還不知道:戰(zhàn)國七雄國色的讀者,下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹,接著往下看吧~
戰(zhàn)國時(shí)期,流行的是陰陽家學(xué)說,各諸侯國的旗幟顏色和服飾顏色都是有講究的,根據(jù)的就是該國的天賦德命。陰陽家認(rèn)為,任何一個(gè)王朝和邦國,都有上天賦予的德性,這種德性用五行來表示,就是金木水火土五種德性。這個(gè)國家和王朝的為政特點(diǎn),必須和它的德性相符,它崇尚的顏色也就是國色。這樣這個(gè)國家才能在上天的庇佑下安穩(wěn)順暢地運(yùn)行。
黃帝政權(quán)是土德,崇尚的是黃色,旗幟和服飾都是土黃色的。夏朝是木德,崇尚的是青色。戰(zhàn)國七雄也是崇尚這個(gè)說法。魏國繼承的是火德,服飾和旗幟都是紅色的。韓國為了表示自己特立獨(dú)行的德性,推演出木德,旗幟和服飾都是綠色的。趙國推演出“火德為主,木德為輔”的火木德,旗幟的顏色是七分紅色,三分藍(lán)色。齊國,在春秋中期以前,以天子德性為德性,旗幟和服飾都是紅色的,到了田齊時(shí)代,戰(zhàn)國爭霸,齊國推演出火德為主,金德為輔,旗幟和服飾顏色是紫色。
楚國是蠻夷自立后被冊封的諸侯國,之前是旗幟有五色,服飾是雜色。到了戰(zhàn)國,楚國推演出炎帝后裔,和黃帝同德的土德,服飾和旗幟都成了土黃色。最特殊的是燕國。燕國推演出燕臨北海,天賦水德,燕國的旗幟和服飾都是藍(lán)色。戰(zhàn)國七雄中,只有秦國沒有確定德性,但是舉國都崇尚黑色。秦國上至王公貴族,下至平民百姓,甚至雜役奴仆穿的都是黑色為主色系的衣服。朝堂上的大臣們,都穿的黑色的朝服。秦國朝堂的裝修風(fēng)格也和其他諸侯國有區(qū)別,是黑色為主色調(diào)。
秦國人崇尚黑色是有原因的,據(jù)史籍記載,早年秦文公外出打獵時(shí),曾經(jīng)捕獲過一條黑色的龍。這是水德的象征,所以秦國的歷代統(tǒng)治者都認(rèn)為秦國是水德,崇尚水。而水德對應(yīng)的就是黑色。所以,從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的秦國到一統(tǒng)天下的秦帝國,都崇尚黑色。秦國的后勤補(bǔ)給和其他諸侯國不一樣,是國家補(bǔ)給。秦國的軍旗也是統(tǒng)一的,由國家提供。秦國的軍旗也是黑色的,有人問,為什么秦國用黑色作為軍旗的顏色?
因?yàn)樗麄兿嘈徘貒撬?,其次黑色的軍旗利于隱蔽,還耐臟。后來秦始皇統(tǒng)一中國后,把黑色定為秦朝的國色。所謂的五行和五德學(xué)說是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的陰陽家鄒衍提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這五德周而復(fù)始,被用來解釋王朝的興衰更替。在古代,宣讀圣旨的時(shí)候,一般會(huì)說,奉天承運(yùn),皇帝詔曰。這個(gè)承運(yùn)二字就是指的是五行五德所代表的國家的命運(yùn)。
戰(zhàn)國史
前言
[日期:2006-05-15] 來源: 作者: [字體:大 中 小]
關(guān)鍵性的重大變革和發(fā)展時(shí)期 二千二百年以前的戰(zhàn)國時(shí)代,是中國歷史
上關(guān)鍵性的重大變革和發(fā)展時(shí)期,無論經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面,都有著
重大的變革和發(fā)展;而且這種變革和發(fā)展的影響十分深遠(yuǎn),可以說直到今天。
清代學(xué)者王夫之在《讀通鑒論》中,稱之為“古今一大變革之會(huì)”,是不錯(cuò)
的。這時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),由于鐵工具的普遍使用,水利灌溉工程的開發(fā),生產(chǎn)技
術(shù)的進(jìn)步,荒地的開墾,一年兩熟制的推行,農(nóng)田產(chǎn)量很有增加,使得五口
到八口之家的小農(nóng)得以成長。魏、秦等國先后推行按戶籍“良民”身分授田
的制度,規(guī)定一夫授田百畝,于是國家規(guī)模的自耕小農(nóng)發(fā)展成為君主政權(quán)立
國的基礎(chǔ)。隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為立國的基礎(chǔ),各國政權(quán)組織相應(yīng)地發(fā)生變革,
廢棄了原來由各級貴族統(tǒng)治的制度,開始形成以將相為首腦的中央集權(quán)的君
主政權(quán),普遍地推行著郡縣兩級的地方行政組織。戰(zhàn)國前期各國先后進(jìn)行變
法,都是為了進(jìn)一步加強(qiáng)這種政治經(jīng)濟(jì)上的改革,維護(hù)和發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì),獎(jiǎng)
勵(lì)農(nóng)民為國家努力“耕戰(zhàn)”,由此富國強(qiáng)兵,從而謀求在兼并戰(zhàn)爭中取得勝
利。戰(zhàn)國時(shí)代這樣以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)而建立的中央集權(quán)體制,為秦漢以后歷
代王朝所沿用,影響深遠(yuǎn)到近代。
連年進(jìn)行合縱連橫的兼并戰(zhàn)爭時(shí)期 戰(zhàn)國時(shí)代是七國連年進(jìn)行合縱連橫
的兼并戰(zhàn)爭時(shí)期,戰(zhàn)國這個(gè)時(shí)代名稱就是由此而來。這時(shí)戰(zhàn)爭的性質(zhì)和以前
春秋時(shí)代不同,春秋時(shí)代戰(zhàn)爭主要是為了爭霸,這時(shí)的戰(zhàn)爭主要是為了兼并
土地。同時(shí)戰(zhàn)爭方式也有變化,春秋時(shí)代的軍隊(duì)以“國人”(貴族的下層)
為主力,乘著馬車作戰(zhàn),人數(shù)較少,并由國君或卿大夫鳴鼓指揮,勝負(fù)常由
雙方用排列的車陣作戰(zhàn)來決定,一次大戰(zhàn)的勝負(fù)常在一二天內(nèi)就分曉。戰(zhàn)國
時(shí)代實(shí)行以郡縣為單位的征兵制度,征發(fā)成年的農(nóng)民作為主力,開始以步騎
兵進(jìn)行戰(zhàn)斗,軍隊(duì)的人數(shù)大增。由于鋒利的鐵兵器的使用,特別是遠(yuǎn)射有力
的“弩”的使用,已不能用車陣作戰(zhàn),于是廣泛采用步騎兵的野戰(zhàn)和包圍戰(zhàn)。
作戰(zhàn)的指揮開始成為一種專門技術(shù),兵法開始講求,專門指揮作戰(zhàn)的將軍和
兵法家因而產(chǎn)生。這個(gè)變化開始于春秋晚期,春秋末年已出現(xiàn)著名的將軍和
杰出的兵法家。
戰(zhàn)國時(shí)代主動(dòng)出擊的國家,為了謀求戰(zhàn)爭勝利,多方爭取與國參與合作,
常常使用合縱連橫的策略,因而有縱橫家的產(chǎn)生,縱橫家往往從中起著特定
的作用。所謂縱橫家,不僅參與合縱連橫的游說和決策,而且十分講求勝利
的策略和權(quán)變,甚至直接參與陰謀顛覆的間諜活動(dòng),他們和兵家一樣十分重
視使用間諜取勝。著名縱橫家一次重要的連橫或合縱行動(dòng)的成功,往往造成
兼并戰(zhàn)爭形勢的重大變化,甚至造成七國之間強(qiáng)弱的變化。著名的縱橫家張
儀和蘇秦就曾起著這樣巨大的作用。
當(dāng)戰(zhàn)國前期秦連續(xù)攻魏,迫使魏獻(xiàn)給河西之地之后,繼續(xù)向河?xùn)|進(jìn)攻之
時(shí),張儀來到秦國,參與指揮攻魏的戰(zhàn)役,迫使魏與秦連橫而將上郡之地獻(xiàn)
給秦國。張儀因此被秦惠文君任以為相,造成秦、魏、韓和楚、齊對峙斗爭
的局勢。這時(shí)秦正謀向中原開拓,已占有函谷關(guān)以東的曲沃(今河南三門峽
西南)和占有武關(guān)以東的商於之地(商在今河南淅川西南。於即於中,在今
河南西峽東,兩地相連合稱商於之地),成為秦伸向中原的兩個(gè)矛頭,對楚
的威脅很大,楚因此派出“三大夫張九軍”包圍曲沃和於中。楚由于齊的幫
助,一舉先把曲沃攻下,計(jì)謀攻取商於之地。張儀為緩兵之計(jì),準(zhǔn)備調(diào)發(fā)大
軍反攻而殲滅來攻的楚的主力,假裝被免去相職,出使到楚向楚懷王游說,
聲稱秦所憎者為齊國,若楚與齊絕交,秦愿獻(xiàn)商於之地六百里。楚王聽信他
欺騙的話,與齊絕交,派人接受所獻(xiàn)之地,張儀回說只有六里,于是楚王大
怒,發(fā)大軍進(jìn)攻。這時(shí)秦已發(fā)出大軍分三路反攻,中路由魏章為將從商於之
地反擊,西路由甘茂為將向楚漢水流域進(jìn)攻,東路由樗里疾為將進(jìn)入韓、魏,
和韓、魏一起反攻。結(jié)果秦中路大敗楚軍于商於之地東部的丹陽(今河南西
峽西丹水以北地區(qū)),斬首八萬,俘虜楚大小將官七十多人,接著中路和西
路會(huì)合,攻取楚的漢中六百里地;同時(shí)東路幫助韓軍打敗了楚將景翠,幫助
魏軍大敗齊軍于濮水之上。從此楚就開始削弱了。
燕原是七國中較弱的,曾因內(nèi)亂一度為齊宣王所攻破。趙在趙武靈王攻
取中山和胡地、收編胡騎之后,開始成為強(qiáng)國,造成齊、秦、趙三強(qiáng)鼎立而
爭奪宋國土地的斗爭形勢。燕昭王想乘此時(shí)機(jī)報(bào)復(fù)齊過去破燕之仇,蘇秦來
到燕國,獻(xiàn)計(jì)出使齊國為間諜,陰謀顛覆齊國。蘇秦向燕昭王保證,他要做
到“信如尾生”,按密約行事,守信到死。他奉命出使齊國,以助齊滅宋為
餌,騙得信任而為相國。他發(fā)動(dòng)五國合縱攻秦,以便齊乘機(jī)攻滅宋國,使齊
在連年攻宋戰(zhàn)爭中打得筋疲力盡,大損實(shí)力。他同時(shí)又挑撥離間齊、趙之間
的關(guān)系,使燕得與秦、趙結(jié)盟,發(fā)動(dòng)五國合縱攻齊,于是樂毅被任為燕趙的
“共相”和五國聯(lián)軍的統(tǒng)帥。樂毅先以趙相職司,統(tǒng)率趙燕之師會(huì)合秦軍從
趙的東邊出擊,大破齊的主力于濟(jì)西;接著樂毅以燕相職司,獨(dú)率燕軍,從
濟(jì)西乘勝向東追擊,長驅(qū)直入攻破齊都臨淄。蘇秦因此被齊以“反間”之罪
車裂于市。司馬遷評論蘇秦說:“其術(shù)長于權(quán)變,而蘇秦被反間而死,天下
共笑之,諱學(xué)其術(shù)?!保ā短K秦列傳》末尾太史公日)蘇秦所講的權(quán)變之術(shù)
不是別的,就是“反間”之計(jì),就是《孫子兵法·用間篇》所說的“死間”。
《用間篇》是以殷的伊尹和周的太公望作“死間”的榜樣的,山東臨沂銀雀
山漢墓出土《孫子兵法》竹倚,在“周之興也,呂牙在殷”之下,增加了“燕
之興也,蘇秦在齊”,當(dāng)為戰(zhàn)國末年人所加。樂毅在破齊之后,留在齊五年,
先后攻取七十多城。燕昭王死后,燕惠王改用騎劫代樂毅為將,齊將田單乘
機(jī)收復(fù)失地而復(fù)國,但是齊就因此變成弱國了。
從分裂割據(jù)趨向統(tǒng)一的時(shí)期 戰(zhàn)國時(shí)代又是從分裂割據(jù)趨向全國統(tǒng)一的
時(shí)期。這時(shí)各個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)的發(fā)展水平,是不平衡的,中
原地區(qū)比較先進(jìn),邊緣地區(qū)比較落后。同時(shí)在政治上存在著各自為政的分裂
割據(jù),不僅七大國(魏、韓、趙、齊、楚、秦、燕)各自割據(jù)一方而相互兼
并,而且還有中山、宋、衛(wèi)、鄒、魯?shù)刃嬖?,有所謂“泗上十二諸侯”。
但是總的發(fā)展趨勢,無論經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面,都從分裂割據(jù)的狀態(tài)逐
漸趨向統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)方面由于國際間貿(mào)易的發(fā)展,水陸交通的頻繁,彼此的聯(lián)
系已較密切,荀子講“王者之法”,已經(jīng)指出“通流財(cái)物粟米,無有滯留,
使相歸移也(“歸”讀作“饋”),四海之內(nèi)若一家”(《荀子·王制篇》)。
政治方面由于各國先后變法改革,創(chuàng)建了以將相為首腦的官僚制度,確立了
中央集權(quán)的政治體制,推行了郡縣制的地方行政組織,公布和執(zhí)行了制定的
法律,頒布了度量衡制而定期校驗(yàn),使得各國政治結(jié)構(gòu)和設(shè)施趨向一致。當(dāng)
時(shí)各國有作為的國君,為了進(jìn)行變法改革,奮發(fā)圖強(qiáng),紛紛招徠英才,禮賢
下士,著名的學(xué)者和杰出的英才常常得到國君的尊重或重用。一個(gè)平民出身
的文人學(xué)士,經(jīng)過學(xué)習(xí)和從師,經(jīng)過推薦或游說,往往一席活經(jīng)國君賞識(shí),
便能得到重用,甚至一躍而為執(zhí)政大臣,因此從師和游說成為進(jìn)入仕途的主
要門徑,著書立說和聚徒講學(xué)以及周游列國到處游說成為一時(shí)風(fēng)尚。在文人
學(xué)士這樣廣泛交流活動(dòng)的影響下,各地文化的發(fā)展也趨向一致。應(yīng)用文字在
廣泛使用中,已形成工整和草率兩種字體,成為后來篆書和隸書并用的起源。
度量衡器在廣泛使用中,所用單位的長度、容量、重量也逐漸趨向統(tǒng)一。所
有這些,成為后來秦朝實(shí)施“書同文、車同軌”
以及統(tǒng)一度量衡制的先導(dǎo)。
戰(zhàn)國時(shí)代連年不斷的兼并戰(zhàn)爭,造成人民極大的災(zāi)難,因此廣大人民迫
切要求早日完成統(tǒng)一,著名的各派學(xué)者紛紛提出完成統(tǒng)一的辦法。他們把完
成統(tǒng)一稱為建成王業(yè),因?yàn)椤巴酢笔侵性貐^(qū)最高統(tǒng)治者的稱號(hào),夏、商、
周三代的君主都稱為“王”。到戰(zhàn)國時(shí)代原來的周王已虛有其名,早已不能
號(hào)今天下了,因此當(dāng)時(shí)強(qiáng)國之君很想取而代之。戰(zhàn)國初期魏國變法成功而強(qiáng)
盛起來,魏惠王就第一個(gè)自稱為“王”而企圖號(hào)今天下。魏惠王先曾率小國
之君所謂十二諸侯朝見周顯王,由于商鞅前往游說,認(rèn)為統(tǒng)率十二諸侯朝見
周天子“不足以王天下”,于是召開逢澤之會(huì),穿著王服,乘著“夏車”,
自稱“夏王”,要求小國君主把他看作天子來朝見。不久魏國在秦、齊兩國
夾擊中失敗,于是魏惠王聽從惠施的計(jì)策,“變服折節(jié)”而朝見齊威王于徐
州(今山東滕縣東南),推尊齊威王為“王”,同時(shí)齊威王也追認(rèn)魏惠王的
自稱為“王”,這就是所謂齊魏“徐州相王”。等到秦惠文君用張儀連橫的
策略成功,秦惠文君就自稱為“王”,迫使韓,魏之君前來朝見,并且承認(rèn)
韓、魏之君的稱王。接著公孫衍為了合縱抗秦,發(fā)起魏、韓、趙、燕、中山
五國同時(shí)稱王而互相尊重,即所謂“五國相王”。共同稱“王”就成為合縱
或連橫的一種手段。等到戰(zhàn)國中期在秦、齊、趙三強(qiáng)鼎立而爭奪宋地的斗爭
中,秦相魏冉圖謀采用齊、秦連橫的策略,聯(lián)合五國一舉滅趙而瓜分,因?yàn)?
此時(shí)“王”號(hào)己不尊貴,魏冉致送“東帝”的稱號(hào)給齊閔王,同時(shí)秦昭王在
宜陽自立為“西帝”?!暗邸痹巧系鄣姆Q號(hào),這時(shí)上帝的神話已演變出黃
帝的傳說,齊君已把黃帝稱為自己的“高祖”,“帝”在古史傳說中已成為
德行比“王”高一級的稱號(hào),因此魏冉要用“帝”號(hào)作為最高統(tǒng)治者的稱號(hào),
成為后來秦始皇自稱“皇帝”的先聲。
百家爭鳴、英才輩出的時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)代又是文化學(xué)術(shù)百家爭鳴、英才輩出
的時(shí)期。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治上重大變革和發(fā)展的需要,相應(yīng)地文化學(xué)術(shù)界
出現(xiàn)了九流(儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜家)、十家(九流
加小說家)。他們分別站在不同的立場,從各個(gè)方面提出了不同的建國方略
和完成統(tǒng)一的辦法。包括維護(hù)和發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的措施,獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)民努力為國家
“耕戰(zhàn)”的政策,謀求富國強(qiáng)兵的設(shè)施。他們著書立說,聚徒講學(xué),向君主
游說,相互辯論,因而出現(xiàn)百家爭鳴的熱潮。由于他們著書傳授,積極栽培,
一時(shí)各派的英才輩出,影響深遠(yuǎn)。
農(nóng)家之學(xué)著重于生產(chǎn)技藝,對農(nóng)業(yè)的發(fā)展起一定的作用。法家之學(xué)順應(yīng)
戰(zhàn)國初期各國變法的需要而產(chǎn)生,對各國的富強(qiáng)起很大的作用??v橫家順應(yīng)
合縱連橫的外交活動(dòng)和兼并戰(zhàn)爭的需要,從中起著特定的作用。兵家講究使
用“義兵”從而除暴救民,還講運(yùn)用靈活的戰(zhàn)略和兵法取勝,對于完成統(tǒng)一
戰(zhàn)爭的勝利,是很有作用的。道家之學(xué)是總結(jié)過去列國興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)和教
訓(xùn)而產(chǎn)生的,有助于國家保持強(qiáng)盛和防止衰亡。儒家之學(xué)講究修身治國,主
張用“王道”、“仁政”來治理國家和完成統(tǒng)一。墨家主張用“兼愛”來解
決小農(nóng)的“三患”(饑、寒、勞),從而謀求國家的富強(qiáng)。陰陽家重視解釋
事物發(fā)展的規(guī)律,講究制定歷法和時(shí)令,有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。名家對宇
宙萬物的構(gòu)成加以分析和解釋。后期墨家和后期名家對于物質(zhì)構(gòu)成和運(yùn)動(dòng)曾
展開辯論。小說家認(rèn)為講故事和小說,借此可以生動(dòng)地表達(dá)自己的學(xué)說,如
甘茂、范雎等人入秦游說,都從講故事入手。所有九流十家都曾在當(dāng)時(shí)起過
不同的作用。
秦之所以能完成統(tǒng)一大業(yè),法家、縱橫家、兵家、雜家和間諜從中起了
很大的作用。商鞍的變法,集了法家之學(xué)的大成,取得了“后來居上”的效
果,奠定了秦富強(qiáng)的基礎(chǔ)。張儀為秦連橫成功,“拔三川之地,西并巴、蜀,
北收上郡,南取漢中”,進(jìn)一步奠定了秦富強(qiáng)的基礎(chǔ)。到戰(zhàn)國中期,在秦、
齊、趙三強(qiáng)鼎立而爭奪宋地的斗爭中,由于蘇秦作為燕的間諜,陰謀顛覆齊
國的行動(dòng)成功,使得秦相魏冉乘機(jī)與趙、燕結(jié)盟,發(fā)動(dòng)五國合縱攻齊,結(jié)果
由樂毅出任趙、燕“共相”和五國聯(lián)軍統(tǒng)帥而攻破齊國,使得秦的大敵齊國
從此削弱了。接著范雎為秦相,提出了“遠(yuǎn)交近攻”和“毋獨(dú)攻其地而攻其
人”的戰(zhàn)略,對秦此后完成統(tǒng)一起著很大作用。秦將白起是杰出的兵法家,
在伊闕、鄢郢、華陽、長平等四大戰(zhàn)役中,先后殘殺了韓、魏、楚、趙四國
一百萬以上的兵力,取得了許多戰(zhàn)略要地和廣大領(lǐng)土,對秦完成統(tǒng)一起著重
大作用。雜家呂不韋招徠各派學(xué)者,編著成《呂氏春秋》,主張綜合各派學(xué)
說的長處,鼓吹用“義兵”完成統(tǒng)一,有助于秦完成統(tǒng)一的大業(yè)。王翦“少
而好兵”,也是優(yōu)秀的兵法家,為秦始皇所重用,終于建立了滅趙、滅燕和
滅楚的戰(zhàn)功,為秦完成統(tǒng)一。秦之所以能如此成功,一方面是由于重用外來
的英才,如商鞅和呂不韋是衛(wèi)國人,張儀和范雎是魏國人,秦歷代執(zhí)政大臣
除秦昭王時(shí)的樗里疾和魏冉以外,大多是外來的客卿。另一方面是由于從行
伍中依軍功選拔將才,正如《韓非子·顯學(xué)篇》所說“猛將必發(fā)于卒伍”。
同時(shí)也還由于使用間諜的成功。秦始皇采取尉繚使用間諜取勝的計(jì)謀,由李
斯主持其事,派遣間諜收買六國的“豪臣”,“離其君臣之計(jì)”,從而各個(gè)
加以擊破,先后滅亡其國。秦先收買韓的南陽假守騰成功,使騰投獻(xiàn)南陽給
秦,再由騰攻破韓國而俘虜韓王。接著秦收買趙王寵臣郭開成功,使郭開誣
告趙名將李牧、司馬尚謀反而處死李牧;趙王要重新起用出走在大梁的名將
廉頗,派使者前往看廉頗是否尚可用,郭開又多與使者金,使回報(bào)老態(tài)而不
能用,因此秦得以攻破趙國。后來奏的攻滅齊國,也是由于齊相后勝多受秦
間諜的金玉,既不助五國抗秦,又不作抵抗準(zhǔn)備所致。當(dāng)時(shí)兵家和縱橫家都
是主張同時(shí)使用間諜取勝的。
秦在兼并六國過程中既多使用殘暴手段,繼而又施用暴政以加強(qiáng)統(tǒng)治,
因而秦雖快速完成統(tǒng)一,卻不久即亡。由于齊急謀擴(kuò)張而衰落,秦又因猛用
暴力而短命,于是主張休養(yǎng)生息的黃老之學(xué),得在漢初流行一時(shí)而被重用。
科學(xué)技術(shù)上重大的創(chuàng)造和發(fā)展時(shí)期特別應(yīng)該重視的,這時(shí)又是科學(xué)技術(shù)
上重大的創(chuàng)造和發(fā)展時(shí)期。中國是世界上最早發(fā)明生鐵(即鑄鐵)冶鑄技術(shù)
的國家,春秋晚期已能冶煉生鐵,鑄造鐵器,這個(gè)發(fā)明要比歐洲早一千九百
年。中國又是世界上最早發(fā)明生鐵柔化處理技術(shù)的國家,春秋、戰(zhàn)國之際已
能把硬脆的生鐵加以柔化處理,使變成可鍛鑄鐵(即韌性鑄鐵),用來制造
鐵工具,使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大為發(fā)展,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始成為立國的基礎(chǔ)。這個(gè)發(fā)明又
比西方早二千三百年。與此同時(shí)又創(chuàng)造了獨(dú)特的煉鋼技術(shù),已有高水平的技
師,使用固體滲碳制鋼技術(shù),煉制鋼材而鍛造成著名的寶劍如干將、莫邪、
太阿之類。這種冶金技術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展,大有助于生產(chǎn)的高度發(fā)展。這時(shí)經(jīng)
濟(jì)和文化的高度發(fā)展,很明顯是和生產(chǎn)的高度發(fā)展相關(guān)的。
這時(shí)不僅有關(guān)“生產(chǎn)”的科學(xué)技術(shù)(包括農(nóng)家之學(xué))有高度發(fā)展,有關(guān)
“生命”的科學(xué)技術(shù)也有突出成就。這時(shí)生理衛(wèi)生學(xué)已有發(fā)展,認(rèn)為養(yǎng)生之
道,必須使“精氣”在身體中運(yùn)行流通,疾病是由于“精氣”運(yùn)行有阻塞。
同時(shí)在疾病的治療護(hù)理中,對于作為“精氣”運(yùn)行通道的“經(jīng)脈”的路線和
循行方向,逐漸認(rèn)識(shí)確實(shí),“經(jīng)脈”學(xué)說的理論到這時(shí)已基本形成。“經(jīng)脈”
學(xué)說是中國醫(yī)學(xué)基本理論的重要組成部分,特別是針灸療法、推拿療法和氣
功療法,都是以經(jīng)脈學(xué)說為基礎(chǔ)的,著重治療發(fā)生疾病的“經(jīng)脈”及其穴位,
促使“精氣”運(yùn)行流通而除去病源。
這時(shí)科學(xué)技術(shù),無論天文歷法、醫(yī)學(xué)衛(wèi)生、煉鋼鑄鐵技術(shù),都有重大的
創(chuàng)造和發(fā)展,而且影響廣泛而深遠(yuǎn),普及到東方各國。同時(shí)九流十家的學(xué)說
影響也廣泛而深遠(yuǎn),可以說直到今天。
以上所說戰(zhàn)國時(shí)代是關(guān)鍵性的重大變革和發(fā)展時(shí)期,是連年進(jìn)行合縱連
橫的戰(zhàn)爭時(shí)期,是從分裂割據(jù)趨向統(tǒng)一的時(shí)期,是百家爭鳴、英才輩出的時(shí)
期,是科學(xué)技術(shù)上重大的創(chuàng)造和發(fā)展時(shí)期,都是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展過程中的主要
特點(diǎn),其中有著豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和深刻的歷史教訓(xùn),值得我們今日認(rèn)真地分
析和深入地探討。
服飾作為一種文化形態(tài),貫穿了中國古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國文化審美意識(shí)的嬗變。無論是商的“威嚴(yán)莊重”,周的“秩序井然”,戰(zhàn)國的“清新”,漢的“凝重”,還是六朝的“清瘦”,唐的“豐滿華麗”,宋的“理性美”,元的“粗壯豪放”,明的“敦厚繁麗”,清的“纖巧”,無不體現(xiàn)出中國古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。但某一時(shí)期的審美設(shè)計(jì)傾向、審美意識(shí)也并非憑空產(chǎn)生的,它必然根植于特定的時(shí)代,在紛亂復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中,只有將這種特定的審美意識(shí)放在特定的社會(huì)歷史背景下加以考察才能見其原貌。
一、中國古人的服飾審美意識(shí)深受古代哲學(xué)思想的影響
“天人合一”的思想是中國古代文化之精髓,是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀,是中國傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源,這種觀念產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀,即把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)大自然的產(chǎn)物,從綜合的,整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì),服飾亦不例外。這種設(shè)計(jì)觀在我國最早的一部工藝學(xué)著作《考工記》中就已記載,《考工記》說:“天有時(shí),地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良?!痹缭趦汕Ф嗄昵暗闹袊そ尘鸵岩庾R(shí)到,任何工藝設(shè)計(jì)的生產(chǎn)都不是孤立的人的行為,而是在自然界這個(gè)大系統(tǒng)中各方面條件綜合作用的結(jié)果。天時(shí)乃季節(jié)氣候條件,地氣則指地理?xiàng)l件,材有美為工藝材料的性能條件,而工有巧,則指制作工藝條件。對服裝而言,則指服裝的著裝季節(jié),著裝環(huán)境,及衣料的質(zhì)地和剪裁手法,只有這四者和諧統(tǒng)一,才有精妙設(shè)計(jì)。
《周易》中肯定了人與自然的統(tǒng)一性,肯定了人與自然的交融性,即人不僅是自然產(chǎn)物,人的一切活動(dòng)從道德修養(yǎng)到功利實(shí)踐,都必須遵循自然的啟示,受自然規(guī)律的制約,而且自然中也透著人的因素。自然本身往往具有社會(huì)道德的啟迪意義,在這里人與自然間往往不存在絕對隔離的鴻溝,二者互相影響滲透,人與自然遵循統(tǒng)一的法則,天地自然也具有人的社會(huì)屬性,同時(shí)又包含了與人事有關(guān)的倫理道德,表現(xiàn)在審美情感上就是偏感性的。在中國古代哲人看來,人是形和神的統(tǒng)一,即肉體與精神的統(tǒng)一,這是一個(gè)不可分割的整體,因此不論道、儒都主張精神與肉體兼并,美與善合壁,而服裝正是體現(xiàn)人和物之間的審美和諧和自然表現(xiàn)形式的外化,這種審美情感意識(shí)傾向外露于服裝也是合乎“自然”之道的,“夫己外飾,蓋自然”(《厚道》語)“吐納英華,莫非情性”。(《體性》語),魏晉時(shí)期竹林七賢放蕩不羈的形骸,重神理而遺形骸,所以表現(xiàn)在服裝上往往不拘禮法,不論形跡,常常袒胸露臍衣著十分隨便?!妒勒f新語任誕》載:“劉伶嘗著袒服而乘鹿車,縱酒放蕩”。
二、一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)直接影響到服裝的審美思想
春秋戰(zhàn)國時(shí)期,由于七雄爭霸,各自為政,造成了百家爭鳴學(xué)術(shù)論戰(zhàn),產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家,以老莊為代表的道家,以及墨、法等各學(xué)派,從而不同派別的意識(shí)形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中產(chǎn)生了不同的審美主張。如儒家倡“憲章文武”“約之以禮”,墨家倡“節(jié)用”,“食之常飽,然后求美,衣必常暖,然后求麗,居必常安,然后求樂”,法家韓非子否定天命鬼神的同時(shí),提倡服裝要崇尚自然,反對修飾?!痘茨献佑[冥訓(xùn)》載“晚世之時(shí),七國異族,諸侯制法,各殊習(xí)俗?!庇涗浟水?dāng)時(shí)論爭紛紜,各國自治的特殊時(shí)期的真實(shí)情況。
魏晉時(shí)期是最富個(gè)性審美意識(shí)的朝代:“褒之博帶”是魏晉南北朝時(shí)的普遍服飾,其中尤以文人雅士居多。魏晉時(shí)期是歷史上經(jīng)濟(jì)、政治最為混亂的年代,但在精神上卻是極自由解放,最熱情的年代。文人意欲進(jìn)賢又怯于官海沉浮,只得自我超脫,除沉迷于酒樂之外,便在服飾上尋找宣泄,以傲世為榮,故而寬衣大袖,袒胸露臂,魏晉時(shí)期,倡談玄學(xué)之風(fēng),認(rèn)為天地萬物以無為本,強(qiáng)調(diào)返本歸真,一任自然。最有名的竹林七賢,主張道家的“自然主義思想,抨擊虛偽的儒家名教,還以蔑視朝廷,不入仕途為瀟灑超脫之舉”。表現(xiàn)在裝束上則是袒胸露臂,披發(fā)跣足,以示不拘禮法。《魏晉記》載:“謝鯤與王澄之徒摹竹林諸人,散首披發(fā),裸袒箕踞,謂之八達(dá)?!薄端焉碛洝穼懀簳x元康中,貴游子弟,相與為散發(fā)裸身之飲。文人群效之尚清談,不拘禮教,行為放蕩,這種人格上的自然主義和個(gè)性主義擺脫了漢代儒教的禮法束縛,人們都直接欣賞人格個(gè)性的美,尊重個(gè)人價(jià)值?!妒勒f新語》中關(guān)于“斐令公有俊容儀,脫冠冕,粗服亂頭,皆好,時(shí)人以為己人”的記載,生動(dòng)了反映了當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)。
如果說魏晉南北朝時(shí)期“褒之博帶”是一種內(nèi)在精神的釋放,是一種個(gè)性標(biāo)準(zhǔn),厭華服,而重自然,而唐朝的服飾則是對美的釋放,對美的大膽追求,其服飾色彩之華麗,重裝飾,女子衣裝之開放是歷代沒有的,即使是現(xiàn)代人也為之驚嘆不已,望塵莫及。周詩:“慣束羅裙半露胸”,即似描繪這種裝束,這是中國古代裝束中最為大膽的一種,足見唐人思想開放的程度。唐代出現(xiàn)追隨時(shí)尚的潮流,其石榴裙流行時(shí)間最長,可見《燕京五月歌》中“石榴花,發(fā)街欲焚,蟠枝屈條皆崩云,千門萬戶買不盡,剩將兒女染紅裙?!卑矘饭鞯陌嬴B裙為中國織繡史上的名作,官家女子竟相效仿,致使山林奇禽異獸,搜山蕩谷,掃地?zé)o遺,充分顯示了當(dāng)時(shí)時(shí)尚的感召力之大。服飾風(fēng)格是與現(xiàn)實(shí)分不開的,唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮,手工藝發(fā)達(dá),對外交流頻繁,博采眾長,建立國度之多,堪稱中國古代的“巴黎”。
唐朝比以前任何朝代又增加了新的審美因素和色彩,唐代審美趣味由前期的重再現(xiàn)、客觀,重神形轉(zhuǎn)移到后期的重表現(xiàn)主觀、意韻、陰柔之美,體現(xiàn)了魏晉六朝審美意識(shí)的沉淀。唐代前期轉(zhuǎn)向后期的歷史過程中,人們社會(huì)意識(shí)和精神狀態(tài)也發(fā)生著深刻的變化,“原來那種朝氣蓬勃奮發(fā)向上的激情,漸漸被老成持重,憂患重重的顧慮所取代,先前那種能動(dòng)的對外在世界的探索與感受漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)的對內(nèi)在精神世界的感受與體驗(yàn)。從而使審美中那種大刀闊斧,真率奔放的陽剛之氣不得不讓位于細(xì)膩含蓄朦朧的陰柔之韻”,(引自《六朝美學(xué)》)此種審美傾向的轉(zhuǎn)變,是與當(dāng)時(shí)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)和舉國上下興頌佛法這一時(shí)代背景是密不可分的。
宋朝時(shí),宋人受程朱理學(xué)的影響,焚金飾,簡紋衣,以取純樸淡雅之美,而明代是中國古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代,服飾華麗異常,重裝飾。這是因?yàn)槊鞒堰M(jìn)入封建社會(huì)后期,封建意識(shí)趨于專制,趨向于崇尚繁麗華美,趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。因此,明朝在服裝上盛行繡吉祥圖案。此外,明代中期南部出現(xiàn)了資本主義萌芽,發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對外交流,使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗,形成了奢華的風(fēng)氣,到了封建社會(huì)末期,西洋文化逐漸東漸,留學(xué)生脫長袍馬褂,換西裝革履,也都與當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)變化有密切聯(lián)系。
三、“等級性”是階級社會(huì)的標(biāo)志,對古人的服裝審美意識(shí)的影響貫穿了古代社會(huì)的始終
中國古代,等級制度森嚴(yán),受這種等級制度“禮”的影響,古代服飾文化作為社會(huì)物質(zhì)和精神的外化是“禮”的重要內(nèi)容,為鞏固自身地位,統(tǒng)治階級把服飾的裝身功能提高到突出地位,服裝除能敝體之外,還被當(dāng)作分貴賤,別等級的工具,是階級社會(huì)的形象代言人。
服裝就如同一種符號(hào),古代社會(huì)中服裝有嚴(yán)格的區(qū)分,不同的服飾代表著一個(gè)人屬于不同的社會(huì)階層,這就是“禮”的表現(xiàn)?!抖Y記》中對衣著等級作為了明文規(guī)定:“天子龍袞,諸候如黼,大夫黼,士玄衣 裳,天子之冕,朱綠藻,十有二旒,諸候九,上大夫七、下大夫五,士三,以此人為責(zé)也?!薄吨芏Y》中記載:“享先王則袞冕,表明祭禮,大禮時(shí),帝王百官皆穿禮服?!贝呵飸?zhàn)國時(shí)期的諸子百家對服裝的“禮”性功能亦有精辟見解。如儒家提倡“憲章文武”約之以禮,這種觀點(diǎn)的提出是其與其封建等級制度的捍衛(wèi)者的形象密不可分的。
這種“禮”的功能還表現(xiàn)在服裝的色彩上,如孔子曾宣稱“惡紫之奪朱也”(《論語陽貨》)因?yàn)橹焓钦?,紫是間色,他要人為地給正色和間色定各位,別尊卑,以鞏固等級制度,歷史上“白衣”、“苞頭”、“皂隸”、“緋紫”、“黃袍”、“烏紗帽”、“紅頂子”等等都是在一定時(shí)期內(nèi),某種顏色附麗于某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子。在每個(gè)朝代幾乎都有過對服飾顏色的相關(guān)規(guī)定。
例如:《中國歷代服飾》記載:秦漢巾幘色“庶民為黑、車夫?yàn)榧t,喪服為白,轎夫?yàn)辄S,廚人為綠,官奴、農(nóng)人為青“。唐以官服色視階官之品。”“舉子麻之通刺,稱鄉(xiāng)貢。”唐貞觀四年和上元元年曾兩次下詔頒布服飾顏色和佩帶的規(guī)定。在清朝,官服除以蟒數(shù)區(qū)分官位以外,對于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色,皇子用金黃色,而下屬各王等官職不經(jīng)賞賜是絕不能服黃的。
縱觀中國古代服飾的發(fā)展,我們可以清晰看到各朝各時(shí)期中國古人審美意識(shí)對服裝的影響,服裝從最早的功能性——遮羞、敝體,經(jīng)過歲月的流逝與歷史的演變,從等級制度的代言人,到后來標(biāo)榜個(gè)性的象征物,已經(jīng)走過了漫長的歲月,而審美意識(shí)貫穿其中,了解這一點(diǎn),對我們進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)也是大為有益的,只有緊抓時(shí)尚脈搏,吸收傳統(tǒng)文化之精華,了解現(xiàn)代人之審美情結(jié),才能設(shè)計(jì)出中國民族服裝的時(shí)尚精品。
1、漢服
漢服是中國漢民族的民族服飾。其由來可追溯到三皇五帝時(shí)期一直到明代,連綿幾千年,華夏人民(漢族)一直不改服飾的基本特征,這一時(shí)期漢民族所穿的服裝,被稱為漢服。自炎黃時(shí)代黃帝垂衣裳而天下治,漢服已具基本形式,歷經(jīng)周朝代的規(guī)范制式,到了漢朝已全面完善并普及,漢人漢服由此得名。 隨后各朝代的漢服雖有局部變動(dòng),但其主要特征不變,均是以交領(lǐng)右衽為基本特征。
2、唐裝
唐裝(亦屬于漢服)唐代的漢服,多特指對襟上衣、齊胸襦裙加上披帛的女子裝束。男子裝束則多為圓領(lǐng)袍衫。 我們現(xiàn)在總說到的衣裳二字,其實(shí)衣是衣,裳是裳,衣是上身穿的,裳其實(shí)是指現(xiàn)代所說的裙子,衣與裳分開。這種婦女的服飾不是連衣,而是分兩截的穿法一直延續(xù)到明末。 上衣的穿法基本上是右衽交領(lǐng)或?qū)笙瞪蠋ЫY(jié),下面的裙子圍起來系上長長的裙帶,上衣或者掖里面或者自然的松散著,后來這種松散的上衣不斷加長,一直覆到膝蓋部,就后來發(fā)展成了宋代的褙子。 P.S. 現(xiàn)代因APEC興起的“唐裝”是以清朝馬褂為原型的時(shí)裝,與漢服及唐朝沒有任何關(guān)系。
3、清裝
戲曲演出中的清代服飾??滴跄觊g已有清裝在戲曲舞臺(tái)上出現(xiàn)。如孔尚任的《桃花扇》,其最后一出《余韻》,劇本注明:“副凈時(shí)服扮皂隸暗上”?!皶r(shí)服”就是清朝服裝。這出戲在康熙三十九年(1700)由金斗班首先演出。但戲曲運(yùn)用清裝是受到過許多限制的。乾隆年間曾禁止“演學(xué)本朝服色”的戲演出(見江西巡撫郝碩奏折,《史料旬刊》第22期)。嘉慶年間也發(fā)生過副憲下令?yuàn)Z優(yōu)人冠珊瑚頂?shù)氖录?,認(rèn)為優(yōu)人褻瀆朝廷“名器”(焦循《劇說》)。所以,反映在乾隆末年《揚(yáng)州畫舫錄》所記的“江湖行頭”以及道光年間平署《穿戴提綱》中,清裝都很少。清末出現(xiàn)了一批清代故事戲,清裝的增加仍然不多。除了上述的原因外,還由于戲曲的裝扮歷來不注重表現(xiàn)某朝某代的歷史細(xì)節(jié)的具體性。近百年來保留在傳統(tǒng)衣箱中的比較明顯的清裝,也就是馬褂、箭衣、緯帽等有數(shù)的幾種,并且作了不同程度的藝術(shù)加工。
4、元朝服飾
元代的服裝制度與遼金相似。 元代是由蒙古人統(tǒng)治,所以元代的服飾也比較特別。蒙古人多把額上的頭發(fā)弄成一小綹,像個(gè)桃子,其他的就編成兩條辮子,再繞成兩個(gè)大環(huán)垂在耳朵后面,頭上戴笠子帽。元代人的衣服主要是「質(zhì)孫服」是較短的長袍,比較緊、比較窄,在腰部有很多衣褶,這種衣服很方便上馬下馬。 元代的貴族婦女,常戴著一頂高高長長,看起來很奇怪的帽子,這種帽子叫做「罟罟冠」。她們穿的袍子,寬大而且長,走起路來很不方便,常常要兩個(gè)婢女在后面幫她們拉著袍角,一般的平民婦女,多是穿黑色的袍子。 男服服飾: 冕服: 天子袞冕服。 皇太子袞冕服。 公服:行禮時(shí)百官所穿的。 常服:元代上層主要服裝。 元朝 留辮束發(fā) 元朝并沒有完整的冠服制度。蒙古人入主中原后仍保持其生活習(xí)俗,但同時(shí)又受漢族的影響,服飾日趨華麗。 元代服裝以長袍為主。官員和士庶的日常服裝多為窄袖長袍。另外,在元代大宴活動(dòng)中,天子百官要穿統(tǒng)一顏色的服裝,稱為「質(zhì)孫服」,據(jù)古籍記載,天子的質(zhì)孫服款式繁多,冬服有 11 種,夏服有 15 種。 這個(gè)時(shí)期的婦女也穿長袍,而漢族婦女則以襦裙為主。由於蒙古民族的風(fēng)俗習(xí)慣影響,在元代,男子流行留辮發(fā)和髡發(fā),其特徵是先用刀剃開兩道直線,腦后頭發(fā)全部剃去,左右兩側(cè)留出辮發(fā)或隨意散落披肩。
5、明朝服飾
明朝服飾屬于漢族傳統(tǒng)服飾體系,在經(jīng)過元代蒙古人統(tǒng)治之后,明朝恢復(fù)漢族的傳統(tǒng),明太祖朱元璋重新制定了服飾制度。明代許多男子流行的發(fā)式都是明太祖首創(chuàng)的。比如「網(wǎng)巾」,有象征國家法令齊全的意思,「四方巾」象征國家太平,還有「瓜皮帽」,它幾乎被現(xiàn)代的西方人當(dāng)作中國典型的帽子了。服飾發(fā)展到明代,最突出的特點(diǎn)是以前襟的紐扣代替了幾千年來的帶結(jié)。但是紐扣并非始于明代,從元代的辮線襖子腰圍部分曾經(jīng)見到過釘紐扣的形式。紐扣的使用也是一種變革,體現(xiàn)著時(shí)代的進(jìn)步。
隨著等級制的產(chǎn)生,上下尊卑的區(qū)分,各種禮儀也應(yīng)運(yùn)而生。反映在服飾上,有祭禮服、朝會(huì)服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾適應(yīng)于天子與庶民,甚至被沿用于商周以來的二千年封建社會(huì)之中。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期,各國間不全遵周之制度。七國崛起,各自獨(dú)立。其中除秦國因處西陲,與其它六國在衣冠制度上有差異外,其它六國均因各諸侯的愛好和奢儉,以及當(dāng)時(shí)興起的百家爭鳴之風(fēng),在服飾上也各顯風(fēng)采。春申君的三千食客中的上客皆著珠履;平原君后宮百數(shù),婢妾被綺觳;衛(wèi)王宮的衛(wèi)士穿黑色戎衣;儒者的孺服長裙褒袖、方履等等。
漢初服飾,與民無禁。西漢雖有天子所服第八詔令的服飾制度,但也不甚明白,大抵以四季節(jié)氣而為服色之別,如春青、夏赤、秋黃、冬皂。漢代婦女的日常之服,則為上衣下裙。魏晉南北朝以來,由于北方各族入主中原,將北方民族服飾帶到了這一地區(qū)。同時(shí),大量民族服飾文化也影響和同化了北方民族的服飾。婦女的日常衣服仍以上身著襦、衫,下身穿裙子。襦、裙也可作禮服之內(nèi)的襯衣衫。
隋統(tǒng)一全國,重行厘走漢族的服飾制度,然而也難以擺脫其由北向南統(tǒng)一而帶來北族服飾形制的影響。只是到了唐代帝國的建立,才以其長時(shí)期的統(tǒng)治,加上其強(qiáng)盛的國力,令其服飾制度上承歷代制度,下啟后世冠服制度之經(jīng)道,同其社會(huì)一樣,呈現(xiàn)出繁榮景象。唐人與西北各民族的交往頻繁,各民族同唐人雜居內(nèi)地的也很多,因此,唐人穿胡服的裝束常會(huì)在該時(shí)代的文物中見到。
宋代北方大片土地淪為女真族貴族統(tǒng)治領(lǐng)地,服飾文化也因其政治和經(jīng)濟(jì)因素而發(fā)生交互影響?!独m(xù)資治通鑒》記載:“臨安府風(fēng)俗,自十?dāng)?shù)年來,服飾亂常,習(xí)為邊裝……”可見南宋京都也尚北服。宋代婦女的日常服飾,大多上身穿襖、襦、衫、背子、半臂,下身束裙子、褲。其面料為羅、紗、錦、縷、毅、絹。尤其是裙子頗具風(fēng)格,其質(zhì)地多見羅紗,顏色中以石榴花的紅色最注目。褶裥裙也是當(dāng)時(shí)裙子中有特點(diǎn)的一種,有六幅、八幅、十二幅不等,貴族婦女著裙的褶裥更多。
元代是蒙古族入關(guān)統(tǒng)治中原的時(shí)代。其服飾既襲漢制,又推行其本族制度。
元朝初建,也曾令在京士庶須剃發(fā)為蒙古族裝束。蒙古族的衣冠,以頭戴帽笠為主,男子多戴耳環(huán)。然至元大德年間以后。蒙、漢間的士人之服也就各認(rèn)其便了。朱元璋推翻元朝,建立大明帝國后,先是禁胡服、胡語、胡姓,繼而又以明太祖的名義下詔:衣冠悉如唐代形制。明朝的皇帝冠服、文武百官服飾、內(nèi)臣服飾,其樣制、等級、穿著禮儀真可謂繁縟。清代男子的服飾以長袍馬褂為主,此風(fēng)在康熙后期雍正時(shí)期最為流行。婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。滿族婦女以長袍為主,漢族婦女則仍以上衣下裙為時(shí)尚。清代中期始,滿漢各有仿效,至后期,滿族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛,甚至史書有“大半旗裝改漢裝,宮袍截作短衣裳”之記載。而漢族仿效滿族服飾的風(fēng)氣,也于此時(shí)在達(dá)官貴婦中流行。婦女服飾的樣式及品種至清代也愈來愈多樣,如背心、一裹圓、裙子、大衣、云肩、圍巾、手籠、抹胸、腰帶、眼鏡……層出不窮。184o年以后進(jìn)入近代,西洋文化浸襲著中國本土文化,許多沿海大城市,尤其是上海這樣的大都會(huì),因華洋雜居,得西方風(fēng)氣之先,服飾也開始發(fā)生潛在的變革。外國衣料因價(jià)廉漸為人所歡迎,費(fèi)工費(fèi)時(shí),工藝考究的滾、鑲、嵌、繡等傳統(tǒng)手工藝漸漸地衰落,西方縫紉方式開始流行起來。尤其是女性的時(shí)裝,由于縫紉精致、款式合乎時(shí)代潮流,影響尤大。風(fēng)行于本世紀(jì)2O年代的旗袍,脫胎于清代滿族婦女服裝,是由漢族婦女在穿著中吸收西洋服裝式樣不斷改進(jìn)而定型的。
清代男子的服飾以長袍馬褂為主,此風(fēng)在康熙后期雍正時(shí)期最為流行,婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。滿族婦女以長袍為主,漢族婦女則仍以上衣下裙為時(shí)尚。清代中期始,滿漢各有仿效,至后期,滿族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛,甚至史書有“大半旗裝改漢裝,宮袍截作短衣裳”之記載。而漢族仿效滿族服飾的風(fēng)氣,也于此時(shí)在達(dá)官貴婦中流行。婦女服飾的樣式及品種至清代也愈來愈多樣,如背心、一裹圓、裙子、大衣、云肩、圍巾、手籠、抹胸、腰帶、眼鏡......層出不窮。
1840年以后進(jìn)入近代,西洋文化浸襲著中國本土文化,許多沿海大城市,尤其是上海這樣的大都會(huì),因華洋雜居,得西文風(fēng)氣之先,服飾也開始發(fā)生潛在的變革。
風(fēng)行于本世紀(jì)20年代的旗袍,脫胎于清代滿族婦女服裝,是由漢族婦女在穿著中吸收西洋服裝式樣不斷改進(jìn)而定型的。當(dāng)時(shí)沿?zé)o專業(yè)服裝研究中心,服裝式樣的變化以過千家萬戶,在時(shí)代風(fēng)尚的影響下不斷變化。
從20世紀(jì)20年代至40年代末,中國旗袍風(fēng)行了20多年,款式幾經(jīng)變化,如領(lǐng)子的高低、袖子的短長、開衩的高矮,使旗袍徹底擺脫了老式樣,改變了中國婦女長期來束胸裹臂的舊貌,讓女性體態(tài)和曲線美充分顯示出來,正適合當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚,為女性解放立了一功。青布旗袍最為當(dāng)時(shí)的女學(xué)生所歡迎,一時(shí)不徑而走,全國效仿,幾乎成為20年代后期中國新女性的典型裝扮。值得一提的是,當(dāng)時(shí)作為領(lǐng)導(dǎo)服裝潮流的十里洋場中摩登女郎、交際名媛影劇明星等,在旗袍式樣上的標(biāo)新立異,也促進(jìn)了它的發(fā)展,其中如交際花唐瑛等人,最早在上海創(chuàng)辦的云裳時(shí)裝公司便是。自30年代起,旗袍幾乎成了中國婦女的標(biāo)準(zhǔn)服裝,民間婦女、學(xué)生、工人、達(dá)官顯貴的太太,無不穿著。旗袍甚至成了交際場合和外交活動(dòng)的禮服。后來,旗袍還傳至國外,為他國女子效仿穿著。
服裝是一種身份地位的象徵,一種符號(hào),它代表個(gè)人的政治地位,和社會(huì)地位,使人人各守本份,不得僭越。因此,自古國君為政之道,服裝是很重要的一項(xiàng),服裝制度得以完成,政治秩序也就完成了一部份。所以,在中國傳統(tǒng)上,服裝是政治的一部份,其重要性,遠(yuǎn)超出治服裝在現(xiàn)代社會(huì)的地位。
按說服裝,對人類來說,蔽體御寒是它的首要功能。但是人類服裝文明,自走出了唯一實(shí)用目的時(shí)代以后,它的功能就復(fù)雜了。尤其在中國,自古,服裝制度就是君王施政的重要制度之一。
促使服裝發(fā)揮它的功能,達(dá)到它「天下治」的目的,最重要的因素在服色。服色有兩大功能:一是區(qū)別身份地位;二是表示所處的場合。古代政府對全天下的人,都有規(guī)定的服色,尤其,天子、諸候至百官,從祭服、朝服、公服至常服,都有詳細(xì)規(guī)定,他們幾乎是穿著制服,因穿制服的人,多屬上層階級,是人們企羨的對象,因此制服服色強(qiáng)烈地影響一般的流行服色。時(shí)代不斷變遷,中國文化中不斷加入外來文化,流行服色也會(huì)反過來影響制服服色,在這兩種服色文化互相激蕩的結(jié)果,產(chǎn)主了這段看似變化不大,事實(shí)上又有翻天覆地改變的服裝史。古代的服裝,依穿著場合,主要可分為:禮服、朝服、常服叁類,每類又可分幾種,原則是地位愈高的人,得以穿的種類愈多,可以用的顏色愈多。就讓我們看看中國之服裝史吧……
●周朝以封建制度建國,以嚴(yán)密的階級制度來鞏固帝國,制定一套非常詳盡周密的禮儀來規(guī)范社會(huì),來安定天下。服裝是每個(gè)人階級的標(biāo)志,因此服裝制度是立政的基礎(chǔ)之一,規(guī)定是非常嚴(yán)格的。
商周時(shí)代的服飾:
商周時(shí)代的服飾,主要是上身穿「衣」,衣領(lǐng)開向右邊;下身穿「裳」,裳就是裙;在腰部束著一條寬邊的腰帶,肚圍前再加一條像裙一樣的「?」,用來遮蔽膝蓋,所以又叫做「蔽膝」。
春秋戰(zhàn)國的衣服,是直筒式的長衫,把衣、裳連在一起包住身子,這種衣服叫「深衣」。還有一種「單衣」,是沒有里子的寬大衣服。他們頭上還戴「幘」;幘是用來包住頭發(fā)的頭巾,不讓它們披散下來。
這個(gè)時(shí)期,游牧民族所穿的短衣、長褲、靴子,也傳進(jìn)外國,這種帥氣的服裝穿著起來,行動(dòng)的確是方便多了。
◎男服服飾:
冕服:禮服中最專貴的一種,冕服均在祭典中穿著,是主要的祭服。其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝等要件所組成。冕服的主體是玄衣、衣裳上面繪繡有章紋,而在最隆重的典禮時(shí),穿九章紋冕服。衣裳之下,襯以白紗中單,即白色的襯衣,古代襯衣通常是白色。下身前有蔽膝,天子的蔽膝為朱色,諸侯為黃朱色。鞋是雙底的,以皮革和木做底,鞋底較高,周代天子,在隆重典禮時(shí)穿赤色的。
弁服:其隆重性僅次于冕服,衣裳的形式與冕服相似,最大不同是不加章。弁服可分為爵弁,韋弁、冠弁等幾種,它們主要的區(qū)別在于所戴的冠和衣裳的顏色。
玄端:為天子的常服,諸侯及其臣的朝服。
深衣:古代凡是服禮都是上衣下裳不相連,惟此種衣裳是上下相連,分開裁但是上下縫合,因?yàn)椤副惑w深邃」,所以稱為「深衣」。
◎女服服飾:
???衣:為王后從王祭先王的俸祭服。
???翟:為王后從王祭先公和侯伯夫人助君祭服。是青色衣,畫?翟紋十二章紋,?翟羽色亦為五采。
闕翟:為王后助天子祭群小神和子男夫人從君祭宗廟祭服。是赤色衣,刻赤色繒的翟紋。
鞠衣:為王后率領(lǐng)命婦祭蠶神告桑的禮服,亦為諸候之妻從夫助君祭宗廟的祭服。
展衣:又稱?衣為王后禮見王及宴賓客的禮服,亦是卿大夫之妻從夫助君祭宗廟的祭服。
祿衣:為王后燕居時(shí)的常服,亦為士之妻從夫助祭的祭服。
純衣:為貴族之女的嫁衣。
●秦漢時(shí)代,在中國服色是一個(gè)重要階段,也就是將陰陽五行思想滲進(jìn)服色思想中,秦朝國祚甚短,因此除了秦始皇規(guī)定服色外,一般的服色應(yīng)是沿襲戰(zhàn)國時(shí)代的習(xí)慣。
男服服飾秦始皇規(guī)定的大禮服是上衣下裳同為黑色祭服并規(guī)定衣色以黑為最上,又規(guī)定,三品以上的官員著綠袍一般庶人著白袍。
女服服飾秦始皇喜歡宮中的嬪妃穿著漂亮的及以華麗為上。由于他減去禮學(xué),對于嬪妃的服色,是以迎合他個(gè)人喜好為主。不過基本上仍受五行思想支配。
●歷經(jīng)秦朝的嚴(yán)茍政治,劉邦以平民得天下,力求予民休息,一般制度多無太大改變,冠服制度,也大都承襲秦制。直至東漢明帝永平二年,才算有正式完備的規(guī)定。
漢朝的衣服,主要的有袍、???直身的單衣?、襦?短衣?、裙。漢代因?yàn)榭椑C工業(yè)很發(fā)達(dá),所以有錢人家就可以穿綾羅綢緞漂亮的衣服。一般人家穿的是短衣長褲,貧窮人家穿的是短褐?粗布做的短衣?。漢朝的婦女穿著有衣裙兩件式,也有長袍,裙子的樣式也多了,最有名的是「留仙裙」。
◎男服服飾:
禮服:漢朝的祭祀禮服,承襲了秦代的廢除「六冕」,以一種冕服為祭天地明堂之禮服的辦法。
冕冠服:為最尊貴的祭祀禮服,是天子及三公諸候、卿大夫祭天地明堂之時(shí)穿著。
長冠服:為夫子和執(zhí)事百官,用在祭宗廟及各種小祀,如五岳、四瀆、山川、社稷等典禮穿者。
委貌冠服:相當(dāng)于周代的冠弁服。為公卿諸候大夫行大射禮于辟雍的時(shí)候穿著。
皮弁冠服:此種冠服為大射禮時(shí),執(zhí)事者穿著,衣裳為緇麻衣,皂領(lǐng)袖、素裳。
朝服:自秦開始以袍作為朝服,漢代從皇帝至賤更小吏亦以袍作為朝服,也是主要常服。亦即是深衣制的袍服,不過因不同身份的人戴的冠不同而有不同之名稱。漢代的朝服,服色是隨著五時(shí)色,即春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。朝服均是襯以告緣領(lǐng)袖的中衣。
◎女服服飾:
廟服:相當(dāng)于周代的?衣,是女子禮服中,地位最尊貴的一種。太皇太后、皇太后之入廟服,皇后之謁廟服,其服色是皂下。
蠶服:相當(dāng)于周代約鞠衣。每年三月,皇后帥領(lǐng)公卿諸侯夫人親蠶禮時(shí)穿著。
朝服:自二千石夫人以上至皇后,皆以蠶衣為朝服。
●魏晉南北朝是我國古代服裝史的大變動(dòng)時(shí)期,這個(gè)時(shí)候因?yàn)榇罅康暮税岬街性瓉碜?,胡服便成了?dāng)時(shí)時(shí)髦的服裝。緊身、圓領(lǐng)、開叉就是胡服的特點(diǎn)。
◎男服服飾:
禮服:除了北周以外,最大禮服祭服,仍只有一種,與漢代大致相同,惟衣裳主色稍有差異。
平冕服:各級的形式、服色大致相同,唯衣裳上的章紋,天子用十二章,三公諸侯用山龍等九章,九卿以下用華蟲等七章,天子用刺繡文,公卿用織成文。
北周冕服:北周武帝漢化政策相成功,大力推行中國古代的周禮之制,因此北周的服色制度多根據(jù)周禮而定。
委貌冠服:為公卿行卿射禮之禮服。衣黑而裳素,中衣以皂緣為領(lǐng)袖。
朝服:同于漢代,天子與百官之朝服以所戴之冠來區(qū)別,亦都有五色朝服,不過漢代平時(shí)常朝以皂朝服、絳服為多,而魏晉南北朝則以絳朝服為主。
通天冠服:魏晉南北朝,各王朝均以此服為天子的朝服,也是次等的禮服。著絳紗袍,皂緣中衣,黑鞋。
遠(yuǎn)游冠服:為皇太子及諸王所服,著朱衣,絳紗袍,皂緣白紗中衣,白曲領(lǐng)。
百官冠服:以絳紗為主。但陳制較復(fù)雜,百官位高者以朱衣為朝服,位卑者,則以皂衣為朝服,皂白紗緣中單。
品色衣:天臺(tái)近侍及宿衛(wèi)之官,皆著五色衣,以錦綺饋繡,名曰品色衣。
常衣:主要是褲褶服,用途非常廣,可以做朝服、軍服、便服、從貴族到庶民均用到它。
◎女服服飾:
皇后謁廟服:是女性官服中,最隆重的禮服,也是皇后的嫁服。
入廟佐祭服:為妃、嬪、命婦之祭服。在晉及南朝宋、陳均為皂上皂下。
親蠶服:為皇后行親蠶禮之禮服,均為青上縹下。
助蠶服:為妃、嬪、命婦助皇后行親蠶禮之禮服,在晉及南朝陳為縹上縹下。南朝宋為青上青下。
朝服:以上三朝均以為女性之朝服。
比周禮服:女性官服與男性官服同樣,非常復(fù)雜,用色亦多,與前述朝代大不相同●到了隋唐,雖然在最隆重的禮儀服裝仍跟上傳統(tǒng),但是穿得最多的官式常服,卻有了新面貌,鬧到了后代服色制度的另一個(gè)傳統(tǒng)。因此這是服飾史上的重要時(shí)代。
隋唐時(shí),一般人是穿白色圓領(lǐng)的長衫,低下階層穿的是用麻、毛織成的「粗褐」。隋代女子穿窄合身的圓領(lǐng)或交領(lǐng)短衣,高腰拖地的長裙,腰上還系著兩條飄帶。唐代的女裝主要是衫、裙和帔;帔就是披在肩上的長圍巾。還有特別的短袖半臂衫,是套穿在長衫外面。唐代初期的婦女還喜歡穿徂領(lǐng)的小袖衣、條紋褲、繡鞋等西域式的服裝,她們的頭上還戴著「冪離」、「帷帽」。隋唐的女裝,以紅、紫、黃、綠四種顏色最受歡迎。
◎男服服飾:
冕服:祭服,最隆典禮禮服。自天子至百官均服之。
朝服:為次于冕服的第二等禮服。
通天冠服:天子之最隆重朝服。
遠(yuǎn)游冠服:為皇太子及親王的最隆重之朝服。
具服:亦稱朝服。
公服:為次于冕服、朝服的第三等禮服。
弁服:天子在朔日受朝時(shí)服之,皇太子在朔望視事時(shí)服之。
公服:皇太子在五月常朝、元日冬至受朝時(shí)服之。
平巾幘服:戎裝的公服。
烏紗帽服:為天子及皇太子視朝、聽訟和宴見賓客的服裝,以烏紗做帽。
黑介幘服:沒有公職的士人,在朝見受詔時(shí)穿著。
常服:為使用最多的一種服裝。
黃袍:天子開始常穿黃色袍。
品服:以不同服色來分別品官之職位高低的傳統(tǒng)。
◎女服服飾:
大禮服:
???衣:最隆重的大禮服。
?。康裕夯侍渝罱抵氐拇蠖Y服。
常禮服:
青衣:皇后禮見皇帝時(shí)穿著的。
朱衣:皇后宴見賓客時(shí)穿著的。
鈿釵禮衣花釵禮衣:歸嫁禮服。
●宋代的服裝,其服色、服式多承襲唐代,只是與傳統(tǒng)的溶合做得更好、更自然,給人的感覺是恢復(fù)中國的風(fēng)格。
宋朝時(shí)侯的服飾宋朝的男裝大體上沿襲唐代樣式,一般百姓多穿交領(lǐng)或圓領(lǐng)的長袍,做事的時(shí)候就把衣服往上塞在腰帶上,衣服是黑白兩種顏色。
當(dāng)時(shí)退休的官員、士大夫多穿一種叫做「直掇」的對襟長衫,袖子大大的,袖口、領(lǐng)口、衫角都鑲有黑邊,頭上再戴一頂方桶形的帽子,叫做「東坡巾」。
宋代的女裝是上身穿窄袖短衣,下身穿長裙,通常在上衣外面再穿一件對襟的長袖小褙子,很像現(xiàn)在的背心,褙子的領(lǐng)口和前襟,都繡上漂亮的花邊。
◎男服服飾:
冕服:宋朝開始減少冕服的種類,大典禮穿非冕服的情形,就經(jīng)常出現(xiàn)。
朝服:宋代在勁下加上特別的裝飾謂之「方心曲領(lǐng)」。
公服:宋代以常服為公服。
◎女服服飾:
禮服:其服色大致與唐代相同。
常服:均以大袖上衣,長裙、霞帔為常服。
元代的服裝制度與遼金相似。
●元代是由蒙古人統(tǒng)治,所以元代的服飾也比較特別。蒙古人多把額上的頭發(fā)弄成一小綹,像個(gè)桃子,其他的就編成兩條辮子,再繞成兩個(gè)大環(huán)垂在耳朵后面,頭上戴笠子帽。元代人的衣服主要是「質(zhì)孫服」是較短的長袍,比較緊、比較窄,在腰部有很多衣褶,這種衣服很方便上馬下馬。
元代的貴族婦女,常戴著一頂高高長長,看起來很奇怪的帽子,這種帽子叫做「罟罟冠」。她們穿的袍子,寬大而且長,走起路來很不方便,常常要兩個(gè)婢女在后面幫她們拉著袍角,一般的平民婦女,多是穿黑色的袍子。
◎男服服飾:
冕服:
天子袞冕服。
皇太子袞冕服。
公服:行禮時(shí)百官所穿的。
常服:元代上層主要服裝。
●朱元璋統(tǒng)一天下,明代開始整體上大致恢復(fù)漢人衣冠,從唐代吸收了胡人習(xí)慣以后,發(fā)展出的漢人衣冠。
明代的男裝,大人多穿青布直身的寬大長衣,頭上戴四方平定巾,一般平民穿短衣,裹頭巾。
這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了一種六瓣、八瓣布片縫合的小帽,看起來很像剖成半邊的西瓜。本來是仆役所戴的,但是因?yàn)榇髌饋砗芊奖?,所以就普遍流行起來。這就是清代「瓜皮小帽」的前身。
明代的貴婦多是穿紅色大袖的袍子,一般婦女只能穿桃紅、紫綠及一些淺淡的顏色。平日常穿的是短衫長裙,腰上系著綢帶,裙子寬大,樣式很多,像百褶裙、鳳尾裙、月華裙等。
◎男服服飾:
冕服:從宋代起皇帝幾乎只穿一種冕服。
朝服:有通天冠服、皮弁服、朝服等。
公服:百官的正式辦公服。均用到它。
常服:恢復(fù)唐宋時(shí)代的常服糸統(tǒng)。
◎女服服飾:
禮服:
???衣:為皇后受刪、謁廟、朝會(huì)時(shí)穿著。
翟衣:為皇后的第二禮服。
禮服:品官命婦的大禮服。
●清朝是我國服裝史上改變最大的一個(gè)時(shí)代,清代是個(gè)滿漢文化交融的時(shí)代,尤其是服裝文化,也是在進(jìn)入中國后,保留原有服裝傳統(tǒng)最多的非漢族王朝。乾隆帝亦屬好大喜功、浮慕好名之君,但他能清楚意識(shí)到,是承襲一套己涵在衣冠制度中的政沾理論,而不必是外觀形式,方能傳國長久。乾隆朝制定詳細(xì)的冠服制度,并圖示說明,以后子孫也能「永守勿愆」。
清代的衣服長袍馬褂,早先是富貴人家才穿的服飾,到后來普遍了,變成全國的一般服飾,平日所戴的便帽就是瓜皮小帽,顏色是外面黑,里面紅。滿族婦女穿的旗袍,早期是寬寬大大的,后來才變成了有腰身,在旗袍外面再加上一件「坎肩」(背心)。她們的鞋子也很特別,是一種花盆式的高底鞋。至于漢族婦女的服飾,則和明代差不多。
◎男服服飾:
禮服外褂:因紋飾不同而分別官階袞服:為皇帝穿著。
龍褂:為皇子所照。
補(bǔ)服:依紋飾不同而分別官階。
朝服:最隆重的大禮服。
吉服:清代的禮服,次于朝服是為吉服,用于吉慶典禮時(shí)穿著。
常服:清代之服裝制度,唯對常服,規(guī)定甚小。
◎女服服飾:
朝服:皇后的朝服則是朝裙、朝袍、朝褂,三件方為一整體。
吉服:由外褂與袍組成。
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