就是需要選出最勇武最能干的人執(zhí)掌政權(quán),大抵是要像《圣經(jīng)·士師記》時(shí)代所載的參孫一樣。舜長(zhǎng)于舉薦人才,禹有治水之功,繼承大位自然而然。但是退下位的國(guó)君,恐怕也有一些舊威望,所以難免禪讓上位的新君也會(huì)動(dòng)一些狠手段。
此外,《山海經(jīng)》也將“帝丹朱”“帝舜”相提并論??磥?lái),即使是“公天下”的時(shí)代,也是有“家天下”的苗頭的。
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