經(jīng)筵是什么揭秘古代經(jīng)筵制度的由來

經(jīng)筵是什么揭秘古代經(jīng)筵制度的由來

你們知道明朝的故事嗎?接下來小編為您講解!

經(jīng)筵是古代一種非常重要的帝王教育形式，不僅能幫助皇帝研讀經(jīng)史子集、學(xué)習(xí)治國平天下之術(shù)，而且還是皇帝與群臣增進交流的重要渠道，同時還是朝廷向天下展示尊師重道禮儀的重要手段。因此，自宋朝確立經(jīng)筵制度以后，這一制度就被各朝延續(xù)了下來。而明朝作為君主高度集權(quán)的一個朝代，在繼承經(jīng)筵制度時，又產(chǎn)生了一些新的變化，今天就和大家聊一聊明朝的這項制度。

一、經(jīng)筵制度的由來

經(jīng)筵是古代專門為皇帝設(shè)立的御前講席，是皇帝處理國家事務(wù)之余，提升自我素質(zhì)的重要途徑之一。其歷史最早可以追溯到漢朝，昭帝下詔尋找能夠解讀《韓詩》的人，蔡義應(yīng)詔前往，皇帝聽后很滿意，封其為光祿大夫給事中，專門為漢昭帝講解《韓詩》;此后，漢宣帝亦曾詔儒官講經(jīng)于石渠閣，漢明帝命張酺數(shù)次侍講于御前。

到了魏晉南北朝，開始出現(xiàn)“侍讀博士”這個官職，不過由于沒有形成定制，這個職位經(jīng)常處于虛設(shè)狀態(tài);而到了唐朝，侍講學(xué)士正式成為一種常設(shè)官職，御前講學(xué)開始變的頻繁;到了宋朝，經(jīng)筵正式演變?yōu)橐环N制度，先是宋太宗留翰林學(xué)士在禁中以備顧問，而后宋仁宗明確御前講學(xué)為“經(jīng)筵”，并對的場地、時間、場所、科目以及參與的人進行了詳細規(guī)定。

到了明朝，朱元璋建立大明之初并未設(shè)立經(jīng)筵制度，洪武十五年，大臣桂彥良向朱元璋上了一封題為《太平治要》的奏折，首次提出“今當大興文教之日，宜擇老成名儒，于朔望視朝之際，進講經(jīng)書一篇”，但朱元璋并沒有采納他的建議。

永樂至宣德時期依然沒有設(shè)立經(jīng)筵制度，但是根據(jù)《資治通鑒》記載，皇帝“每視朝畢，無日不御文華殿或便殿，召大臣或儒臣講讀”，這在實質(zhì)上與經(jīng)筵已經(jīng)非常接近，只不過時間、地點、講讀的內(nèi)容沒有制度化而已。

到了正統(tǒng)時期，情況發(fā)生了根本性的變化，因為朱祁鎮(zhèn)繼位時只有10歲，內(nèi)閣老臣“三楊”認為此時朱祁鎮(zhèn)還應(yīng)該以讀書學(xué)習(xí)為主，于是由楊士奇主筆，上了一封題為《請開經(jīng)筵疏》的奏折，請求重啟經(jīng)筵制度，得到太后及朱祁鎮(zhèn)批準。至此，明朝正式恢復(fù)經(jīng)筵制度，此后雖然偶有間斷，但一直到明朝滅亡都沒有徹底廢棄。

綜合來看，經(jīng)筵制度從漢朝萌芽初生到明朝正式恢復(fù)，前后經(jīng)歷了一千五百余年的時間，雖然期間經(jīng)歷了很多曲折，但最終還是以一種制度的形式承襲了下來，成為古代統(tǒng)治階級政治生活中的一部分，以一種特殊的方式影響著歷史進程。

二、明朝經(jīng)筵制度

總體來講，明朝的經(jīng)筵制度繼承自前朝，在本質(zhì)上并未進行太大的變化，但也根據(jù)自身特點，在參加人員、組織禮儀等方面進行了適當?shù)母倪M，使其更適應(yīng)明朝特殊的歷史背景。明英宗之前，經(jīng)筵沒有形成定制，這里主要介紹明英宗之后明朝經(jīng)筵制度的一般情況。

1.關(guān)于經(jīng)筵時間。明朝規(guī)定，為規(guī)避寒暑，每年組織兩期經(jīng)筵，分別稱為“春講”、“秋講”，每期3個月左右，春講一般2月開始，5月結(jié)束，秋講一般8月開始，10月結(jié)束。經(jīng)筵期間，每月組織三次，分別在每月的初二、十二、二十二，其中尤以春講、秋講的首次開講禮儀最為隆重。

2.關(guān)于經(jīng)筵地點。原則上安排在文華殿正殿舉行。

3.官員參加經(jīng)筵的人員，除了要“聽課”的皇帝之外，明朝參加經(jīng)筵大體還有7類人，分別是：

知經(jīng)筵事，總領(lǐng)經(jīng)筵一切事務(wù)，前期由功勛大臣擔任，后來基本由內(nèi)閣首輔來擔任;

同知經(jīng)筵事，協(xié)助知經(jīng)筵事處理相關(guān)事務(wù)，一般2-3人，多由內(nèi)閣大學(xué)生或各部尚書、侍郎擔任。

經(jīng)筵講官，負責(zé)向皇帝講解經(jīng)史子集，一般由兼任翰林院編撰以上職銜的各部高級官員、國子監(jiān)祭酒擔任。

侍經(jīng)筵官，皇帝特許參加經(jīng)筵的官員，不負責(zé)任經(jīng)筵之事，只是旁聽。

展書官，負責(zé)為皇帝展掩書籍，一般由翰林院編修擔任。

書寫講章官，負責(zé)謄寫經(jīng)筵講章，一般由編修或中書舍人擔任。

經(jīng)筵執(zhí)事官，這是一個統(tǒng)籌，具體包括四類人，分別是鴻臚寺堂上官1人，負責(zé)鳴贊;錦衣衛(wèi)堂上官1人，負責(zé)警衛(wèi);侍儀御史2人，負責(zé)禮儀;給事中2人,負責(zé)監(jiān)督官員禮儀。

需要著重說明的是，經(jīng)筵講官作為為皇帝講課的人員，有著極其嚴格的選拔標準，根據(jù)楊士奇《請開經(jīng)筵疏》記載，經(jīng)筵講官“必得問學(xué)貫通，言行端正、老成重厚、識達大體者”，且要先由“吏部、翰林院共同推舉，具名陳奏”，然后由皇帝欽定。

4.經(jīng)筵講授的內(nèi)容。一般而言，四書五經(jīng)是基本教材，《大學(xué)衍義》《貞觀政要》《帝鑒圖說》《通鑒綱目》等書也經(jīng)常被當作進講內(nèi)容，古人的一些治國經(jīng)驗、經(jīng)驗教訓(xùn)也會涉及，除此之外皇帝也會根據(jù)實際情況有意安排一些內(nèi)容。而具體每次經(jīng)筵的內(nèi)容的選定，根據(jù)明朝朱國禎《涌幢小品》記載，一般先由內(nèi)閣點題，講官再據(jù)此擬寫講章，寫完后送回內(nèi)閣審定。

5.組織經(jīng)筵禮儀。根據(jù)明朝《禮部志稿》記載，大體流程為：開講前，先確定知經(jīng)筵事、同知經(jīng)筵事、經(jīng)筵講官、侍經(jīng)筵官等具體人員，而后禮部擇吉日在文華殿設(shè)御座、御案，講案，三者位置關(guān)系十分固定，一般御案在御座東部偏南，講案在御案南偏東。

開講之日，司禮監(jiān)太監(jiān)將書籍、講章提前擺放好，這個擺放也極為講究，一般而言四書在東、經(jīng)史在西，講章按例謄寫兩份，御案，講案各放一份。皇帝落座以后，知經(jīng)筵事要帶領(lǐng)所有人行“五拜三叩頭”之禮，然后“以次上殿，東西序立”。等到所有人都落座后，服侍人員再將御案抬到御座前，將講案抬到御案正前方。緊接著，鴻臚寺官員大喊一聲“進講”，經(jīng)筵正式開始。

展書官隨即出來為皇帝展開四書，講書官出列并在鴻臚寺官員“鳴贊”中向皇帝行跪拜禮，禮儀結(jié)束后開始講授提前準備好的講章。一個內(nèi)容講授完畢，展書官會過來幫皇帝把書收起來，然后再展開另外一份書及講章，換個講官繼續(xù)講，直到講解結(jié)束。

進講結(jié)束后，經(jīng)筵講官重新入列，工作人員將御案，講案恢復(fù)到之前的位置，然后知經(jīng)筵事會率領(lǐng)眾官員再次向皇帝行叩頭禮，進講環(huán)節(jié)到此結(jié)束，但經(jīng)筵的禮儀卻遠遠沒有結(jié)束。

接下來，知經(jīng)筵事會率領(lǐng)眾人到東順門享受御賜的酒飯，能吃上皇帝御賜的飯，這在古代是莫大的榮譽，何況這頓飯盡是“珍饈良醞”、“極盡豐盛”，而且明朝還有一個非常人性化的規(guī)定，吃不完可以帶包帶走。

可以看出，經(jīng)筵制度發(fā)展到明朝各項規(guī)定已經(jīng)非常詳細，參加經(jīng)筵的每個人怎么站、站在哪里、什么時候干什么事、桌子怎么擺放及怎么移動、書籍放置的順序及朝向等都有非常明確的規(guī)定。組織經(jīng)筵的禮儀更是復(fù)雜異常，從某種程度上來說，經(jīng)筵已經(jīng)從一個“學(xué)術(shù)活動”演變?yōu)榧兇獾膰业涠Y。

三、結(jié)束語

楊士奇在《請開經(jīng)筵疏》奏疏中提到的重開經(jīng)筵的理由是，“自古圣賢之君，未有不學(xué)而能致治者”，換句話說，當時選擇重開經(jīng)筵的初衷，是想讓皇帝通過學(xué)習(xí)四書五經(jīng)來提高治理國家的能力。但這一初衷隨著時間的推移，逐漸被后世皇帝所遺忘，以至于經(jīng)筵變成了“形式大于內(nèi)容”的禮節(jié)性活動。

因此，經(jīng)筵對皇帝的幫助隨時間推移呈下降趨勢，而且明朝中后期又出現(xiàn)了很多奇葩皇帝，比如說嘉靖皇帝、萬歷皇帝動不動就十幾二十年不上朝;正德皇帝動不動就住進豹房不出來了。在這種情況下，經(jīng)筵制度更多是以進獻講章的形式落實，效果就更加難以保證。即便是能夠正常落實經(jīng)筵制度，受制于禮儀，也多是一字不差的讀一讀講章而已，少了討論交流的環(huán)節(jié)，效果自然也就打了不少折扣。

好在除了經(jīng)筵制度之外，明朝還有另外兩種進講形式，分別是“日講”和“午講”，前者屬于省去各種繁瑣禮儀的經(jīng)筵制度，也有“小經(jīng)筵”之說，后者屬于皇帝有精力時組織的“加灶”活動，這兩種進講都比較注重實效，從某種意義上對皇帝的幫助更大。

康熙重視經(jīng)筵日講，體現(xiàn)在哪些地方？

體現(xiàn)在改隔日進講為日日進講，雖避暑瀛臺，未嘗間斷。三藩亂起，京師不安，機務(wù)繁重，翰林院請隔日進講，但康熙深切了解日講之重要，認為軍事或數(shù)日一至或數(shù)日連至，無法以日限計，仍令每日進講，以免荒疏學(xué)問。

經(jīng)筵講官的介紹

經(jīng)筵為皇帝聽講書史之處，宋代凡侍讀、侍講學(xué)士等官均稱經(jīng)筵官。明清定制，侍讀、侍講學(xué)士等為翰林院職官之名稱，因以實際進講之官為經(jīng)筵講官，由翰林出身之大臣兼充。但進講已逐漸成為空文。又清代另設(shè)日講起居注官，由翰林官兼充。事實上亦僅為虛銜。

梅瓶歷史上用來做什么

說起喝酒，我還是有些酒量，從來沒醉過也沒喝過。喝酒講究用好的酒具，古代有一種盛酒的容器，我們現(xiàn)在稱做“梅瓶”。 　　在歷史上，梅瓶各大窯系都有，其造型的優(yōu)美程度可以說天下第一，所以我認為梅瓶的造型應(yīng)該算是中國陶瓷中的“第一造型”。梅瓶跟我們傳統(tǒng)意義上瓶子的概念有一點不同它的重心在上面，頭重腳輕。我們一般會認為頭重腳輕的東西看著很不舒服，但是梅瓶就看著非常舒服。梅瓶在唐代晚期出現(xiàn)的時候，曲線沒這么圓，上下偏直，樣子顯得很笨。梅瓶在歷史上都是裝酒的，往往直接寫明，比如“清沽美酒”、“武林城里崔家酒，天上應(yīng)無地下有”，相當于直接的廣告詞。馮小剛導(dǎo)演拍的電影《夜宴》中，道具就有用得不當?shù)牡胤剑夯实凵砗髷R倆梅瓶。我說，那就是倆酒瓶子，相當于今天拍一個國家領(lǐng)導(dǎo)人的紀錄片，領(lǐng)導(dǎo)人身后卻擱倆二鍋頭瓶子，都比較跌份兒。現(xiàn)代人對歷史的誤解，從這件事上可以看出來，所以我老說“容器的革命是文明革命的坐標”，容器的每一次革命都蘊涵著大量的信息。“梅瓶”這種器型得名比較晚，它在歷史上還有一個名字，叫“經(jīng)瓶”。這跟宋代皇家的經(jīng)筵制度有關(guān)。凡是皇帝，無論小時候受過多好的教育，長大后一定還要再學(xué)習(xí)，接受再教育。作為中國的最高統(tǒng)治者，要虛心學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化，這就是經(jīng)筵制度，這個制度一直持續(xù)到明清時期。講經(jīng)的時候要喝酒，這又跟我們的文化習(xí)俗有關(guān)。當時“講經(jīng)”也叫“講筵”，講完經(jīng)后，皇帝要招待大家吃喝，就是說皇帝作為學(xué)生，在聽老師講完后要反過來招待老師一下?；始艺写牡燃壥欠浅８叩?，當時的酒就是裝在這樣的瓶子里，所以它又叫“經(jīng)瓶”。到了近代，“梅瓶”這個新名字出現(xiàn)了：一是由于講筵制度廢棄了，舊的名字不大相稱；二是瓶子的功能發(fā)生了變化，文人喜歡用它插花它的口很小，文人認為這和瘦骨嶙峋的梅枝是相匹配的，插一枝梅花顯得特別雅致，要是插一朵牡丹就不美，所以它的新名字就叫“梅瓶”。人民網(wǎng)　　詞典　　經(jīng)筵制度 　　經(jīng)筵，是指漢唐以來帝王為講經(jīng)論史而特設(shè)的御前講席。它在宋代正式制度化，為元、明、清歷代所沿襲。經(jīng)筵制度在清代持續(xù)時間很長。單就狹義的“經(jīng)筵典禮”而言，順治十四年(1657)首開經(jīng)筵，至咸豐十年(1860)最后一次舉行經(jīng)筵大典，持續(xù)兩百余年。如就廣義的“經(jīng)筵制度”而言，從皇太極崇德元年(1636)改國號為清起，至宣統(tǒng)三年(1911)止，整個清代都存在以“研經(jīng)論史”為主要內(nèi)容的御前講席。經(jīng)筵制度是與中國古代社會最高統(tǒng)治者密切相關(guān)的一項教育制度。 　　梅瓶的功能 　　除了盛酒，梅瓶還有插花、裝飾和陪葬品的功用。陪葬品可以算祭祀一類。大量的梅瓶能夠出土，主要跟它祭祀有關(guān)，我們今天能看到宋、元、明、清各個朝代的梅瓶。

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