下面就一起來看看小編帶來的荀子韓非子等人,為何都對堯舜禪讓表示懷疑?曹丕一言揭開謎題!
上古時代的禪讓制,相信很多人都有耳聞,堯把位子讓給舜,舜把位子讓給禹,搞得一片和諧,讓幾千年后如此文明的我們,都不免有些害臊。
然而,這個世人皆知的傳統(tǒng)美德,歷史上卻不是人人都認可的,比如荀子、韓非子這樣的一些大家,就都對此有著深厚的懷疑。這是為何呢?他們懷疑什么呢?
先看荀子和韓非子的態(tài)度。
“夫曰堯舜禪讓,是虛言也,是淺者之傳,是陋者之說也?!薄盾髯印ふ摗?/p>
“舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四人者,人臣弒其君者也?!薄俄n非子·說疑》
什么意思呢?就是說,堯舜禪讓這事兒吧,在荀子、韓非子看來,根本就是虛構的,也只不過是逼宮、弒君而已。
無獨有偶!歷史上的知識分子對堯舜禪讓持懷疑態(tài)度的,遠不止荀子、韓非子二人。
唐劉知幾《史通》引《汲?,嵳Z》——“舜囚堯于平陽,取之帝位?!?/p>
唐司馬貞《史記正義》引《竹書紀年》——“堯德衰,為舜所囚。舜囚堯,復偃塞丹朱,使父子不得相見也?!?/p>
就連孟子這個本該歌頌“禪讓”的儒家大神,對其的態(tài)度也是相當曖昧:(萬章):“堯以天下與舜,有諸?”孟子:“否,天子不能以天下與人?!?萬章):“然則舜有天下也,孰與之?”孟子:“天與之。天子能薦人于天,不能使天與之天下……”
好像哪里不對?又好像哪里都對!
不管怎么說,堯舜禪讓這事兒,服眾是不可能服眾的了,這輩子都不可能了,也只能被不太懂歷史的人膜拜一下這樣子。
可是,如果堯舜的禪讓不足為信的話,那到底還有沒有禪讓呢?當然有!
有確切史料,并且古今都認可的“禪讓”第一次出現(xiàn),是在東漢末年時期,也就是曹操、劉備、孫權三家整天打架的時期。不過,中國史上的第一次禪讓,可落不到這仨人頭上,而是落在了曹操的兒子曹丕頭上。
《三國志·魏書·文帝紀》:庚午冊詔魏王:“昔堯以配天之德,秉六合之重……委讓帝位,忽如遺跡。今天既訖我漢命……帝皇之業(yè),實有大魏……王其速陟帝位,以順天人之心,副朕之大愿?!?/p>
就是說,漢獻帝不想干皇帝了,覺得天下是魏王幫忙打下來的,那應該效仿堯舜,把皇位讓給曹丕??刹茇?,不太愿意,說什么自己沒能力啊,忠心漢室啊等等;漢獻帝再讓,曹丕再推辭,如此三次,曹丕才說:“那好吧!我是真不想當皇帝,只是你們都那么誠心,我就委屈下自己吧!”
呵呵噠!一片和諧!君臣齊心一家親!
但后來,曹丕接受讓位后,轉身就對身邊的大臣們說了這樣一句話:“舜、禹之事,吾知之矣?!?/p>
禪讓的意思是指原來的部落首領把位置讓給有才華,有能力的人,讓更賢能的人統(tǒng)治國家。
遠古時代生產(chǎn)力極為落后,人類必須依靠集體的力量,共同勞動、平均分配食物才能生活下去,因此,人們需要選舉出賢能、公正的人當首領,以帶領大家抵御外來的侵襲,進行生產(chǎn)勞動和平均分配食物。
人文始祖黃帝
上古時期,相傳堯為部落聯(lián)盟領袖時,四岳推舉舜為繼承人,堯對舜進行三年考核后,將部落首領的位置傳給舜。舜繼位后,對推舉出來的禹利用治水考驗,在自己死后將首領之位傳于禹。禹繼位后,又舉皋陶為繼承人,皋陶早死,又以伯益為繼承人,最后族人擁戴禹之子啟為王。這是部落聯(lián)盟推選領袖的制度,就是“禪讓”。
在實行“禪讓”制度之前,即在“三皇時代”,實行的是“父死子繼、兄終弟及”的“血統(tǒng)繼位制”,國家最高領導人在風姓家族中產(chǎn)生。該制度于公元前2338年被廢除。“五帝時代”是所謂“公天下”時代,實行“禪讓”制度,即帝王讓位給不同姓的且非血統(tǒng)的人,例如:伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜,舜讓位給姒姓的禹。
黃帝世系圖
禪讓制后來被禹的兒子啟破壞,代之以家天下的世襲制。
據(jù)史料記載與古往今來史學界的考究,堯舜禪讓應該是確有其事,這一方面記載也頗多,如《尚書·堯典》、《國語》、《左轉》、《戰(zhàn)國策》等。
孔子在《論語·顏淵》是也說:“舜有天下,選于眾,舉皋陶。” 《戰(zhàn)國策》寫道:“(舜)以啟為不足任天下,傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下,是禹名傳天下于益,其實令啟自取 之?!惫瓿鐾恋某喩弦灿小疤朴葜?,禪而不傅。”“禪也者,上德受賢之謂也?!钡挠涊d。 禪讓制重點在選賢授能治天下。禪讓制不去過多關注繼承者的出身,只要他能做到“能、仁”二字。禪讓制在禹之后便名存實亡,后世皇位更替都是世襲制了。
堯、舜、禹之間的“禪讓”故事,可能是中華文明中最溫情脈脈、最令人神往的政治童話。但是在戰(zhàn)國時期就有人對“禪讓”一說提出了懷疑。
舜帝
荀子在《荀子·正論》就提出了疑問:“夫曰堯舜禪讓,是虛言也,是淺者之傳,陋者之說也?!?/strong> 韓非子也說道:“舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四王者,人臣弒其君者也。”同樣對“禪讓”產(chǎn)生了懷疑,他還說舜和禹繼承帝位,是“臣弒君”的結果。唐代劉知幾在《史通》中說:“舜放堯于平陽”,舜是給禹趕到蒼梧而死的。
后世諸子百家中,墨家是鼓吹“禪讓”的,儒家也對“禪讓”大加宣揚。
如《墨子·尚賢》中說“古者舜耕于歷山,陶河濱,漁雷澤,堯得之服澤之陽,舉以為天子,與接天下之政,治天下之民?!?/strong> 這就是把舜說成是會燒窯、捕魚的農(nóng)夫,以此來申述他“尚賢”的宗旨。因此有學者認為:“堯舜禪讓”是墨家的創(chuàng)造,并不一定真實存在。
墨子
歷史學者們懷疑禪讓,是權臣脅迫皇帝退位的結果,皇帝不得不把位置傳給這些權臣。這些接位的臣子為避免“不忠”的罵名,便打著禪讓的旗號,以取得正統(tǒng)性。
史學界基本上都承認禪讓這種政權交替形式的存在,但禪讓有三種不同的情況。
一是為了天下,沒有私心的真正禪讓;二是氏族部落內(nèi)同一血統(tǒng)之間的禪讓;三是父子家族內(nèi)部的世襲繼承。
夏代以前的五帝和禹時期實行的應該是第二種禪讓。政權在氏族部落血緣范圍內(nèi)實現(xiàn)交替,這是有別于讓與全天下人的禪讓和傳嫡長子的世襲。
《史記·五帝本紀》載: 帝顓頊高陽者,黃帝之孫而昌意之子也。 帝嚳高辛者,黃帝之曾孫也。 帝嚳娶陳鋒氏女,生放勛……是為帝堯。 虞舜者,名重華?!呿湼冈徊猓灾了雌呤酪?。
顓頊
《史記·夏本紀》載: 禹者,黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。從顓頊到禹都是黃帝苗裔,只不過他們不是嫡長子而已?!妒酚洝の宓郾炯o》上說:“ 自黃帝至舜、禹,皆同姓而異其國號,以章明德。”也就是說,從有熊氏到有虞氏,政權是在黃帝部落同姓之間的諸多“氏”中交替的,這些“氏”是有血緣淵源的,這就保證了黃帝部落對整個部落聯(lián)邦的長期控制。
《淮南子·齊俗》上說:?當舜之時,有苗不服,于是舜修政偃兵,執(zhí)干戚而舞之。?可見黃帝部落是通過對其他部落的征服,建立一個以黃帝部落為權力中心的聯(lián)邦。組成這種部落聯(lián)合體的部落之間就不一定具有血緣淵源。 因此黃帝部落要保證將聯(lián)邦的權力掌握在手中,他們的禪讓也只會在有血緣淵源的同姓之間禪讓。
禪讓儀式
正因為政權在同姓之間的眾多“氏”中更替,舜作為黃帝后裔的布衣,也有可能因為賢能而登上首領之位;如果他是其他部落或者不同姓氏的賢人,即使再有才能,也不一定能夠受到禪讓。
《史記·五帝本紀》載:?堯知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃權授舜。 舜子商均亦不肖,舜乃預薦禹于天。這兩條記載證明堯、舜是想傳給兒子的,只是因為兒子不肖而不得不傳給舜、禹。
當時的黃帝部落對整個聯(lián)邦的統(tǒng)治是受到其它部落的挑戰(zhàn)的,因此內(nèi)有一個強有力的領袖變得十分重要,他將使各個部落服從于黃帝部落的統(tǒng)治,而一旦叛亂發(fā)生,他又將有能力鎮(zhèn)壓叛亂,維持聯(lián)邦不被分裂。所以帝位的繼承者應當是有威信、有能力的,如果繼承人無能,將有可能導致聯(lián)邦的分崩離析。
黃帝部落
后來黃帝部落對酋邦的控制力不斷加強,氏族部落間融合的不斷加深,因此由傳賢到傳子變成了可能。國外的研究表明,世襲制在部落聯(lián)邦階段是廣泛存在的。
顓頊、嚳的繼位時并沒有提及子不肖與否,也許顓頊、嚳的時代還沒有出現(xiàn)傳子的習慣,而堯、舜時期已有傳子傳統(tǒng)。我們可以看出遠古時期政權交替形式的演變:是從傳賢不傳子到傳子,子不肖則傳賢再到禹以后傳子不傳賢。
夏啟開始真正實現(xiàn)了“家天下”,世襲繼承是歷史的必然。
《戰(zhàn)國策·燕王噲既立》載:“啟與友黨攻益而奪之天下”。 《竹書紀年》也記載:“益干啟位,啟殺之”??雌饋韱⒌睦^位可能是經(jīng)過了武力斗爭的。
啟襲位:家天下開始
雖然在啟死后發(fā)生了“太康失國”事件,東夷部族的有窮氏首領羿取代了夏,但少康終于在有虞氏、斟灌氏、斟尋氏、有仍氏、有鬲氏等的支持下得以復國,繼續(xù)夏王朝的統(tǒng)治。之后再也沒有反對世襲的聲音了。
從原始社會向奴隸社會過渡,是一個漫長的歷史時期,斗爭必然是慘烈的、反復的?!蛩粗佣荚?jīng)占有帝位,實行“世襲”,而后又被別人以“公天下”、“禪讓”為名奪取了,舜和禹很可能是這一錯綜復雜的過渡時期的充滿矛盾的人物,他們打著“選賢”、 “禪讓”、“公天下”的名義攫取權力,卻又想把這種權力“家天下”,世襲下去。傳說中的的種種矛盾,原因大概在此。因此,把從“公天下”到“家天下”的轉變, 只簡單化為夏啟對益一戰(zhàn),是不符合歷史事實和歷史發(fā)展的規(guī)律的。
世襲制
以為“禪讓制”優(yōu)于“世襲制”的觀點是錯誤的、相反的,由于“世襲制”的開
始,國家的雛形也開始出現(xiàn),生產(chǎn)分工越來越精細,社會生產(chǎn)力才有了很大的提高。從原始社會過渡到奴隸社會,是人類歷史上的一次劃時代的進步。
“禪讓制度”是真實存在過的,但并不是人們想像中的那種“天下英才,唯賢是舉”。如果你不是同一部落同一姓的人,天下是不會禪讓到你手上的。
大約在四千年前,我國實行過被后世傳為美談的禪讓制,它反映了原始社會晚期,在部落聯(lián)盟內(nèi)推舉首領的一種制度。堯、舜、禹禪讓的傳說,就是我國歷史進入階級社會前推舉部落聯(lián)盟首領的例子。
許多人對這一事情深信不疑,連教科書上也將禪讓制作為原始民主制加以推崇。然而,歷史真的是這樣嗎?禪讓制雖然體現(xiàn)了一定的民主性,但絕非人們想象中那么完美。從某種意義上講,禪讓中也帶有強迫和流血的味道。
傳說在遠古時代,有三個大的氏族部落先后進入黃河中下游地區(qū):西方的炎帝部落,東方的夷人部落,西北的黃帝部落。他們?yōu)榱藸帄Z生存地區(qū)進行了一系列斗爭,最后結成了強大的部落聯(lián)盟。
部落聯(lián)盟里,設有一個聯(lián)盟議事會來管理日常事務。各氏族部落的首領都是議事會的成員,議事會設有首領一至二人,具體執(zhí)行議事會做出的決議。除主持祭祀、管理政事,解決聯(lián)盟內(nèi)的糾紛外,還有權決定對外戰(zhàn)爭與媾和。議事會首領的產(chǎn)生和繼承,由參加聯(lián)盟的各氏族部落首領推舉。
由于這種制度產(chǎn)生在原始社會末期,特別是堯、舜、禹禪讓的傳說,是產(chǎn)生在我國從原始社會向奴隸社會的過渡階段,那么聯(lián)盟首領的推舉,就不可能沒有斗爭。
相傳,堯年老的時候,在部落聯(lián)盟議事會上提出后繼人的問題時,兜推薦共工,堯雖不同意,還是讓他擔任工師之職,以考驗其才能,結果不行,大家又才推薦舜。
堯為了方便考察舜,就把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給了他。結果證明舜的確是一個品德高尚、能力超群的人,于是堯就把治理天下的權力交給了他,自己退居一旁養(yǎng)老。這就是歷史上堯舜禪讓的故事。
堯舜禪讓雖然是一段婦孺皆知的遠古時代的政治傳說,但史書中開始有明確記載這件事的時候已是春秋戰(zhàn)國時期。由于其間隔幾千年,對于它的真實性當時就有人懷疑,而且歷來說法不一,反對的意見一般有以下三種。
第一,畏勞說,也就是逃避勞動的說法。有一些學者認為堯讓位于舜沒有那么神圣,只不過是堯不想再操那份心了,想找個人承擔這份辛苦的職務罷了。
關于這個觀點,韓非有精辟的見解,他認為:當時的當權者沒有因為自己是帝王之尊就可以養(yǎng)尊處優(yōu)。堯在位之時,吃、住都很簡陋,屋頂?shù)拿┎莶徽R,房子的椽梁不雕飾,吃的是粗糧,咽的是野菜,冬天裹著獸皮,夏天披著葛布,而且還經(jīng)常親自參加勞動,經(jīng)常大腿被磨得沒有成塊的肌肉,小腿被磨得沒有汗毛,生活連普通人還不如。
所以,古代的讓天下,只不過是當權者想遠離奴隸般的辛苦, 他們可不想自己辛苦一生,更不想把這份辛苦留給自己的子孫后代。
《莊子》《高士傳》等書里就記載了讓位不成功的事件,比如堯讓位許由,結果被人家認為是臟了自己的耳朵;想讓位給子州支父,結果人家說自己剛好得了憂郁癥,沒心情治理天下。(堯以天下讓許由,許由不受。又讓於子州支父,子州支父對曰:‘以我為天子猶之可也。雖然,我適有幽憂之病,方且治之,未暇治天下也。)
這么多人都不愿意接受這慷慨的帝位賜予,看來這禪讓似乎并不如儒家渲染得那么神圣莊嚴。
第二,擁戴說。荀子、孟子是這種說法的擁戴者,他們認為天子職位最高,權勢最大,堯不可能心甘情愿地讓位。
那么舜是怎樣獲得天下的呢?荀子說,他們是靠本身的道德來贏得人心的;孟子認為,那是靠上天的賜予和民眾的擁護。也就是說,不管堯禪讓與否,民眾和諸侯一起擁戴,天下就必然是舜的了,后世只不過是粗淺地猜測和附會而已。后來舜的故事重演,禹也順利地登上了帝位。
這種說法具有相當高的可信度??梢韵胂螅丛缙诘男⑿凶屗麪幦〉搅藖碜猿暗膹V泛認可,而后來八年的攝政,更讓他凝聚了人氣。這個時候,堯其實已經(jīng)被架空了,舜接位自然就是順理成章的事了。這種沒有阻撓的擁戴,與幾千年后趙匡胤的黃袍加身幾乎如出一轍。
第三,篡奪說,這種說法的可信度也極高,是擁戴說的后續(xù)。這種說法的支持者認為,舜是直截了當?shù)貜膱虻氖种卸嗔藱?,根本不存在禪讓一說。
《史記》里有這樣的記載:舜登上帝位后,為了鞏固自己的地位,大刀闊斧地進行了一系列的人事改革:舜起用了堯在位期間長期排除在權力中心之外的八愷、八元,歷史上叫作舉十六相—這顯然是扶植親信。與此同時,舜除掉了堯重用、信任的姒鯀、共工、三苗、兜,歷史上叫作去四兇。舜賜給四兇的丑惡的綽號和不同的罪狀是:姒鯀—杌(罪狀:治水無功),共工—窮奇(罪狀:淫辟),三苗—饕餮(罪狀:不遵王命),兜—混沌(罪狀沒有記載)。
杌、窮奇、饕餮、混沌都是古時候出了名的猛獸,多用來比喻惡人。其實事情很明白,他們的罪名不值一提,只不過是舜排除異己的借口而已。而經(jīng)人事重新安排之后,已被架空了的堯,其結局就可想而知了。
支持這一觀點的事實,還有堯的結局。堯讓位以后,本以為可以安享天年,因為他畢竟是舜的岳父。但當他交出權力后,舜并沒有放過他,而是將他流放(史書記載是出巡),死于途中。
而《竹書紀年》等史書中確定的指出,堯不是死于途中,而是被舜放逐到堯城囚禁,跟他所有的兒子隔絕,最后死在那里。后來,舜還把堯的兒子流放到了丹水。因此《韓非子·說疑》篇里有這樣的感嘆:古之所謂圣君明王,都不過是構黨羽,聚巷族,逼上弒君,以求其利也。
根據(jù)史料記載,舜晚年也學堯將政權禪讓給禹,然后起程南巡,那時候他已是近百歲高齡了,最后死于蒼梧之野,埋葬在九嶷山。他的妻子娥皇、女英得知這個消息后,來到湖南一代,悲痛地抱著竹子,放聲痛哭,眼淚滴到竹子上,留下了點點滴滴的斑痕,后人稱這種竹子為斑竹,也叫湘妃竹。后來,兩姐妹不愿茍活在這個世上,相繼投湘水自盡。
舜的結局看起來跟堯如出一轍,卻經(jīng)不起推敲。試想,幾千年前的蒼梧一帶是人煙稀少的蠻荒之地,既非知名的經(jīng)濟文化中心,也沒有強鄰勁敵,交出權力的舜實在沒有南巡的理由。
再說,舜把都城建立在蒲坂,就是現(xiàn)在的山西永濟市,與蒼梧相距數(shù)千里,根據(jù)當時的交通條件,需要幾年時間才有一個來回。這對于當時已近百歲高齡的舜來說,即使有心視察也沒有這個能力了。因此,舜南巡只有一個解釋,即他是身不由己、不得不去的。
在史學家以及儒家的筆下,禪讓被描述成人類歷史上最美好的景象,但堯舜禪讓的真相到底如何?他們那個年代的民風是否真的如此淳樸,以至于出現(xiàn)堯甘心讓位的高尚舉動,今天的我們不得而知。但從各種有限的史料來看,其中疑點重重,也許歷史的真相會讓我們大跌眼鏡也說不準…
存在過。上古“五帝時代”(公元前2337年—公元前2110年),是所謂“公天下”時代,實行“禪讓”制度,即帝王讓位給不同姓的且非血統(tǒng)的人,例如:伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜,舜讓位給姒姓的禹。這些事,在公元前5世紀成書的《尚書》中就有記載。
后來到了春秋戰(zhàn)國時代,有人認為不可信,例如荀子說:“夫曰堯舜禪讓,是虛言也,是淺者之傳,陋者之說也?!表n非子也說:“舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四王者,人臣弒其君者也?!痹偌由锨貪h以后出現(xiàn)的一些所謂“禪讓”,多是被騙、被逼,不少學者于是認為:堯、舜、禹之間的“禪讓”故事,可能是中華文明中最溫情脈脈、最令人神往的政治童話。然而,荀子、韓非子都沒有拿出否定的依據(jù),一百多年的考古,至今也沒有找到足以否定《尚書》說法的資料。而《尚書》是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的最早的一本匯編。因此,目前我們還只能認可《尚書》的記載。
本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/53377.html.
聲明: 我們致力于保護作者版權,注重分享,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡,轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!