華夏文明,三皇五帝或許是歷史上最大的謊言?下面小編為大家詳細介紹一下相關(guān)內(nèi)容。
三皇五帝一直是我們中國人追蹤尋祖的根源,但是由于時間久遠,但多數(shù)人都以流傳至今的傳說作為考證,其實華夏歷史還是有很多誤解,我們今天就來看一看。
三皇五帝
比如在我們現(xiàn)在的認知里,上古時期的華夏一直是一個大一統(tǒng)的國度,從夏商周開始,一直就是統(tǒng)一的。而實際上,上古華夏一直是一個部族林立,各自統(tǒng)治一方的情況。各部族都有自己獨特的文化和信仰,各部族不同文化的相互交融,才出現(xiàn)了華夏豐富多彩的神話傳說。
而字秦朝統(tǒng)一后,為了大一統(tǒng)的國度,開始宣揚“炎黃”,直到漢朝,炮制出了“三皇五帝”的歷史,借三皇五帝之名,把大漢民族抬升到至高無上的地位。而這個誤會,可能是中國歷史上最大的騙局,偏了國人兩千多年。其一、上古時無黃河文明
大禹治水名滿天下,在秦漢之后眾多的記載中,禹被搬到了中原乃至北方去了,近些年為了發(fā)展旅游,對于大禹的爭奪更是上了一個臺階,好像到處都是大禹的出生地。
各地都有的大禹雕像
實際上,大禹是四川北川人,禹出西羌,而且是彝族人。治水自然要有水,不可能跑到干旱的北方去治水。
黃帝生駱明,
駱明生白馬,
白馬是為鯀。
——《山海經(jīng)》
傳說中,大禹治水是從他父親開始的,他父親叫“鯀”,其實鯀是一個民族,黃帝所在的這一族,分出了駱明族,駱明又分出了白馬族,也叫鯀族。
白馬至今還存在,歸在藏族里面,叫做“白馬藏族”,世居于挖出三星堆的廣漢一帶。
九頂山
傳聞大禹鑄九鼎,鑄造九鼎的地方即為四川境內(nèi)的九頂山。
大禹治水,治的即是長江,從岷江一帶開始。
大禹所在的部族,也是共工部族,他們族從女媧開始就一直在治水,可以說是一個治水起家的部族,女媧、共工、大禹等上古真實存在的人物一直都在長江流域(可以參看滇三以前的文章《女媧補天》),后代改長江文明為黃河文明,難免漏洞百出。二、《詩經(jīng)》出自南方
孔子這人我不大喜歡,但古人當中,能拉出來很體面的人也不多,孔子算一個。孔子出生于今天的山東,當時的魯國,處于北方。據(jù)司馬遷說最開始的《詩經(jīng)》有3000多篇,孔子10取其1,刪了僅剩311篇,但在這些篇幅中,不難看出《詩經(jīng)》源于南方,并不是全天下的人共同書寫的:
南有喬木,不可休思;
漢有游女,不可求思。
漢之廣矣,不可泳思;
江之永矣,不可方思。
——《詩經(jīng)》
孔子所在的國家是路過,注意看圖中箭頭,非常小的一個國家,同時國家的地位也很低。
《詩經(jīng)》當中有《魯頌》篇,這是一個非常神奇的存在,按理說,魯國這樣的小國家是不能有“頌”的,即使有,《詩經(jīng)》居然沒有楚頌,而有“魯頌”,這就值得懷疑了。而《魯頌》的泮水等篇目,描寫的卻是實實在在的楚國風光。
詩經(jīng)配圖
在孔子善訂的另外一部書《尚書》當中,有一篇大家都知道的文章——《愚公移山》:
操蛇之神聞之,懼其不已也,
告之于帝。
帝感其誠,
命夸娥氏二子負二山,
一厝朔東,一厝雍南。
自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉。
——《愚公移山》
二山本在冀州之南,河陽之北。如果冀州在黃河流域,太二山被搬運的結(jié)果是:一厝朔東,一厝雍南。冀之南,漢之陰,無隴斷焉。一座放在朔州之東,一座在雍州之南,冀之南,漢之陰,無壟斷。
站在北方文明的角度來解釋,這是完全牛頭不對馬嘴的。然而進入中學課本多少年了,從沒有人提出過質(zhì)疑。
三皇五帝的傳說,也是從儒家這里開始篡改的。三、抹殺了的上古母系文明
如今對于三皇五帝的記載,單排序而言,本文作者滇三統(tǒng)計過不下7種。在后世的各種記載中,三皇五帝都是親戚,父子或者兄弟,孫子或者重孫。
又拉了一些毫無關(guān)系的上古母系氏族首領(lǐng)作為他們母親,炮制出了帝王眾多的妃子,有的妃子和妃子直接,時間相隔上千年。
更有甚者,妃子多半都是感應(yīng)生子(可參看滇三前面的文章:
伏羲有可能是個妹子
),和帝王并沒有什么關(guān)系,而這種帝王被綠了,還生了孩子,竟然能受到幾千年來的眾人推崇。
深層的原因是,華夏歷史的起點是從母系社會制度開始,當男人統(tǒng)治部落后,刻意抹殺了上古母系社會時代,如今能看到的歷史,全是從父系社會開始,父系社會的存在,衍生了奴隸制度,產(chǎn)生了高低貴賤的私有階級,女人變成了男人的專屬用品,宣揚君權(quán)神授、孝悌忠義的儒家學說,徹底否定了母系社會的存在。這樣一來,華夏文明的歷史顯得有頭無尾,支離破碎。四、皇與帝的劃分
上古時期,母系社會和父系社會迥異,“皇”是母系社會首領(lǐng)的稱號、“帝”則是父系社會首領(lǐng)的稱謂。
上古并不是只有三個皇,五個帝這么簡單。客觀而言,上古母系氏族崇鳥,鳳凰為百鳥之王,母系氏族首領(lǐng)便為“皇”,或者“凰”;
父系社會由崇虎部落組成,奉男首領(lǐng)為“帝”,所以后世才有“一山不容二虎”之說。
崇鳥和崇虎的民族,延續(xù)至今還有一定的區(qū)別,比如,崇鳥民族的后代普遍身體偏瘦,胸前有小小的雞胸,容易“鬼壓床”;崇虎民族的后代則偏強壯。
那時候的文明更替,并不是皇位、帝位的交接,而是崇鳥和崇虎部族的相互討伐、吞并,經(jīng)過長達數(shù)千年的討伐,崇虎的部族逐漸占據(jù)上風,獲得了開創(chuàng)文明體系的主導權(quán)。
直到夏商之后,父系氏族才將氏族、部族納入國家體系,進入了父系社會的軌道。對于不順從的其他氏族,則視為異族進行打壓,驅(qū)逐到偏遠的山區(qū)、塞外、極寒等地方去。
周王朝占據(jù)陜西后,才大舉進入中原,鉗制了西南地區(qū)的民族,導致黃河文明后來居上。
到了秦漢時期,儒家思想的運用,和大一統(tǒng)的概念,徹底顛覆了長江文明。
為了穩(wěn)固政權(quán),炮制出來“三皇五帝”這樣的鬼話,又大肆封神,封禪“三山五岳”,而上古時期崇尚的諸如“昆侖山”、“太華山”、“熊山”等早已淡出人們的視野。
當然上述也有當時政權(quán)這為鞏固地位放出的各種言行,也有我們的祖先們大一統(tǒng)的最終愿望,畢竟是歷史也不排除是我們現(xiàn)代人觀點對她的臆測,所以還需要有很多的史料作為證據(jù)。
本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/55133.html.
聲明: 我們致力于保護作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!