我們經(jīng)常在影視劇聽到“厚葬”一詞,有“體面,優(yōu)待”之意?,F(xiàn)在我們能在各地博物館里看到數(shù)量極多、保存及其完整的文物,也要歸功于曾經(jīng)的厚葬。
在古代厚葬的觀念普遍存在,而最為典型的就是宋朝時期。
宋代的厚葬,高高在上的皇帝的花銷不用多說,在所有的燒錢環(huán)節(jié)中,堪稱碎鈔機的就是修陵墓。關(guān)于皇陵的修建費用,凡是參觀過明十三陵、清東陵、清西陵的人,應(yīng)該都有感性認識。
比如宋仁宗所修建的永昭陵,即使在宋英宗“毋過華飾”的“節(jié)儉”指導(dǎo)思想下,依然調(diào)用了四萬六千七百人的勞役,并花費了“內(nèi)藏錢百五十萬貫、細絹二百五十萬匹、銀五十萬兩,助山陵及賞責(zé)?!?/p>
這個記載僅僅是向內(nèi)藏庫索要的部分,不包括三司自籌部分,因而無法確知修建費用的確切數(shù)額。
不僅皇帝的喪葬斥巨資,皇室其他成員的喪葬費用也有相當(dāng)大。
宋代皇室的喪葬費用主要有兩部分:一是賞賜,二是修建及維護、祭祀費用。
賞賜是沿襲前代慣例:老皇帝死了,要假借他的名義給臣下賞賜以使臣下懷念他;新皇帝要賞賜以“恩結(jié)”臣下。
據(jù)記載,宋仁宗去世,單單賞賜軍隊的就是全國一年財政開支的六分之一,賞賜大臣的還沒統(tǒng)計:
“優(yōu)賞諸軍如乾興(指宋真宗)故事。所費無慮一千一百萬貫、匹、兩,在京費四百萬”
北宋皇帝去世,按慣例還要向遼朝、夏朝報喪,南宋時則要向金朝、元朝報喪,同時附帶禮物和所謂“遺留物”,這也是一筆不小的開銷。
宋仁宗的小兒子豫王過世,“中春卜地,盛夏起墳,鑿?fù)链┥健?,役人“?shù)十萬工”,所費之財達五十萬緒左右,甚至出現(xiàn)了“三司力屈,百計收斂”的嚴重局面。宋仁宗的張貴妃故去,也是“役萬兵之眾,費百萬之財”。
例如元祐六年(1091年),宋哲宗就下詔要求“京西提刑司歲給錢物二十萬絡(luò)以奉陵寢”。
南宋時期,據(jù)載,僅昭慈、永祐二攢宮,歲用祠祭錢八千四百馀緡,修繕錢五千緡。
除了國家置辦的山陵祀典外,由個人家庭籌辦的奢侈喪葬遍布于廣泛的社會階層。而且這種奢侈消費貫穿于整個喪葬活動的方方面面。
哪怕現(xiàn)代也講究點風(fēng)水,而宋代是陰陽風(fēng)水地理說極為風(fēng)靡的時期。
“今之葬書,乃相山水岡吠之形勢,考歲月日時之干支,以為子孫貴賤貧富,壽夭賢愚皆系焉?!?/p>
為了占卜一塊風(fēng)水寶地也是花費巨大。比如南宋人何恢的幾個兒子“用功力至費百余萬”,只是為了能求得一塊被稱為具有“回鶯舞鳳”之勢的安葬之地。
很多人“以大木為輿,務(wù)高盛大其華飾,至不能出入大門”。除了籌辦墓地、棺槨、名器這些用于死的花費之外,請僧人和賓客也是能多大排場就多大,一場白事辦下來,基本就破產(chǎn)了。
閩俗重兇事,其奉浮屠、會賓客,以盡力豐侈為孝,否則深自愧恨,為鄉(xiāng)里羞。而奸民、游手、無賴子,幸而貪飲食,利錢財,來者無限極,往往至數(shù)百千人。”
我國崇尚“百善孝為先”,“孝”的觀念對人們的重大影響。這種“孝”除了要求人們在有血緣關(guān)系的長輩生前盡最大努力地遵從孝道外,還包括在長輩逝后最大可能地表達孝心。
“死者人之終也,不可以不厚也”
并且,在很多人眼里“孝莫重乎喪””。而喪葬的花費也是向外人展示經(jīng)濟實力的途徑。雖然很多消費項目明明只是一種浪費,但人們依然這樣隨大流,除了表達孝心外,也包含了炫耀的成分。
厚葬的來源其實很簡單,中國所有的傳統(tǒng)節(jié)日也好、風(fēng)俗也好,其來源都跟古時候人們的“信仰(迷信)”有關(guān)。
因為古代人們認為人死之后去到了“陰間”還可以像在世時一樣正常的生活,死后只是生活在了另一個“世界”里,生前最珍貴的物品應(yīng)該隨著占有者的死亡而一起殉葬于墳?zāi)怪校@樣既可以供死者在幽冥地府繼續(xù)享用,也可作為死者權(quán)力與地位的一種象征。
所以“事死如事生”、“事亡如事存”是人們的普遍觀念,“厚葬”也成了一種主觀意愿。
這也就是帝王,為什么要建立地下皇宮,衣食住行等面面俱到。因為他們想要死后在“那個世界”也可以享受現(xiàn)世一樣的待遇;就像普通人死后也有“燒紙錢”“上貢品”之類的,就是讓先人在那個世界也能過得好一點。
1119年,有臣子跳出來批評了奢侈之風(fēng),認為長此以往會影響國家根基,希望得到遏制:
“士俗民風(fēng),故習(xí)猶在,昏葬之禮,務(wù)為僧奢”
因為前面不夠重視,大家也就是充耳不聞,“有司孰視,恬不呵止,五禮之禁令,僅掛墻屋”。于是,宋徽宗開始手把手抓全國各地“婚姻喪葬,習(xí)為華侈,夸競相勝”的現(xiàn)象,并讓監(jiān)司對這些地方官“以時按勤”。
“委帥守、監(jiān)司常切覺察,如違,重置典憲。”
還頒布相關(guān)令法:從喪事中的儀式規(guī)格到墓葬里的槨明器,根據(jù)不同的社會階層,制定了一系列詳細的規(guī)定。
并且要求不論階層都不可以奢侈消費:
“不得以石為棺槨及石室,其棺槨皆不得雕鏤彩畫、施方墉檻,棺內(nèi)不得藏金寶珠玉”。
即使朝廷三令五申,但奢僭的情況還是屢見不鮮。
如平江太守王季德死,其家以錢五十萬購棺入殮;紹熙年間,陸蒙為彭婦“買棺,且預(yù)漆飾,凡為錢百千”。
“士族力稍厚者,棺率朱漆?!?/p>
隨著時代的發(fā)展,依然存在花費大的情況,城市上可能還有“安葬費”的補貼,自行花費的金額較少,而農(nóng)村再怎么一切從簡,也是動輒幾萬起步,成為了不少家庭的經(jīng)濟負擔(dān)。
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?享年?之意
?享年?一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》第七版中是這樣被解釋的:?名詞、敬辭,稱死去的人活的歲數(shù),多指老人;比如?享年七十四歲?。?
聽到?享年?這個詞匯時,我想大家會有一種對故去的人表示尊敬的感覺,畢竟?享?這個字一出現(xiàn),腦海里會浮現(xiàn)出癱在軟軟的沙發(fā)上或者倒在有靠背的椅子上玩耍的享樂場面,所以用它進行組詞,為享年,就是說享受了多少的年歲,這些年歲雖然不一定全都是美好的,但是?享受?這種褒義詞都出來了,想來也是因為老人高齡卻不是因兇兆而亡,是喜喪。
《郭有道林宗碑》一書有言:?稟命不融,享年四十有三。?大概意思是想要活得很長久但是上天并不接納我這一想法,于是只在世上走了43年。這里書中那個人只活了43歲,依舊稱作享年,聽起來似乎和《現(xiàn)代漢語詞典》中的意思有矛盾的地方。那是有什么地方錯誤了嗎?并沒有。
享年一共有兩種用法,享年除了描述年長的人去世,還有一種就是在公開場合中談起稱去世的人時,稱為?享年?。
終年之意
說完享年,又有一個和它很相似的詞匯終年。?終年?這一詞匯有兩種解釋,第一種是指一年到頭,這一個意思和死亡沾不上邊,在這里我們就不過多談?wù)摿恕?/p>
還有一種,指的是人去世時的年紀,比如:?終年八十歲。?就是很客觀的說一個人去世的年齡,不帶什么感情但也還算尊敬。
在《水滸傳》中還有一段軍師宋江勸雷橫上山時,他推辭的話:?待小弟送母終年之后,卻來相投。?這里的終年后面沒有加上歲數(shù),雖然說的死亡,但是代表的卻是盡其天年的意思。
總的來說,終年就是這三種用法,一年到頭、人去世的年齡和盡其天年。沒有尊敬的意味,也沒有什么褒貶意思,更沒有什么注意事項了。
由此可見?享年?和?終年?的區(qū)別,就在于一個是敬詞,一個是常規(guī)用詞。
關(guān)于談?wù)撍劳龅慕ㄗh
中國文化自古以來就會教華夏兒女們含蓄知禮節(jié),很少在公開場合談?wù)撍劳鲞@種不吉利又帶有鬼神怪力的事情,若是不小心觸及到了這種事情,是自己敬重的長輩或者那些品德穩(wěn)重的老者時,說一句他去世時享年多少多少歲,很容易感受到自己對他敬仰。
如果是不小心談?wù)摰搅四切┑虏慌湮?,不能用尊敬來形容的亡者時,談到去世年紀,只要去世時不是太小,也會客氣的稱上一句?終年XX歲?。
當(dāng)然世界上也不全是這種知禮節(jié)有分寸的人,也有很多無德之人又或者是公然討論他人死亡的長舌婦,在公開的場合大聲喧嘩:?看看鄰居家又死了誰誰誰,一定是祖上沒有積德,或者自己做了什么事情,造孽呀。?
在出現(xiàn)這種情況時,相信很多人內(nèi)心會對說話者產(chǎn)生鄙夷,這種有關(guān)生死的八卦之事,一家人關(guān)上院門偷偷地說,其實也沒什么要緊的,但是在公開場合,就是說話人的不對了。
隨著現(xiàn)代人接受的教育越來越多,大家的文化素質(zhì)也越來越高,這些事情其實發(fā)生的也少了。如果大家遇到有關(guān)死亡的話題,希望大家盡量避而不談,如果不得不說,也用?享年?這種詞匯吧,再不濟?終年?這種客觀的詞匯也是能被接受的。
很多人可能會覺得這些說法太過矯情,還什么?享年?、?終年?呢,直接說多少多死了不久行了?當(dāng)你在公眾場合說出這些話時,可能你不會有什么感覺,但是對于亡者的家人,也不知內(nèi)心是什么酸澀的感覺。
參考資料:《現(xiàn)代漢語詞典》第七版/商務(wù)印書館
斯坦福大學(xué)官網(wǎng):前校長唐納德?肯尼迪因新冠肺炎去世,終年88歲環(huán)球網(wǎng)
日本綠葉演員志賀廣太郎病逝,享年71歲澎湃新聞
百科詞條?終年?、?享年?
終年和享年有什么區(qū)別?夜璇宸
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