中國婚嫁制度源于何時，根在何處

中國婚嫁制度源于何時，根在何處

婚嫁制度是人類文明的重要標志。中國婚嫁制度源于何時，根在何處?正在甘肅蘭州召開的“第二屆中華伏羲研討會”上，來自中國高等院校和研究機構(gòu)的專家們一致認為，伏羲是中國婚嫁、嫁娶制度的肇啟者。

“制嫁娶”反映出人類從雜居群婚到對偶婚姻的深刻變革，標志著中國歷史從母系氏族社會向父系氏族社會的過渡。這也是伏羲被尊崇為中華民族人文始祖的重要原因。

據(jù)相關(guān)專家考證，人類在經(jīng)歷了幾十萬年的洪荒時期和母系氏族社會后，大約在6500多年前，開始逐步進入父系社會。

據(jù)古籍記載，當時位居三皇之首、百王之先太昊伏羲率部落由甘肅成紀(今天水市)沿黃河東下，定居于宛丘之墟(今河南淮陽縣)。隨后，伏羲以其圣德團結(jié)統(tǒng)一了華夏各個部落，并取蟒蛇的身，鱷魚的頭，雄鹿的角，猛虎的眼，紅鯉的鱗，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，白鯊的尾，長須鯨的須，創(chuàng)立了中華民族的統(tǒng)一圖騰———龍。龍的傳人由此而來。伏羲還畫八卦、取火種、造書契、創(chuàng)樂器、興嫁娶，肇啟了中華文明。

參加研討會的專家認為，伏羲的最大功績之一就是“正姓氏、制嫁娶”，創(chuàng)立了男女對偶的婚配制度，最終使人類的體質(zhì)和智力都有了一個質(zhì)的飛躍，極大地促進了社會的進步。

據(jù)介紹，在太昊伏羲氏時代，原始畜牧業(yè)迅速發(fā)展，九州大地和睦相處，一片太平景象，最讓伏羲傷腦筋的是當時出生的嬰兒中，常常出現(xiàn)畸形怪異現(xiàn)象。經(jīng)過長時間的觀察，伏羲發(fā)現(xiàn)，這與當時存在的男女群婚、亂婚現(xiàn)象有關(guān)。

于是他在華夏九州開始了“制嫁娶”，實行男女對偶制。他先定姓氏，以防止亂婚和近婚，又首創(chuàng)中國最古老的風姓，并以所養(yǎng)動物為姓，或以植物、居所、官職為姓，使中華姓氏自此起源，綿延至今，實現(xiàn)了中華民族從愚昧走向文明的跨越。

中國歷史上的婚姻形式及其意義摘要

我國古代的婚姻制度，通過夏、商、周三代，尤其是通過周代，基本上建立與固定下來，而到了秦、漢時期，則有進一步的發(fā)展。
一、婚齡
古人是主張晚婚的，認為一定要等性功能健全和發(fā)育成熟才能結(jié)婚。上一章雖述及《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》說，女子二七天癸至，即十四歲始來月經(jīng)；男子二八天癸至，即十六歲才開始遺精，如果這時“陰陽和”（即性交），則可能有子。但是這時性功能并未完全發(fā)育成熟，還沒有進入合適的婚齡。女子要等到三
七二十一歲，始能“腎氣平均，故真牙生而長極”；男子要等到三八二十四歲，才能“腎氣平均，筋骨勁強，故真牙而長極”。所謂“腎氣平均”，就是指性器官和性功能得到了均衡、正常的發(fā)展，性器官和性功能都比較成熟；所謂“真牙生而長極”，指人的最后一顆牙齒“盡頭牙”長出，也表示人的身體已完全發(fā)育成熟。
這一思想對后世影響很大，許多古代書籍中都提出過這個問題，在漢代與魏晉南北朝的許多學術(shù)書籍及醫(yī)書中也強調(diào)這一點。
但是，到了漢朝，這“男子三十而娶，女子二十而嫁”的理論在實踐中受到了一些沖擊，有一些行不通了。例如《論衡·齊世篇》中說：“《禮》雖言男三十而娶，女二十而嫁，法制張設(shè)，未必舉行。何以效之，以今不奉行也?！?
這種狀況和封建社會的發(fā)展有很大關(guān)系。在封建社會中，以一家一戶為生產(chǎn)單位，男子早娶則家中較早地增添勞動力，似對發(fā)展一家一戶的生產(chǎn)有好處；另外，封建的宗法制度十分重視子嗣，早娶則可能早得子、“早得?！?。所以，雖然有些有識之士反對這種早婚現(xiàn)象，但收效不大。例如，漢朝有個學者叫王吉的說：“夫
婦，人倫大綱，天壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知為人父之道而有子，是以教化不明而民多夭。

社會生活中有許多現(xiàn)象、民間有許多做法都源自經(jīng)濟發(fā)展需要，它是一些十分現(xiàn)實的問題，帶有很強的現(xiàn)實性；而科學理論探索事物發(fā)展的規(guī)律，帶有很強的預(yù)見性。預(yù)見與現(xiàn)實之間往往有矛盾。提倡晚婚晚育、少生優(yōu)生都會遇到這類問題。對此，固然一方面要教育，但最根本的還是要從經(jīng)濟上徹底解決，這當然不是一朝
一夕的事了。

漢代早婚現(xiàn)象的興起，王室與民間皆然。查考《漢書》、《后漢書》，男子從十五歲至十八歲初婚者都有。如《后漢書·靈帝記》：“建寧四年四月癸丑，立貴人宋氏為皇后?！膘`帝于建寧元年即位，年十二，那么結(jié)婚時年十五?！逗鬂h書·桓帝記》：“建和元年秋七月乙未，立皇后梁氏?！被傅凼鞘鍤q即位的，結(jié)婚那
年應(yīng)為十六歲。《隸釋》十五金廣延母徐氏紀產(chǎn)碑云：“收從孫，即廣延，立以為后。年十八，娶婦徐氏。”
查考《漢書》、《后漢書》，女子出嫁從十三歲到十九歲的都有。如《后漢書·昭德馬皇后紀》：“后從兄嚴不勝憂憤，白太夫人絕竇氏婚，求進女掖庭，由是選入太子宮，時年十三?！薄稘h書·外戚傳》：“宣帝求得外祖母王媼。王媼家本涿郡蠡吾平鄉(xiāng)，年十四，嫁為同鄉(xiāng)王更得妻。”《后漢書·曹世叔妻傳》：“作女
誡七篇，其辭曰：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓，年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏?！惫旁姟犊兹笘|南飛》：“十七嫁為婦，心中?？啾?。”《后漢書·光烈陰皇后傳》：“更始元年六月，遂納后于宛成當里，時年十九?！?

需要提出的是，古人所統(tǒng)計的年齡，按中國舊俗為虛歲，即剛誕生就算一歲，誕生滿一年即為兩歲，所以實足年齡比上述的還要減去一歲。

男子相配，大率以男稍長于女為常。如《漢書·霍光傳》：“光長女為桀（上官桀）子安妻，有女，年與帝（昭帝）相配，桀因帝姊鄂邑蓋內(nèi)安女后宮，為婕妤，數(shù)月，立為皇后?！庇帧稘h書·外戚·孝昭上官后傳》：“昭帝始立，年八歲，安女入為婕妤，月余，遂立為皇后，年甫六歲?！边@兩段是說明了男女相差兩歲，是為“相配”。民間也是如此，《后漢書·循吏·任延傳》：“洛越之民無嫁娶禮法，延乃移書屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齡相配，同時相娶者二千余人?！?

二、婚姻途徑

在秦、漢、魏晉南北朝這一時期，由于距上古時期還不算很遠，男婚女嫁還有一定的自主權(quán)，但父母之命已日益加強，夏、商、周時代那種在有的節(jié)日里“奔者不禁”之俗在漢民族中已基本絕跡了。

在《漢書》與《后漢書》上記載了這樣幾件事：《漢書·張耳傳》：“外黃富人女甚美，庸奴其夫，亡邸父客。父客謂曰：‘必欲求賢夫，從張耳?！?，請決嫁之。女家厚俸給耳。”

《后漢書·梁鴻傳》：“同縣孟氏有女，狀肥丑而黑，力舉石臼，擇對不嫁。至年三十，父母問其故，女曰：‘欲得賢如梁伯鸞者。’鴻聞而聘之。”

在以上兩個例子中，外黃富人之女盡管是他人建議，自己決定，但總是表明了對婚姻有一定的自主權(quán)。孟光之嫁梁鴻，不惟有眼光，而且是完全自主的。這種自主程度， 在宋， 明以后很少見了，即使有，也會受社會打擊，被斥為“放蕩”、“不規(guī)”、“有悖禮法”，而在漢代，還是時人異之，時人賢之的。

當然，以上這種現(xiàn)象只是事物的一個方面。從秦、漢起，婚姻由父母決定，已逐漸演變?yōu)槭挛锏闹饕矫??！逗鬂h書·戴良傳》：“良五女并賢，每有求姻，輒便許嫁?！边@個父親有支配女兒婚事之權(quán)，對外也比較好說話。可是也有不好說話的父母，如《漢書·淮陽憲王傳》：“趙王復(fù)使人顧尚女，聘金二百斤，博未許?！?
《魏志·王粲傳》：“粲父謙，為大將軍何進長史。進以謙名公之胄，欲與為婚，見其二子，使擇焉，謙弗許?！庇袝r，長輩對子女親事的看法有矛盾，但歸根結(jié)蒂，兒女親事還是取決于長輩。如《漢書·孝宣許后傳》：“時許廣漢有女平君，年十四五，當為內(nèi)孝令歐侯氏子婦。臨當入，歐侯氏子死。其母將行卜相，言當大貴，母獨喜。張賀聞許嗇夫有女，乃置酒請之，酒酣，為言：‘曾孫體近，下人乃關(guān)內(nèi)侯，可妻也！”廣漢許諾。明日，嫗聞之，怒。廣漢重令為介，遂與曾孫?！痹偃鐫h高祖劉邦當初娶呂后，也有類似情況。呂后的父親呂公看到劉邦的相貌，很敬重劉邦，說自己相人多了，沒有人能及得上劉邦，要把女兒嫁給他?？墒瞧拮訁螊嫲l(fā)火了，她責問呂公說：“你一直說我們的女兒要嫁個貴人，沛縣縣令來求婚，你都不同意，怎么許給了劉邦這個小子？”呂公說：“這種事女人不懂?！苯Y(jié)果還是將女兒嫁給了劉邦。

有時，男女的婚姻還由別的親屬插手干預(yù)決定，當然這種親屬要比父母更權(quán)威。例如漢朝的陳平年輕時娶不起妻，戶牖有個富人叫張負的，在一次偶然的機會見到陳平，感到陳平相貌很好，氣度也了不起，于是就要把孫女許給他。這個孫女命不好，嫁一個丈夫死一個丈夫，共五次?？墒?，張負的兒子不同意把自己的女兒嫁給
陳平，說陳平窮，又不干什么正事，縣里不少人看不其他，為什么要把女兒嫁給他。但是張負認為此人不會沒出息，最后還是把孫女許配給了陳平。

如果男女的婚姻不通過父母，或不從父母命，那么父母是十分生氣的。例如漢朝的司馬相如和卓文君的事就是如此。臨邛的大富豪卓王孫有次宴請賓客，司馬相如應(yīng)邀出席，在席間弄琴。卓王孫新寡的女兒文君偷偷地從窗縫看司馬相如，十分傾心，于是在夜里跑到司馬相如處，兩人私奔至司馬相如的故鄉(xiāng)成鄉(xiāng)。司馬相如家
境貧窮，徒立四壁。卓王孫為此事大怒，說：“這個女兒這么沒出息，我不忍心殺她，但一分錢也不能給！”人們勸他，他終不聽。

無論是男女自行擇偶，還是父母決定，選擇的標準有哪些呢？
男方擇婦，一是看重形相，當然所謂形相不光是美。漢朝有個有名的循吏黃霸，“少為陽夏游徼，與善相人者共戴出，見一婦人。相者言：‘此婦人當富貴，不然，相書不可用也！’霸推問之，乃其鄉(xiāng)里巫家女也。霸即取為妻，與之終身?！倍强粗信降牟拧！度A陽國志》卷十中說了這么一件事：“陽姬，武陽人也，生自寒微，父坐事閉獄。楊渙始為尚書郎，告歸，郡縣敬重之。姬為處女，乃邀道扣渙馬訟父罪，言辭慷慨涕泣。渙懇告郡縣，為出妻父，因奇其才，為子文方聘之。”三是看中女方的門弟，如《漢書·董賢傳》說：“王閎妻父蕭咸，前將軍望之子也，久為郡守，病免為中郎將，兄弟并列。賢父恭慕之，欲與結(jié)婚姻?！边€有貪慕女方家財?shù)?，如前面引述的陳平娶妻的事就是如此，陳平為什么接受張負這個守寡五次、人們都不敢娶的孫女呢？后人說是貪圖岳家多財。

女家擇婿，第一也是看男方形相，呂公之看劉邦，張負之看陳平，都是如此?！短接[》 五百四十一引《吳書》 說到吳國有個有名的大臣陶謙年輕時的事：“陶謙字恭祖，丹陽縣人。甘公出，遇之途，見其容貌，異而呼之，住車與語，甚悅之，因許妻以女。甘夫人怒曰：‘聞陶家兒游戲無度，如何以女許之？’甘公曰：‘彼有奇表，后必大成。’遂與之，后為徐州牧?！倍侵啬蟹街t與才，古人對此是十分重視的，史書所載甚多，如《漢書·張耳傳》：“父客曰：‘必欲求賢夫，從張耳?！薄逗鬂h書·公孫瓚傳》：“瓚為人美姿貌，大音聲，言事辯慧，太守奇其才，以女妻之。”《后漢書·列女傳》：“勃海鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。 宣嘗就少君父學，父奇 其清苦，故以女妻之。”當然，少君之父是看中了鮑宣貧而好學，有志?！短接[》五百四十一引《鄭玄別傳》云：“故尚書左丞同縣張逸，年十三，為縣小吏。君謂之曰：‘爾有贊道之質(zhì)，玉雖美，須雕琢成器，能為書生以成爾志否？對曰：‘愿之?！怂彀斡谄漭?，妻以弟女?！薄度A陽國志》卷十下說：“李燮，太尉固子也。父死時，二兄亦死，燮為姊所遣，隨父門生王成亡命徐州，傭酒家，酒家知非常人，以女妻之。”

許多古人惜才、愛才，慧眼別具，識人于草莽之中，助人于窮危之際，這種賞識與幫助往往以聯(lián)姻的形式出現(xiàn)，這種情況即以今天的眼光來看，也沒有什么不好。

在那個時代，聯(lián)姻還有一些特殊情況，如帶有政治目的，為了某種政治關(guān)系而聯(lián)姻?！妒酚洝菲摺俄椨鸺o》說：“張良出要項伯，項伯即入見沛公，沛公奉卮酒為壽，約為婚姻?！薄逗鬂h書·劉植偉》：“時真定王劉揚起兵以附王郎，眾十余萬。世祖遣植說揚，揚乃降。世祖因留真定納郭后，后即揚之甥也，故以此結(jié)之?！?

在秦、漢之際，指腹為婚的事也始見端倪，此風盛行于后世。如《后漢書·賈復(fù)傳》：“復(fù)兆與五校戰(zhàn)于真定，大破之，復(fù)傷創(chuàng)甚。光武大驚，曰：‘我所以不令賈復(fù)別將者，為其輕敵也。果然失吾名將！聞其婦有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其憂妻子也！”

總之，秦、漢為中國封建社會的初期，在婚姻的途徑與目的上已日益鮮明地打上了封建社會的烙?。杭曳ㄅc父母之命越來越起作用，而門第之見也開始產(chǎn)生，從前面所引述的許多事例來看，門第相當?shù)乃急壤簧伲@種重門第、重等級之風是封建社會的特征，而到魏晉之時達到頂點。當然，也有許多女家不嫌男方卑賤與
貧窮以女嫁之的事，一般說來這沒有什么不好，但是深入分析，其中有許多“此男當貴”，“此人必非終于草莽者”的看法與期望，帶有一種以求有朝一日進入較高等級的希求。至于通過聯(lián)姻以獲取金錢還不太明顯，陳平欲得五嫁夫輒死之女意在金錢，也只是后人的分析。古人聯(lián)姻中以追逐金錢為目的的遠不如今日，這可能是
商品經(jīng)濟還不發(fā)達的緣故。

三、婚儀

這個時期的婚儀沿襲過去的“六禮”，而且在貴族和平民中都日益普及了。如《藝文類聚》四十說：“納采，始相與言語采擇可否之時。問名，謂問女名將歸卜之也。納吉，謂歸卜吉，往告之也。納征，用束帛，征成也。請期，請吉日將迎，親謂成禮也。

但是，這一時期的“六禮”比之于古之“六禮”，繁縟得多，奢侈得多，以此來顯示地位與財富，是封建社會的特點之一，淳樸的古風已逐漸喪失殆盡。例如，從漢朝起，百官納采，用玄纁、羊、雁等禮物凡30種。《通典》五十八對此作了較詳細的描述：

后漢鄭眾百官六禮辭大略同于周制，而納采女家答辭，末云：奉酒肉若干，再拜反命。其所稱前人，不云吾子，皆云君。六禮文皆封之，先以紙封，表又加以皂囊，著篋中，又?皂衣篋，表訖，?大囊表之，題檢文，言：謁表某君門下。聘禮物凡三十種，各有謁文，外有贊文各一首。封篋表訖，蠟封，題用皂帔蓋于箱中，
無囊表，便題檢文，言：謁篋某君門下，便書贊文，通共在檢上。禮物：案呂玄纁、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲、葦、卷柏、嘉禾、長命縷、膠、漆、五色絲、合歡鈴、九子墨、金錢、祿得香草、鳳凰、舍利獸、鴛鴦、受福獸、魚、鹿、鳥、九子婦、陽燧。

以上這些禮物都要寫上討吉利的謁文，表明它一定的含義，這些謁文還表明當時人們的倫理觀念與對美好生活的向往與追求?！锻ǖ洹肺迨擞涊d的是：
總言言物之印象者，玄象天，纁法地。羊者，祥也，群而不黨。雁則隨陽。清酒降福。白酒歡之由。粳米養(yǎng)食。稷米粢盛。蒲眾多性柔。葦柔之久。卷柏屈卷附生。嘉禾須祿。長命縷縫衣。延壽膠能合異類。漆內(nèi)外光好。五色絲章采，屈伸不窮。合歡鈴音聲和諧。九子墨長生子孫。金錢和明不止。祿得香草為吉祥。鳳凰雌
雄伉合儷。舍利獸廉而謙。鴛鴦飛止須匹，鳴則相和。受福獸體恭心慈。魚處淵無射。鹿者祿也。鳥知反哺，孝于父母。九子婦有四德。陽燧成明安身。又有丹為五色之榮，青為色首，東方始。

至于聘金，即納征錢，是越來越豪華奢侈，甚至達到了令人咋舌的程度。《漢官儀》說：“皇帝聘皇后，黃金萬斤。”《漢書·王莽傳下》說：“進所征天下淑女，立杜陵史氏女為皇后，聘黃金三萬斤。”《后漢書·獻烈梁皇后紀》說：“于是悉依孝惠皇帝納后故事，聘黃金二萬斤?！薄端螘ざY志》說：“尚書朱整議：
漢高后制，聘后黃金二百斤，馬十二匹；夫人，金五十斤，馬四匹?！薄稘h書·淮陽憲王傳》說：“趙王復(fù)使人顧尚女，聘金二百斤，博未許?！?

這種狀況不僅在王室貴族中定為禮制，而且在民間也蔚為風氣。如《漢書·陳平傳》中敘述：“張負卒與女，為平貧，乃假貸幣以聘?！庇纱丝磥?，這種“門面”無論如何不能不要?！逗鬂h書·任延傳》中所述的任延因駱越之名不懂嫁娶禮法，就以官府的力量，按兩千多男女的年齡差異，為他們配對?！捌湄殶o禮聘，令長史以下各省奉祿以賑助之”，這也是風俗不可違也。

當時，不僅聘金甚巨，而且婚禮的其它方面排場很大。如《漢書·西域烏孫傳》說：“漢元封中，遣江都王建女細君為公主以妻焉。賜乘輿服御物，為備官屬宦官侍御數(shù)百人，贈送甚盛。”《潛夫論》三《浮侈篇》說：“富貴嫁娶，車軿各十，騎奴侍僮夾轂節(jié)引，富者競欲相過，貧者恥不逮及。”

這種嫁娶侈靡之風在當時就為一些有識之士所反對。例如前面所述的那個戴良，“嫁女，以竹方笥為嚴器”，陪嫁的只是疏衣、布被、竹笥、木屐。還有前面說過的那位因清苦但好學而被人賞識、妻之以女的鮑宣在這方面作風也很好，其妻少君嫁過來時，裝送資賄很豐厚，鮑宣很不高興，對妻子說：“你生長于富豪之門，習慣于修飾、享受，而我是生活貧賤的，對這些禮實不敢當?！逼拚f：“我的父親因為你品德作風好，才叫我嫁給你。我既然做你的妻子，總按你的意見辦。”鮑宣高興地說：“如果是這樣，我們就志同道合了?！边@位婦女就把華衣美服與侍從都退回娘家，換上布衣，和鮑宣一起歸鄉(xiāng)里。當然，在那種社會里像戴良、鮑宣這種人
是不多的。

在當時，鬧新房的風俗已經(jīng)興起，賓客們往往飲酒歡笑，言行無忌，如《群書治要》引仲長統(tǒng)《昌言》說：“今嫁娶之會，棰杖以督之戲謔，酒醴以趣之情欲，宜淫泆于廣眾之中，顯陰私于族親之間，污風詭俗，生淫長奸，莫此之甚，不可不斷者也?！睋?jù)記載，漢代汝南有個叫杜士的人娶妻，大家前來祝賀，喝了許多酒。
他的一個叫張妙的朋友在鬧新房時開玩笑，把杜士捆起來捶20下，又把杜的手足高懸于梁，杜竟一命嗚呼了。

四、幾種值得注意的婚姻形式

秦、漢及以后的封建貴族、地主和前世以至封建社會的后世一樣，多妻制頗為盛行，除正妻之外，還有小妾、少婦、傍妻、小婦、妾、下妻、外婦、傅婢、御平等許多名義，而且往往不止一人。如《漢書·元后傳》：“王禁好酒色，多取傍妻。
”《漢書·孔光傳》：“時定陵侯淳于長坐大逆誅，長小妻乃始等六人皆以長事未發(fā)覺時期去或更嫁?！薄逗鬂h書·梁節(jié)王暢傳》：“臣暢小妻三十七人?！碑敃r，如無子則買ae ， 在民間也是尋常事，如《意林》及《太平御覽》三百八十八又三百二十六引《風俗通》說：“陳留有富室，公年九十無子，取田家女為妾?！本攀?
歲還要買小老婆，這是多么畸形與丑惡！

這些情況，當然還是建立在男子統(tǒng)治與壓迫女子、以女子為玩物的基礎(chǔ)之上的。在這中間有許多丑聞穢事，如《漢書·王商傳》：“耿定上書言：商與父傅婢通及女弟淫亂。 ” 《漢書·夏候嬰傳》：“頗尚平陽公主，主與父御婢奸，自殺?！?
《漢書·侫幸傳》：“張彭祖為其小妾所毒，薨?！薄稘h書·淳于考傳》：“許皇后姊孊為龍額思侯夫人，寡居。長與孊私通，因取為小妾?！敝劣凇逗鬂h書·趙孝王良傳》說：“趙相奏乾居父喪私其小妾，坐削中丘縣。”這是因為在父喪期內(nèi)還
娶小老婆，觸犯了封建禮法中的大忌，所以才受到了降職的處分，否則，在封建社會中多妻是完全合法的。

婚姻形式中還有一種值得注意的現(xiàn)象是重親。重親就是婚姻之家再結(jié)婚姻，即所謂“親上加親”。重親可分三種：姻家恒為姻家，婚家恒為婚家，還有姻家、家互為的情況（指《儀禮士昏禮記》的說法，女氏稱婚，婿氏稱姻）。這種情況，按歷史記載，多實行于王室、貴族，當然民間也有，只是未具體地記載于歷史罷了。由于親上加親，就結(jié)成了一個個頗為復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，如《漢書·文三王傳》：“梁荒王嘉薨，子立嗣?；耐跖軋@子為立舅任寶妻。寶兄子昭為立后?！?

至于下面一種情況就更復(fù)雜了?！逗鬂h書·耿弇傳》：“父況，及況卒，少子霸襲父爵。弇卒，子忠嗣。忠卒，子馮嗣。馮卒，子良嗣，一名無禁，尚安帝妹濮陽長公主?！滣绾畎宰?，子文金嗣。女金卒，子喜嗣。喜卒，子顯嗣。顯卒，子援嗣，尚桓帝妹長社公主?！财胶钍孀?，子襲嗣。尚顯宗女隆慮公主。襲卒，子寶嗣，寶女弟為清河孝王妃?！?

這種“親上加親”的婚姻，其實質(zhì)是為了雙方在政治上、經(jīng)濟上相互扶持，相互利用，從而用重重的婚姻形式進一步鞏固雙方的關(guān)系。從這也可以看到，在封建社會中，尤其是在統(tǒng)治階級內(nèi)部，婚姻很少是愛情的結(jié)合，往往是以家族利益為前提的。

由于“親上加親”，結(jié)成了十分復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，婚姻有時是在同輩之間進行，有時卻是在不同輩之間進行。這并不是由于疏忽，封建宗法制度十分嚴格，這是馬虎不得的，只不過是家族利益超過了對輩份的講究而已。
另外，還有一種值得注意的現(xiàn)象是：周制同姓不婚，而漢朝人結(jié)婚似不避同姓。
如《漢書·王訴傳》：“訴薨，子譚嗣。譚薨，子咸嗣。王莽妻即咸女?！庇纱丝磥恚趺Ш推淦奘峭?。又如《通典》：“呂后妹嫁于呂平”，也是如此。

用現(xiàn)代科學觀點來看，同姓聯(lián)姻，并非不可，因為同姓未必有多近的血緣關(guān)系。但漢代的不同輩通婚，尤其是血緣關(guān)系很近的不同輩通婚，如親母舅娶外甥女、姨侄娶姨母、表侄娶表姑母等現(xiàn)象很值得分析?？梢詮恼卫娓哂谝磺衼砜紤]，還可能是古代血緣婚的回光返照。

五、絕婚與改嫁改娶

漢代至魏晉南北朝之際，絕婚（即離婚）與改嫁改娶之事甚多。這種情況比較復(fù)雜，從中既可以看到封建禮法與貞節(jié)要求的萌始，可以看到男子以及整個宗法制度對女子的壓迫，又可以看到在絕婚與改嫁改娶方面還是有一定的自由度，這是顯然不同于宋、元、明、清等后世的。

絕婚的第一種情況是男棄其婦，這樣做有許多原因：一是無子?！安恍⒂腥瑹o后為大”，這當然是一件大事?！盁o子棄，絕世也”，這正是七棄（或七去）之一?！稏|觀漢紀·應(yīng)順傳》：“順少與同郡許敬善，敬家貧親老，無子，為敬去妻更娶?！逼鋵?，無子不一定是女方的問題，這實在是很冤枉的。

二是口舌之故，即女方說“錯”了什么話，鬧了些家庭矛盾。例如漢朝的那個陳平，年輕時是個浪蕩子，不事生產(chǎn)，他的嫂嫂看不過去，說了些不好聽的話，如“有叔如此，不如無有”等，陳平之兄知道后，就逐其婦而棄之。人云，這種做法也符合七棄（或七去）之一：“口舌棄，離親也?！逼鋵?，這也是很不公正的。這
正像后來劉備所說的：“兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破猶可補，手足斷安可續(xù)！”在以男子為中心的宗法社會中，自然是如此。

三是盜竊。七棄（或七去）之一是“盜竊棄，反義也”。其實，這種所謂“盜竊”，往往不是什么大事。如《漢書·王吉傳》：“吉少時學問，居長安，東家有大棗樹，垂吉庭中，吉婦取棗以啖吉，吉后知之，乃去婦?！边@棵棗樹是鄰家種的，枝果伸到王吉家來了，王吉的妻子摘了一些給王吉吃，結(jié)果王吉為之和她離了婚，這真是視婚姻為草芥，視女子為草芥。

四是女性嫉妒。七棄（或七去）之一是：“嫉妒棄，亂家也?！边@樣離婚當然有“充分理由”了。《后漢書·馮衍傳》上說，馮衍娶北地任氏女為妻，任氏女又兇悍、又嫉忌，不許馮衍畜媵妾，而且虐待馮衍前妻所生的子女馮豹、馮姜，后來馮衍把她逐出了門。關(guān)于這件事，馮衍寫了一封信給任氏女的弟弟任武達，說明原委，這封信在歷史上頗為有名，人們常以此來教育女兒如何事夫，如何恪守婦道。
信云：

天地之性，人有喜怒；夫婦之道，義有離合。先圣之禮，士有妻妾，雖宗之眇微，尚欲逾制，年衰歲暮，恨入黃泉，遭遇嫉妒，家道崩壞。五子之母，尚足在門，五年以來，日盛歲劇，以白為黑，以非為是，造作端末，妄生首尾，無罪無辜，讒口嗷嗷，亂匪降天，生自婦人，青蠅之心，不重破國；嫉妒之情，不憚喪身。牝雞之晨，惟家之索，古之大患，今始于衍。醉飽過差，輒為桀紂，房中調(diào)戲，布散海外。張目抵掌，以有為無。痛徹蒼天，毒流五臟，愁令人不賴生，念令人不顧禍，入門著床，繼嗣不育，紡績織纴，子無女工，家貧無僮，賤為匹夫，故兒之，莫不凄愴，曾無憫惜之恩。唯一起，武達所見，頭無釵澤，面無脂粉，形骸不蔽，手足抱土，不原其窮，不揆其情，跳梁大叫，呼若入冥，販糖之妾，不忍其志。計婦當去久矣，念兒曹小家無他使，哀憐姜、豹，當為奴婢，惻惻焦心，事事腐腸，洶洶藉藉，不可聽聞，暴虐此婢，不死如發(fā)，半年之間，膿血橫流。婢病之后，姜竟舂炊，豹又觸泥涂，心為愴然，編谷放散，冬衣不補，端坐化亂，一縷不貫，既無婦道，又無母儀，忿見侵犯，恨見狼藉，依倚鄭令，如居天上，持質(zhì)相劫，詞語百東，劍戟在門，何暇有讓；百弩環(huán)舍，何可強復(fù)；舉宗達人解說，詞如循環(huán)，口如布谷，縣幡竟天，擊鼓動地，心不為惡，身不為搖，宜詳居錯，且自為計，無以上書告訴相恐，狗吠不驚，自信其情。不去此婦，則家不寧；不去此婦，則家不清；不去此婦，則福不生；不去此婦，則事不成。自恨以華盛時不早自定，至于垂白家貧身殘之日，養(yǎng)癰長疽，自生禍殃。衍以家室紛然之故，捐棄衣冠，側(cè)身山野，絕交游之路，杜仕宦之門，闔門不出，心專耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉！

這封信寫得很生動，振振有詞，鑿鑿有據(jù)，女方家族自然無話可說，當時的社會輿論也在馮衍這一邊。當然，以今日的眼光看來，這也僅僅是一面之詞，信中還不時流露出“大男子主義”的思想。可能，任氏女確有許多缺點，但觸犯丈夫的統(tǒng)治權(quán)，不許丈夫納妾，危及丈夫的“權(quán)利”與“利益”也是原因之一。

五是女方德行差。例如《華陽國志·廣漢士女贊》說，有個叫汝敦的人，兄弟住在一起，父母有些遺產(chǎn)，嫂子很想獨占，汝敦的妻子很賢惠，勸汝敦都給他們算了，于是汝敦把田宅、奴婢都給了兄嫂，夫妻倆搬出去住了。有一次汝敦在耕地時挖出了一件金器，妻子勸他送給哥哥，夫妻就一起去了。嫂子見他們來，以為是來
借錢的，不給他們好臉色看；后來知道他們來送金器，又高興得手舞足蹈了。這時，哥哥感悟了，出其妻，把家財還給弟弟。從這件事看來，這位嫂子貪心，似乎是個“小人”，但這位哥哥也很差勁，弟弟與家媳讓出父母遺產(chǎn)，他竟也全部接收，不以為愧了。后來，雖然感悟了，為什么馬上和妻子離婚呢？自己能感悟，為什么妻子就不能感悟，為什么不幫助、教育她呢？這又是“兄弟如手足，妻子如衣服”在作怪了。

六是女方不得于父母，即沒有把公婆侍候好，或是公婆對媳婦有偏見。這方面的例子很多。例如，《后漢書·鮑永傳》：“永事后母至孝。妻嘗于母前叱狗，而永即去之?！薄逗鬂h書·列女廣漢姜詩妻傳》上說：“詩事母至孝，妻奉順尤謹。母好飲江水，去舍六七里，妻嘗溯流而汲，后值風，不時得還。母渴，詩責而遣之。
”這兩件事都很不講理，鮑永的妻子只是在婆婆面前喝罵了一條狗，就被離棄了。姜詩的妻子更冤，她本來對婆婆很孝，婆婆喜歡喝江水，她常走六七里路去汲江水，有一天刮大風，她沒能及時返回，婆婆口渴了，只是為了這件事，就被離棄了，這是多么違背人情、人性！
七是為了一時的政治關(guān)系而去其妻。漢朝大將班超就發(fā)生了這種事?！逗鬂h書·班超傳》說，當時有個大臣李邑初去于闐，畏敵如虎，又妒班超之功，于是上書皇帝誹謗班超，說班超擁愛妾，抱愛子，安樂

我國《婚姻法》的歷史和現(xiàn)況

中國奴隸制、封建制時代的婚姻法

在中國整個奴隸制時代，婚姻家庭關(guān)系主要是由維護宗法家族制度的禮和統(tǒng)治階級認可的習慣來調(diào)整。

在冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見的六禮中，婚（昏）為其一。

嫁娶中又有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的“六禮”，婚姻離異方面有“七出”、“三不去”的規(guī)定，以及男女、夫婦關(guān)系中的“三從四德”等，都發(fā)端于奴隸制時代（見封建婚姻制度）。

封建社會調(diào)整婚姻家庭關(guān)系，禮、法并用。

戰(zhàn)國時《法經(jīng)》，以奸淫入于雜律。

秦簡已有“家罪”之名。

漢《九章律》（見漢代法規(guī)）以戶律規(guī)定婚姻、戶籍、賦稅等。

三國、兩晉、南北朝，上承漢制而有所增減，魏律（見三國法規(guī)）、晉律（見晉代法規(guī)）中均有戶律。

北齊律以婚事附于戶，改稱婚戶律、北周律則分列婚姻、戶禁兩篇（見北朝法規(guī)）。

南朝諸國基本上沿用晉律。

隋（《開皇律》）將婚戶合而為一。

《大業(yè)律》再次分為戶律和婚律（見隋代法規(guī)）。

到了唐代，中國封建社會的婚姻立法臻于完備。

現(xiàn)存的《永徽律》（見唐代法規(guī)）以《戶婚》為第四篇，計46條，不僅是以后各代婚姻立法的藍本，而且遠播域外，對周圍一些國家也有相當?shù)挠绊憽?/p>

宋代以戶婚律載于《宋刑統(tǒng)》，并在戶令中重申良賤不婚等規(guī)定。

遼、金、元的法律均有關(guān)于戶婚的內(nèi)容。

明律（見明代法規(guī)）在戶律中有婚姻等門，清律一仍其舊。

明代在調(diào)整婚姻家庭關(guān)系方面，已有與律并行的例。

在清代法律體系中，例的地位更加重要，除律文后附有例外，刑部例中也有婚姻一目。

古代婚姻制度詳見于禮而略于律，法律對婚姻關(guān)系的調(diào)整并不是全面的，除了與刑相關(guān)的問題外，其他均由禮來調(diào)整，這是中國封建社會中婚姻立法的一個重要特點。

中華民國時期的民法親屬編

*** *** 于1930年12月26日公布，1931年5月5日施行的民法親屬編，內(nèi)容上與北洋 *** 制訂的民律第二次草案一脈相承，并且大量地搬用了德國、日本等資本主義國家親屬法的有關(guān)條文，是中國半殖民地、半封建社會的婚姻家庭制度在法律上的表現(xiàn)。

革命根據(jù)地的婚姻立法

中華人民共和國成立前，各革命根據(jù)地的人民政權(quán)就開始了婚姻家庭方面的法制建設(shè)。

1931年11月26日，中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會第一次會議通過了有關(guān)婚姻條例的決議，同年12月1日，頒行了《中華蘇維埃共和國婚姻條例》。

后又加以修改，于1934年4月8日頒行了《中國維埃共和國婚姻法》。

其主要內(nèi)容是：確定婚姻自由，廢除包辦強迫和買賣的婚姻制度；實行一夫一妻制，禁止一夫多妻；實行男女平等；保護婦女和子女的合法權(quán)益；保護紅軍戰(zhàn)士的婚姻。

其后，許多革命根據(jù)地都制定了地區(qū)性的法律，有1939年4月的《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》、1942年12月的《陜甘寧邊區(qū)抗屬離婚處理辦法》、1942年1月的《晉冀魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例》，1943年的《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》等。

這些法令的基本精神都是廢除封建主義婚姻制度，實行新民主主義的婚姻制度。

中華人民共和國的婚姻立法

1950年5月1日公布施行的《中華人民共和國婚姻法》是新中國頒布的第一部法律。

全文分為8章，包括原則、結(jié)婚、夫妻間的權(quán)利和義務(wù)、父母子女間的關(guān)系、離婚、離婚后子女的撫養(yǎng)和教育、離婚后的財產(chǎn)和生活及附則，共27條。

內(nèi)容以調(diào)整婚姻關(guān)系為主，同時涉及家庭關(guān)系方面的各種重要問題。

“廢除包辦強迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。

實行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等，保護婦女和子女合法利益的新民主主義婚姻制度”，就是該法在原則問題上所作的重要規(guī)定。

為了肅清封建婚姻制度的殘余，該法還明確規(guī)定禁止重婚、納妾、收童養(yǎng)媳、干涉寡婦婚姻自由、借婚姻關(guān)系索取財物等。

1980年9月10日，第五屆全國人民代表大會第三次會議通過了新的《婚姻法》；自1981年1月1日起施行，原婚姻法自新法施行之日起廢止。

追問

1981年1月1日之后所有現(xiàn)存婚姻關(guān)系都由新法來約束和維護？

追答 新法優(yōu)于舊法原則 也稱后法優(yōu)于先法原則，其含義為新法、舊法對同一事項有不同規(guī)定時，新法的效力優(yōu)于舊法

婚姻制度的產(chǎn)生究竟是什么?

婚姻制度是特定社會要求其成員在婚姻方面共同遵守的行為準則。
它由社會的習俗或法律所規(guī)定。針對人們婚姻行為的習俗或法律規(guī)定的總和就構(gòu)成了該社會形態(tài)占統(tǒng)治地位的婚姻制度。
婚姻制度是特定社會要求其成員在婚姻方面共同遵守的行為準則。它由社會的習俗或法律所規(guī)定。針對人們婚姻行為的習俗或法律規(guī)定的總和就構(gòu)成了該社會形態(tài)占統(tǒng)治地位的婚姻制度?；橐鲋贫扔缮鐣慕?jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。

早期人類的婚姻制度發(fā)展史，具有怎樣的歷史意義？

在人類早期，社會形態(tài)十分簡單。其中婚姻制度的變革就成為了社會變遷的一大標志?！稘h書》說：“婚姻之禮，人倫之大者也”。嚴格來說，原始社會時期沒有婚姻制度，只有婚配制度。不過從廣義上來說，婚配也屬于婚姻。在人類社會史上，婚姻制度史如何發(fā)展的呢？小編帶大家一起了解下。

一，族內(nèi)婚人類最初的社會團體叫做原始群。恩格斯說“為了在發(fā)展中脫離動物狀態(tài)，實現(xiàn)自然界中最偉大的進步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足?！睂嶋H上，人類的原始群應(yīng)當有猿類群體轉(zhuǎn)化而來。這種社會群體一般幾十人為一個群體，活動范圍十分有限，對外交流也少。在這個時期，人類的婚姻制度為群婚制或者雜婚制。

嚴格來說，當時并無婚姻，而是雜亂的交配。該時期“人猿相揖別”不久，人類尚有許多一般動物的特征。當時的交配狀況十分混亂，和一般動物沒有區(qū)別。同輩的兄弟姊妹，下上輩的男女老幼都可以自由婚配。子女只知其母，不識其父。《列子.湯問》記載中的“男女雜游，不聘不媒?！币簿头从沉诉@種現(xiàn)象?！秴问洗呵铩吩疲何籼艧o嘗君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道”。

這種雜亂的狀態(tài)顯然難以推動人類社會的持續(xù)進步，于是人類就逐漸開始規(guī)范自己的婚配行為。最初，人類開始禁止上下輩之間的婚配行為，人類的婚姻就限于同輩之間。在中國神話傳說中，女媧和伏羲是兄妹成婚，這就是族內(nèi)同輩婚的體現(xiàn)。中國過去個別較為落后的民族也曾經(jīng)長期保留這種婚姻制度，如云南和廣西的個別壯族群體中還有雙胞胎兄妹結(jié)婚的習俗。人類的婚姻從群婚到同輩群是社會的一大進步，它不僅促進了人類的體質(zhì)進化，大腦發(fā)展，還使得人類的長幼、?輩份意識出現(xiàn)，是人類倫理觀念萌芽的關(guān)鍵。

女媧伏羲圖

族內(nèi)婚在人類史上存在的時間是最長的，從人類產(chǎn)生一直延續(xù)到了新時期時代才開始結(jié)束。在歷史上，許多民族為了保持其血緣的純正性也采取了族內(nèi)婚，不過后來的族已經(jīng)從氏族發(fā)展成為了民族。

二，母系氏族的族外婚隨著時間向后推移，人類逐漸發(fā)現(xiàn)，血緣太相近的人結(jié)婚生的后代缺陷太多，易患先天性疾病，或體質(zhì)不良，智力低下，《左傳》：“男女同姓，其生不蕃”。人類社會早期之所以發(fā)展緩慢，一個很重要的原因就是盛行族內(nèi)婚制。后來人類意識到了血緣相近的人婚配的缺陷，于是逐漸禁止了族內(nèi)的同胞兄弟姊妹和血緣較近的兄弟姐妹之間的婚配，進而轉(zhuǎn)向族外婚。

外婚就是一個氏族的兄弟和和另一個氏族之間的姊妹之間的群婚，當時家庭還未形成，因此婚配是以氏族為單位進行的。在最初，婚配方式主要是野合，在特定的日子到特定的地點進行交配，之后各自又回到各自的氏族?！吨芏Y·地官司徒下》：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”，就是這種族外群婚的殘余風俗。這種族外群婚的目的就是單純地為氏族繁衍人口。在近代，許多少數(shù)民族依然保留著這種婚姻制度，如花苗的“跳月”，壯族的“歌圩” 、 布依族的“趕表” 、 黎族的“放寮” 、 仫老族的“走坡” 、納西族的“走婚制” 、傣族的“潑水節(jié)” 、 侗族的“行歌坐月” 等節(jié)日，都是族外群婚制度的遺俗。

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