炎帝和黃帝為何結(jié)盟又是因何開戰(zhàn)的呢

炎帝和黃帝為何結(jié)盟又是因何開戰(zhàn)的呢

“炎黃”二人，為什么能被譽為“華夏之祖”?傳說往往更具震撼力，感興趣的讀者可以跟著小編一起往下看。

正所謂“欲知大道，必先為史”，歷史對于人類發(fā)展的重要性不言而喻。

從古至今，從不乏行走在探索路上的史學家。不過，當一些謎團永久地塵封在歲月長河中時，人類又該如何面對那段未知的空白呢?那就是用傳說來填充。傳說，是中國歷史無法回避的一部分，并不是封建迷信。作為存在于傳說中的遠古統(tǒng)治者，“炎黃”堪稱華夏民族的靈魂。

那么，關于他們的傳說又是怎樣的呢?

從炎帝、黃帝等部落崛起的時期來看，當時的部落首領有許多，這兩位部落首領并不是絕無僅有的，之所以后世將他們譽為華夏之祖，原因有三。

第一，炎黃所處的部落，位于中原地區(qū)，歷史淵源極長?？梢哉f，漢族人的血統(tǒng)中都有炎黃之血;

第二，炎黃部落是農(nóng)耕文明的發(fā)源地，而其他部落都是以游牧的形式生存的;

第三，炎黃擊敗了當時大多數(shù)部落，實現(xiàn)了最原始的中原統(tǒng)一。

中原的資源條件，賦予了炎黃部落得天獨厚的地理優(yōu)勢。這兩個部落的族人，通過農(nóng)耕自給自足，無需像游牧部落一樣與險惡的大自然作斗爭。豐富的資源條件，自然會引來其他部落的覬覦。位于山東的蚩尤部落，是覬覦者中最強大的一支。為了爭奪中原這片樂土，蚩尤發(fā)動西征，與炎黃部落爆發(fā)戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭爆發(fā)后，位于華北地區(qū)的“九隅”，也就是炎帝的地盤首當其沖，遭到了蚩尤部落的侵略。相傳，蚩尤族雖不擅長農(nóng)耕，但是，因為這個民族以游獵為主，所以，掌握著當時最先進的兵器制造技術，且族人驍勇善戰(zhàn)。所以，在戰(zhàn)爭爆發(fā)之初，局面完全呈一邊倒的態(tài)勢，炎帝的地盤被蚩尤逐步蠶食。

失去了家園的炎帝一族，不得不向西方的盟友黃帝求援。黃帝為什么會幫助炎帝打蚩尤呢?其實，道理非常簡單：蚩尤的存在頗有“軍國主義”的意味，如果，蚩尤族擊敗了炎帝，那么，接下來就會進攻黃帝族。黃帝意識到這一點后，立即決定馳援炎帝，避免“唇亡齒寒”。于是，雙方爆發(fā)了“涿鹿之戰(zhàn)”。

值得注意的是，“涿鹿”并非“逐鹿”，很多朋友都喜歡混淆這兩個概念?！颁寐埂笔且粋€地名，而“逐鹿”則代表著“秦失其鹿，天下共逐之”，所以，“涿鹿之戰(zhàn)”與“逐鹿之戰(zhàn)”發(fā)生在兩個完全不同的時期。前文我們提到，覬覦中原領土的部落遠不止蚩尤一家，當蚩尤發(fā)動侵略戰(zhàn)爭后，立即得到一些好戰(zhàn)部落的響應。

最終，在蚩尤的集結(jié)下，總共有八十一個部落加入到蚩尤軍中。顯然，蚩尤占據(jù)絕對的人數(shù)優(yōu)勢。面對洶洶而來的入侵者，炎黃又是如何應對的呢?那就是借助“天時地利”，炎黃軍靠著地處上游的優(yōu)勢，以水攻之策消滅了大量蚩尤部戰(zhàn)力。此消彼長之下，炎黃部才有與蚩尤部一戰(zhàn)之力。

饒是如此，炎黃軍仍不是蚩尤軍的對手，“涿鹿之戰(zhàn)”先后打了九次，每次均以炎黃落敗告終。雨季過后，戰(zhàn)況終于迎來轉(zhuǎn)機，炎黃組織軍隊發(fā)動反攻。然而，在反攻開始時，戰(zhàn)場上狂風大作，黃沙漫天，雙方軍隊都陷入迷亂之中。值此之際，黃帝以“指南車”指引進攻方向，終于打贏了這場戰(zhàn)爭。

并且，他們還抓住了敵酋蚩尤，并將其斬首示眾。

至于這場戰(zhàn)爭究竟有沒有發(fā)生過，筆者也不敢妄下定論。有人說，這場戰(zhàn)爭發(fā)生于四千六百年前，其實，這只是一種猜測罷了，畢竟，涿鹿之戰(zhàn)自始至終都只是傳說而已。

其實，不光“涿鹿之戰(zhàn)”只是一個傳說，“炎黃之戰(zhàn)”也僅僅只是一個傳說。打贏了戰(zhàn)爭，除了炎帝族失去的地盤被奪回外，炎黃還攻占了大片蚩尤部領土。勝利是美好的，可是，勝利果實的分配卻是現(xiàn)實的。身為部落首領，炎黃二人都想得到更多的土地，壯大部落。

然而，畢竟是黃帝打贏了這場戰(zhàn)爭，所以，他分得的土地比炎帝更多。對于這個分配結(jié)果，炎帝十分不滿，他覺得炎帝族至少要分到一半土地，畢竟，在這場戰(zhàn)爭中自己亦出力不少。分配不均，該如何解決呢?打仗。炎帝悍然發(fā)動戰(zhàn)爭，想要與黃帝分出高下，取得更多地盤。

于是，就有了“阪泉之戰(zhàn)”。據(jù)主觀猜測，這場戰(zhàn)爭的規(guī)模應該不遜于“涿鹿之戰(zhàn)”，但由于這是一場中原部落聯(lián)盟的內(nèi)部戰(zhàn)爭，所以史料并未對此過多記敘。結(jié)果是炎帝打了敗仗，炎黃之間的地位也發(fā)生了陡然扭轉(zhuǎn)，原本是兩個身份對等的部落首領，如今炎帝部卻成了黃帝部的附庸。

這場內(nèi)戰(zhàn)的起因雖然不光彩，但它卻意義重大。“阪泉之戰(zhàn)”，促進了中原民族的融合，因戰(zhàn)爭而融合的炎黃部落正是華夏民族的雛形。

最后，我們再來說說“神農(nóng)炎帝”。

從炎黃的故事中，炎帝的存在比較尷尬。先是遭到侵略，然后求援盟友，戰(zhàn)爭勝利后又與黃帝同室操戈。這樣的部落領袖，為什么有資格與黃帝并稱炎黃呢?

雖說，炎帝在戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)不太出色，但是，他卻是中國農(nóng)業(yè)與醫(yī)學的始祖，炎帝的另一個身份就是“神農(nóng)氏”。炎帝是如何成為部落領袖的呢?據(jù)說，在他年輕的時候外出游歷，見到鳥兒喜歡將種子銜在嘴里，于是便產(chǎn)生了這樣的想法：人們可不可以自己播種呢?可以說，這個想法的意義，比牛頓的靈光一現(xiàn)還要重大。炎帝為人類開啟了農(nóng)業(yè)的大門，從這以后人類再也不需像野獸一樣覓食了，而是可以通過耕種獲得五谷雜糧。后來，在帶領族人耕種時，炎帝覺得徒手耕種是一件麻煩事，于是，又發(fā)明了“耒耜”——最古老的農(nóng)具。

既然，炎帝開創(chuàng)了農(nóng)耕文明，解決了“民以食為天”的現(xiàn)實問題，所以，他的地位才能與黃帝持平。并且，在炎帝之前，人們?nèi)羰巧瞬。翢o應對的辦法。在那個衛(wèi)生條件堪憂的年代，醫(yī)療水平幾乎為零，一點小病都會要了人的命。

炎帝見到此情此景，感慨萬千，便前往天地的花園中尋找一種叫“瑤草”的神物，據(jù)說，此物可使人百病不侵。只可惜，瑤草只有寥寥幾顆，根本無法滿足凡人的需求。天帝得知后，親自賜給炎帝一把神鞭，賦予他鑒識草藥的能力。從這以后，炎帝終于將醫(yī)學知識帶向人間。

還有一種說法流傳度更廣，也更貼近現(xiàn)實。當時并沒有“天帝”和“瑤草”，炎帝所發(fā)現(xiàn)的草藥，都是靠親口嘗試發(fā)現(xiàn)的。后來，炎帝因為吃下了一棵“斷腸草”而不治身亡。這種說法顯然比前一種更加偉大。當然，上述傳說都是后人猜測和杜撰的，時至今日史學界仍沒有關于炎帝的任何考古發(fā)現(xiàn)。

所以，我們該如何看待這些玄之又玄的傳說故事呢?筆者覺得，雖然傳說是后人的推測，但是，這些推測中應該蘊含一些真實的成分。

首先，是“涿鹿之戰(zhàn)”，這場戰(zhàn)爭的參戰(zhàn)三方未必是炎帝、黃帝、蚩尤，也許是另一群部落領袖。戰(zhàn)爭也未必是由三方發(fā)起的，也有可能是一場大規(guī)?；鞈?zhàn)，就像是后世的割據(jù)戰(zhàn)爭一樣。不過，從歷史發(fā)展來看，這場大規(guī)?；鞈?zhàn)最終被某個部落統(tǒng)一了。

這場統(tǒng)一戰(zhàn)爭，后人根本無從溯源，所以不得不杜撰出“涿鹿之戰(zhàn)”的傳說來。

至于“阪泉之戰(zhàn)”的出現(xiàn)，多半也是這個原因。在某個部落擊敗了其他部落后，各部落合二為一，成為一個龐然大物。究竟該由誰來領導這個大部落呢?想來當時肯定有不少有資格成為酋長的部落首領爭奪此位，彼此之間勢必會爆發(fā)沖突甚至戰(zhàn)爭。

其次，就是炎帝發(fā)明農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥的傳說。說起來，一個人能在某個領域或多個領域有突破性發(fā)明，這個筆者是相信的，愛因斯坦、特斯拉等天才的出現(xiàn)就是佐證。不過，若說某個人能夠開創(chuàng)一個影響全人類的領域，尤其是農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥這種對人類發(fā)展影響重大的領域，筆者是不相信的。

農(nóng)業(yè)、醫(yī)學的出現(xiàn)，應該是群眾的集體智慧結(jié)晶。我們無從得知，第一個將種子埋在土地里的是何許人也，也不知道誰是第一個用草藥治病的人，為了紀念這些先驅(qū)者，所以，后人才會將功勞全都算在炎帝頭上。

當然，史學界也有這樣的慣例，那就是將某個時期的壯舉通通算在統(tǒng)治者頭上，例如：統(tǒng)一度量衡的其實是秦相李斯的功勞，卻被算在了嬴政頭上?；蛟S農(nóng)業(yè)、醫(yī)學是炎帝部落群策群力產(chǎn)生的，后來，都被算在了部落領袖頭上而已。

總之，不論如何，燦爛的華夏文明得益于遠古先民，這一點是毋庸置疑的。炎帝并不是一個難解的謎團，而是中華民族靈魂的象征，相比之下，他是否真實存在這個問題已經(jīng)不重要了。

阪泉之戰(zhàn)：黃帝與炎帝兩個部落之間的戰(zhàn)爭，在怎樣的背景下爆發(fā)的？

阪泉之戰(zhàn)：黃帝與炎帝兩個部落之間的戰(zhàn)爭，在怎樣的背景下爆發(fā)的？

晉文公重耳“使卜偃卜之，曰：吉，遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆”。之后司馬遷“西到空桐、北過涿鹿、東漸宋建、南浮江準”，搜集民間故事然后進行參觀考察，參證史料記載寫出《史記·五帝本紀》，還原了阪泉之戰(zhàn)歷史的全過程。

戰(zhàn)爭背景

由此可見阪泉之戰(zhàn)發(fā)生在神農(nóng)氏時代之末，由原始農(nóng)業(yè)發(fā)明所開辟的鼎盛時期氏族規(guī)章制度早就邁向沒落，為物質(zhì)財富而進行戰(zhàn)事日益增加，給正常生產(chǎn)制造生活帶來極大威協(xié)，社會分化日益加重，氏族體制的習慣法針對調(diào)整社會問題已看起來無能為力了。

為了能應對越來越多戰(zhàn)事，旨起先家屬部落協(xié)同在一起，結(jié)為聯(lián)盟，從而又結(jié)為范疇更多的聯(lián)合體，戰(zhàn)斗力強悍的黃帝部落用暴力行為吸引不順從者，依據(jù)“以力為雄”原則，變成具有非常高威性的“酋豪”，許多較弱小的部落陸續(xù)投奔，以得到維護。但是主題活動地域相似的炎帝部落還在四方征伐，擴大自己的陣營，一樣想占據(jù)雄者影響力，因此，兩強相逢，黃帝、炎帝間總算出現(xiàn)了阪泉之戰(zhàn)。

這也是華夏集團內(nèi)部結(jié)構2個同宗共祖的遠緣家屬部落間的一場爭霸的戰(zhàn)爭。由于據(jù)《國語·晉語四》記述，在口口相傳的家譜圖中，他的祖先也是從和有嶠氏相互之間婚姻生活集團的少典氏瓦解出閨女氏族，一個發(fā)祥于姬水，立即古漆水，起源莫謂陜西麟游西偏北的杜林，莫謂武學入渭。

以姬水成者，即姬氏族，另一個發(fā)祥于姜水，在今陜西境內(nèi)的渭水上下游一帶，今寶雞市還有清姜河，以姜水成者，即姜氏族。在幾千年的歷程中，這倆古氏族日益興盛、興盛，瓦解出了不少閨女氏族，發(fā)展為許多部落，除開留到祖居之地的之外也有許多支派四外發(fā)展趨勢，開拓一個新的生存環(huán)境。至今已有五千年前登上歷史舞臺的黃帝和炎帝，便是朝東發(fā)展趨勢，抵達今河北、河南的姬、姜兩古族的后裔。

黃帝，贏姓，傳奇他都有熊，始出河南新鄭市，居軒轅之丘，故號軒轅氏。炎帝，姜姓，是發(fā)祥于姜水的那支古族后代。不過因為漢朝之時，曾對傳說時代的古代史系統(tǒng)軟件進行了一次大梳理，自此記述中易患“炎帝神農(nóng)氏”的術語，因而一直以來，對阪泉之戰(zhàn)與黃帝對戰(zhàn)的一方到底是誰，曾經(jīng)有許多分歧。傳統(tǒng)式說法是黃帝與“炎帝神農(nóng)氏”戰(zhàn)斗，

因而近人明確提出這一場對決應該是“炎黃對決”，在北京延慶阪泉村建“炎黃聯(lián)合紀念碑”，這實則人類的歷史誤解。就司馬遷撰寫的《史記》看，西漢之前的神話中，炎帝與神農(nóng)氏本不是一個人，如《五帝本紀》載阪泉之戰(zhàn)通過，說因神農(nóng)氏世衰，對諸侯國間相侵伐“弗能征”，黃帝、炎帝才代之而來，相互之間爭戰(zhàn)。

清朝專家學者崔述留意到，“前文言文衰微，凡兩稱神農(nóng)氏，皆不語炎帝，后文言文討伐，凡兩稱炎帝，皆不語神農(nóng)氏”，得知與黃帝戰(zhàn)者自為炎帝，與神農(nóng)氏無涉;之后還有“諸侯國咸尊軒轅為君王，代神農(nóng)氏”，這里又不語炎帝，得知帝于黃帝之前者是神農(nóng)氏，與炎帝無涉。自此一些專家學者從而考察了“炎帝神農(nóng)氏”這一術語的建立全過程。

事實上，將阪泉之戰(zhàn)的黃帝、炎帝稱作“黃炎”早就在東漢著作就已流行了，而“炎黃”一語的誕生比較晚，代表著與“黃炎”截然不同的定義。因此，阪泉之戰(zhàn)是黃炎中間的戰(zhàn)爭，不可以稱“炎黃對決”。

也有學者覺得黃帝、炎帝即然同宗共祖，姬、姜兩姓又世為婚姻生活，因此不可自相火拼，阪泉之戰(zhàn)與黃帝對戰(zhàn)的并不是炎帝，反而是伐滅掉炎帝并襲用其名的蚩尤，或說阪泉之戰(zhàn)便是涿鹿對決在傳說中分裂，訛傳。但是，黃帝、炎帝雖說遠緣家屬部落，但阪泉之戰(zhàn)時，距兩部落祖先從同一母氏族中瓦解出去，又沿不一樣線路東漸之時已很遙遠了，到原始社會末期，

公有制的高速發(fā)展已分裂了血緣關系家屬患難與共的古老團結(jié)一致，產(chǎn)生“興則1分鐘為酋豪，弱則為人正直附落”的新理念，那這種遠緣家屬部落之間爭霸戰(zhàn)事應是在所難免的。并且這時候的部落許多，戰(zhàn)事也非常多，有大量考古新發(fā)現(xiàn)為證，口口相傳歷史的，在流行環(huán)節(jié)中既會出現(xiàn)分裂，也會有一些綜合性，阪泉之戰(zhàn)與涿鹿對決的某個記述即便有互通的地方，也無法論定便是一場戰(zhàn)爭。

黃帝在這場戰(zhàn)役中，經(jīng)“三戰(zhàn)隨后得其志”，阪泉之戰(zhàn)之后，黃帝、炎帝連著主要從屬于他們的一些部落結(jié)為聯(lián)盟，構成了超過家屬部落聯(lián)盟的新式聯(lián)合體的原型，建立黃帝的主體地位，揭開了英雄時代的序幕。而炎帝敗得啞口無言，心甘情愿稱臣，立誓不會再與黃帝對抗。阪泉之戰(zhàn)后，促進中國政治體制產(chǎn)生具備里程碑式價值的歷史變革。

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